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有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？
这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
至乐》
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
老汉粘蝉
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：
“子巧乎！
有道邪？
”曰：
“我有道也。
五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；
累三而不坠，则失者十一；
累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘；
吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！
”孔子顾谓弟子曰：
“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！
达生》
孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。
老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。
孔子惊奇地说：
“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！
驼背老人说：
“我的确是有方法的。
夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；
如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；
如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。
你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；
我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；
尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。
外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？
孔子听了，回头对弟子说：
“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。
这就是驼背老人所说的道理啊！
一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
井底之蛙
井之蛙……谓东海之鳖曰：
“吾乐与！
出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；
还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎！
”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：
“夫千里之远，不足以举其大；
千仞之高，不足以极其深。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；
汤之时八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：
“我生活在这里真快乐呀！
高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。
玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。
跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；
稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。
看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。
而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。
您为什么不进来看一看吧！
巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：
“海有多大呢？
即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。
夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；
商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。
不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！
井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。
它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
寓意：
人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
匠石运斧
郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠匠石曰：
“尝试为寡人为之。
”匠石曰：
“臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
徐无鬼》
楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。
请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。
工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。
那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。
宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：
“你再削一次让我看看吧！
工匠石说：
“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。
不管做什么事，都要有好的搭档。
如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。
猴子逞能
吴王浮于江，登乎狙之山。
众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。
有一狙焉;
委蛇攫搔，见巧乎王。
王射之，敏给搏捷矢。
王命相者趋射，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：
“之狙也。
伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。
戒之哉！
嗟呼！
无以汝色骄人哉！
”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；
三年，而国人称之。
吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。
一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；
唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。
吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。
吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。
吴王回过头对他的朋友颜不疑说：
“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。
警惕呀！
不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！
颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。
过了三年，全国人都称誉他。
不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。
谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。
邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。
燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。
结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。
不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
东施效颦
西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。
其里之富人见之，坚闭门而不出；
贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知膑美，而不知膑之所以美。
天运》
西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。
谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；
穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。
这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。
做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
朝三暮四
这个故事源于《庄子*齐物论》。
有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：
“现在粮食不够了，必须节约点吃。
每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？
”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：
“太少了！
怎么早晨吃的还没晚上多？
”养猴子的人连忙说：
“那么每天早晨吃三颗，晚上吃四颗，怎么样？
”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。
那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。
最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。
宋《二程全书·
遗书·
十八·
伊川先生语》：
“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？
”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清除朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。
而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。
就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。
朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
成者英雄败者贼
这个故事出于《庄子*盗跖》。
在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。
齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。
对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。
齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。
对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。
要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。
其实这事有什么奇怪呢？
《尚书》上说：
“孰恶孰美？
成者为首，不成者为尾。
在后来的社会也是这样。
北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：
“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。
”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。
与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。
作此呼吁者多半是失败的一方。
国民党被打败，逃到台湾。
台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。
实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。
俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。
重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。
鹏程万里/扶摇直上
这个故事出于《庄子*逍遥游》。
北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。
鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。
鹏就是传说中的凤凰。
鹏的背就不知道有几千里长。
当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。
它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。
后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。
唐朝诗人李白曾说：
大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。
我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。
记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。
甲、乙两户人家同时生了儿子。
还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲（孩子的奶奶）在路上遇见了。
甲母就问乙母：
“你家孙子起的什么名字？
”乙母说：
“叫鹏飞。
”甲母听了摇摇头说：
“不好听。
鹏啊鹏的，跟打枪一样。
”乙母回家后连忙和家里人商量改名。
过了几天，两家都去报完户口了。
甲母和乙母又在路上碰到。
甲母问：
“你家孙子现在叫什么名字了？
“叫石磊。
你家孙子呢？
”甲母说：
“我家孙子啊，他叫鹏飞。
