论语 解读与翻译资料合编.docx
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论语解读与翻译资料合编
学而篇第一
【1.1】
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
【白话】
孔子说：
“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？
志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？
别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？
”
【解读】
●子：
古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
●本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
●学：
所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识（五经：
诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：
礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
●君子：
在古代原指政治权贵（如：
天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】
有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”
【白话】
有子说：
“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！
”
【解读】
●有子：
有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
●道：
人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
●为仁：
古代仁与人可以通用。
“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。
如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。
或者，我们可以说：
孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。
【1.3】
子曰：
“巧言令色，鲜矣仁！
”
【白话】
孔子说：
“说话美妙动听，表情讨好热络：
这种人是很少有真诚心意的。
”
【解读】
●仁：
《论语》中，仁字有三义：
人之性，人之道，人之成。
意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。
人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。
向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。
这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言：
少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。
有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读。
如【3.3】，【4.2】，【17.21】等。
【1.4】
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
【白话】
曾子说：
“我每天好几次这样省察自己：
为别人办事，没有尽心尽力吗？
与朋友来往，没有信守承诺吗？
传授学生道理，没有印证练习吗？
”
【解读】
●曾子：
曾参，字子舆。
鲁国人，小孔子四十六岁。
●三省：
古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事。
事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事。
●为人谋：
这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。
在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。
【1.5】
子曰：
“道千乘之国：
敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
【白话】
孔子说：
“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”
【解读】
●道：
在此作动词用，表示导，治理之意。
●千乘：
乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。
古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国。
春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。
●敬事：
这三项原则由核心向外推展。
先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。
【1.6】
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
【白话】
孔子说：
“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”
【解读】
●弟子：
指后生晚辈，今天称为学生或青少年。
●仁：
凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁；亦即今日所说有善行芳表的人。
任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习；不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。
●文：
学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。
【1.7】
子夏曰：
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【白话】
子夏说：
“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；侍奉父母，能够尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”
【解读】
●子夏：
卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生。
●贤贤易色：
指夫妻相处的原则。
理由是：
接着所谈三事都是明确的人际相处之道；至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等。
●事君：
古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫。
为君所用，就须事君。
在今天的意思是指为自己服务的结构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定。
【1.8】
子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”
【白话】
孔子说：
“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”
【解读】
●君子：
在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。
这里则是指立志成为有品德者的人。
《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性。
譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。
我们会逐渐习惯这种用法。
●学则不固：
博学多闻就不会顽固而不知变通。
孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。
●无友不如己者：
如是相似的意思，不能说成比较。
前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。
【1.9】
曾子曰：
“慎终追远，民德归厚矣。
”
【白话】
曾子说：
“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”
【解读】
●慎终：
终是指生命结束。
人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。
●追远：
远是指离我们较远的祖先。
定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。
●民德：
社会风气。
“德”字可以指言行表现，特定作风，也可以指道德上的修养与善行。
【1.10】
子禽问于子贡曰：
“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
【白话】
子禽请教子贡说：
“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的？
”子贡说：
“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会：
老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
”
【解读】
●子禽：
陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。
●子贡：
端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。