”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。
无中生有
道家认为世间万物都是从“无”开始的。
从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。
《庄子*齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。
宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。
忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。
这话听起来有点玄。
不过老子早就说过：
“玄而又玄，众妙之门。
”道家认为：
“天生一，一生二，二生三，三生万物。
”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。
但是事物一开始，首先是“无中生有”。
庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。
大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。
在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。
道家对“无”非常看重。
老子曾说：
一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。
中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。
一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。
这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。
正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。
事实上，房子的功能就在这个“无”上。
“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。
庄子对此也无可奈何。
越俎代庖
在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。
在唐尧的领导下，人民安居乐业。
可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。
唐尧对许由说：
“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？
及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？
您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？
我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。
”
许由说：
“您治理天下，已经治理得很好了。
我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？
我现在自食其力，要那些虚名干什么？
鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；
鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。
天下对我又有什么用呢？
算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。
运斤成风
惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。
两个人经常为了：
"
一尺之捶，日取其半，万世不绝"
等观点相互争论。
惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：
楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。
捣石灰的人请匠石替他削掉。
匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。
捣石灰的人站着神色不变。
宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：
你能不能给我表演一下？
匠石说：
我过去可以这么削，但现在不行了。
因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。
自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。
所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。
匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。
伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。
伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说：
你的琴声仿佛是巍峨的高山。
伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说：
你的琴声仿佛是潺潺的流水。
钟子期死后，伯牙把琴砸了，说：
我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。
三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。
诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说：
诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。
现在他死了，还有谁能够了解我呢！
在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。
唐朝韩愈曾说：
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。
匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。
所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。
企业才能兴旺，国家才能富强。
有一个国营企业的领导，曾对下属说：
你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。
你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。
呜呼！
代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？
国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。
标新立异
“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。
后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；
有时带贬义，指另搞一套。
这个成语来源于《世说新语.文字》，《庄子.逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。
支道林在白马寺中将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留（今河南开封南）人。
他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。
《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。
晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。
当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。
有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。
支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。
后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》
这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。
题意解说
庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。
其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。
研究庄子的学者，大持此见解。
庄子的生卒年代和一生经历皆不详。
不过，史记一书中有这样的记载：
庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）人。
名周。
曾为蒙县的漆园吏。
他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。
所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。
庄子将支配万物的根本，命名为“道”。
他认为，以“道”来观看一切事物，是没有任何区别的（万物齐同）。
再者，应该和道一体化（也就是说。
成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。
达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。
他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。
所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；
庄子针对这个道理，提倡价值的转换。
后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。
对后世的生活方式，有非常深远的影响。
明镜止水
正在流动的水，是无法照出任何相貌的；
但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。
因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。
出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。
螳臂挡车
以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。
鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。
他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。
于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。
蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：
“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。
你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。
如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。
所以你务必要小心从事。
每况愈下
战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。
庄子说：
“我讲的‘道’各处都有，无处不在。
“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？
”东郭子非常客气。
庄子不加思索：
“在蚂蚁洞里。
东郭子非常奇怪：
“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？
庄子又说：
“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。
“这不是愈加卑下了吗？
”东郭子更为奇怪。
庄子继续说：
“我的‘道’在屎尿之中！
东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。
庄子这才向解释：
“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。
因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。
所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。
“噢，原来是这样。
”东郭子很佩服庄子的才学。
这个故事出自《庄子·
知北游》。
原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。
后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。
薪火相传
人类文明诞生的标志是火的使用。
在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。
偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。
神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。
由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。
部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。
在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。
木柴在古代叫做"
薪"
。
当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。
这就叫"
薪火相传"
（见《庄子*养生主》）
中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。
在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。
例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。
道教中的全真派传自宋朝王重阳。
唐朝有一个围棋国手叫王积薪。
“积薪”是收集柴火的意思。
相传有一次他在山里住宿。
半夜听到店主人：
一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。
棋法十分精妙。
王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。
到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。
这个棋谱后来被称为神仙谱。
后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。
宋朝的有一部佛
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