●必闻其政：
春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政。
孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。
这些国家包括：
鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。
●温、良、恭、俭、让：
这五点特征是子贡的观察。
修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。
【1.11】
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
【白话】
孔子说：
“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。
”
【解读】
●父之道：
道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。
譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。
子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。
【1.12】
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
【白话】
有子说：
“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。
古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。
遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。
”
【解读】
●先王：
古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。
●道：
在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。
●美：
古代美与善可以通用。
在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。
【1.13】
有子曰：
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”
【白话】
有子说：
“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。
谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。
施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。
”
【解读】
●信、恭、因：
信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。
古代“因”与恩可以通用。
●近于：
接近而不相同于。
譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。
这段话代表有子的见解。
凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。
【1.14】
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【白话】
孔子说：
“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。
这样可以称得上是好学的人了。
”
【解读】
●君子：
在此指立志成为君子的人。
●有道：
明白人生正途并且修行成果可观的人。
●好学：
在此有三个步骤。
首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨练及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上。
【1.15】
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
“诗云：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。
”
【白话】
子贡说：
“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？
”孔子说：
“还可以。
但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。
”子贡说：
“《诗经》上说：
‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨、精益求精。
’这就是您说的意思吧？
”
孔子说：
“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！
告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。
”
【解读】
●贫而乐道：
道是人生正途。
人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。
富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。
无谄与好礼则是积极有为的表现，后者显示了更高的境界。
●诗云：
引文出自《诗·卫风·淇奥》。
【1.16】
子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”
【白话】
孔子说：
“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。
”
【解读】
●不己知：
别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。
当然，我也可以循正当途径让别人认识我。
●不知人：
我不了解别人，这才是大问题。
年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。
为政篇第二
【2.1】
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【白话】
孔子说：
“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。
”
【解读】
●德：
古代有德治、礼治、法治的分别。
德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。
事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平？
这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。
●譬如：
使用比喻，不仅是为了引发听者的活泼联想，也是为了孔子所描述的意境很难直接说得明白。
【2.2】
子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”
【白话】
孔子说：
“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：
无不出于真情。
”
【解读】
●思：
发语词。
不是指心思。
●无邪：
没有虚伪造作，都是真情流露。
文学作品最怕无病呻吟。
●思无邪：
出于《诗·鲁颂·駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。
【2.3】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【白话】
孔子说：
“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。
以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。
”
【解读】
●政，刑：
自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是绝对不够的。
●德，礼：
德是顺应人性的善行。
礼是人际行为的规范。
在古代包括君臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等。
【2.4】
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十而从心所欲，不踰矩。
”
【白话】
孔子说：
“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。
”
【解读】
●学：
学的内容、方法与目的，请参考《学而篇》。
●立：
这是学习做人处事的成效，由此立于礼，走上人生正途。
●不惑：
由于兼顾学与思，并重学与行，对于人间一切事件都能明白其道理而不再困惑。
●知天命：
领悟自己负有使命，必须设法去完成。
这种使命的来源是天，所以称为天命。
孔子的天命包括三项内容：
一、从事政教活动，使天下回归正道；二、努力择善固执，使自己走向至善；三、了解命运无奈，只能尽力而为。
●顺：
由知天命而畏天命，然后对于天命的具体要求，必须顺从与实践。
孔子从五十五岁至六十八岁周游列国，备极艰辛，在别人看来是天之“木铎”，是“知其不可而为之”，并且两度遇到生命危险时，都立即诉求于天，表示他是顺天命而行。
●〔耳〕顺：
耳为衍文。
理由是：
一、孔子自述的六个阶段都是直接以动词描写修行的进境，不宜有例外。
二、顺天命与孔子生平事迹完全相应，耳顺则无合理解释。
三、敦煌石经的版本是“六十如顺”，无耳字。
四、孟子私淑孔子，谈“顺天命”，并且在宣称“舍我其谁”时，正是想要顺天命；除此之外，他也未曾提起耳顺。
●七十：
这是天人合德的体验。
不过，由此可知“从心所欲”很难“不逾矩”，因此不能以为心是本善的。
这一点另外还会说明，如【6.7】。
【2.5】
孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
”樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：
“何谓也？
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【白话】
孟懿子请教什么是孝。
孔子说：
“不要违背礼制。
”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：
“孟孙问我什么是孝，我回答他：
‘不要违背礼制。
’”樊迟说：
“这是什么意思呢？
”孔子说：
“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。
”
【解读】
●孟懿子：
鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。
曾经奉父亲孟僖子之命，向孔子学礼。
当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼。
孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死后也须谨守礼制，否则仍是不孝。
稍后孔子以“孟孙”称之，乃称其家之氏名。
●无违：
只有无违于礼，才能实现孝顺之心意。
内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。
●樊迟：
樊须，字子迟。
鲁国人，小孔子四十六岁。
【2.6】
孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
【白话】
孟武伯请教什么是孝。
孔子说：
“让父母只为子女的疾病忧愁。
”
【解读】
●孟武伯：
仲孙彘，孟懿子的儿子。
●忧：
子女各方面都表现良好时，才能使父母“只为”他们的疾病担心而不必再担心其他问题，这样就表现了孝的行为。
疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保重身体。
【2.7】
子游问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
”
【白话】
子游请教什么是孝。
孔子说：
“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。
就连狗与马，也都能服侍人。
如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？
”
【解读】
●子游：
言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。
列名文学科。
●能养：
包括饮食起居的照顾与侍奉。
犬马对人的服侍则指可以守卫、拖车等。
【2.8】
子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？
”
【白话】
子夏请教什么是孝。
孔子说：
“子女保持和悦的脸色是最难的。
有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝。
这样就可以算是孝了吗？
”
【解读】
●色难：
孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与脸色。
这一点确实远比为父母做事与请父母吃饭要困难多了。
●弟子：
弟子与先生对举，是指年轻人与年长的人，也可以指学生与老师。
因此，对父母的亲爱之情，还要超出学生对老师的敬爱表现。
【2.9】
子曰：
“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
”
【白话】
孔子说：
“我整天与回谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人。
离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少心得。
回并不愚笨啊！
”
【解读】
●回：
颜回，字子渊，又称颜渊。
鲁国人，小孔子三十岁。
列名于德行科第一【11.3】，又被孔子推许为唯一好学的弟子。
●不违：
不觉得老师说的有什么不对。
这里有三种可能性：
一、真的很笨；二、完全不用心思，只是被动接受；三、领悟力很高，一听就懂，所以欣然接受。
颜回属于第三种，不过在此必须有两个前提：
一是老师讲的有道理，二是学生听完后要证明自己确实有了心得。
●发：
学习之后，举一反三，应用在生活中。
由此可见孔子在教学上，最重视的是学生受到启发而变化气质，其次则是上课时认真听讲与思考，提出疑问来请教。
【2.10】
子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？
人焉廋哉？
”
【白话】
孔子说：
“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。
这个人还能如何隐藏呢？
这个人还能如何隐藏呢？
”
【解读】
●视、观、察：
三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔细；看的对象是他现在、过去、未来的表现。
古人用字比较精确，我们则往往用“观察”一语带过。
●廋：
藏匿。
有时不是别人故意藏匿，而是我们自己疏于注意，只看现在而忽略过去与未来。
【2.11】
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
【白话】
孔子说：
“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。
”
【解读】
●师：
广义的老师。
凡是有一技之长（包括知识与技能）可以教导别人的，都包括在内。
这里所说的不是老师的客观资格与条件，而是老师本身应有的自我期许。
【2.12】
子曰：
“君子不器。
”
【白话】
孔子说：
“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。
”
【解读】
●器：
有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外；但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。
【2.13】
子贡问君子。
子曰：
“先行其言，而后从之。
”
【白话】
子贡请教怎样才是君子。
孔子说：
“先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。
”
【解读】
●言：
指德行方面的言论，因为这里问的是“君子”。
譬如，大家都说“人应该孝顺”，君子就须做到才说。
其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先做再说了。
【2.14】
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
【白话】
孔子说：
“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公。
”
【解读】
●君子：
君子指在位者或成德者，小人指无位者或未成德者。
通常以成德与否来说的较多，所以“小人”一词就有明显的贬斥之意了。
●周：
君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相处。
这里译为“开诚布公”，是就君子没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿。
【2.15】
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
【白话】
孔子说：
“学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。
”
【解读】
●学：
学生得自书本与老师者，如果不能进而思考其中道理，不但容易忘记，而且无法应用于生活上。
●思：
沉思事物的道理。
如果所根据的是自己有限的经验与观察，就无法找出连贯的系统而难免觉得茫然。
【2.16】
子曰：
“攻乎异端，斯害也已！
”
【白话】
孔子说：
“批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。
”
【解读】
●异端：
与我不同的主张，并不代表一定不对。
孔子希望大家“道不同，不相为谋”，而不必互相批判。
●害：
自古以来不同学派互相批判，造成许多祸害。
不过，如果不要“攻”，而用互相切磋请益，则未尝不能促使学术进步。
孔子本人的态度在做人与为学上显然都是宽容的。
【2.17】
子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【白话】
孔子说：
“由，我来教你怎样求知。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。
”
【解读】
●由：
仲由。
字子路，鲁国人，小孔子九岁。
列名于政事科。
●知之：
知道就是知道，不必缺乏信心；不知道就是不知道，不能虚张声势；然后才会脚踏实地，认真学习。
【2.18】
子张学干禄。
子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
【白话】
子张请教怎样获得官职与俸禄。
孔子说：
“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。
说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题。
”
【解读】
●子张：
颛孙师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁。
●干禄：
从政做官，得到俸禄。
这是古代念书人的主要出路，目的可以包括追求功成名就与造福百姓。
孔子所教的，显然重在修身，修身而有官位，自然会勤政爱民。
【2.19】
哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
【白话】
鲁哀公问说：
“要怎么做，百姓才会顺服？
”孔子答说：
“提拔正直
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