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信仰事大而宗教事小。
王尔德说耶稣是第一个懂得悲哀美的诗人，艺术家能以自身的快乐来证明世俗的快乐不是万能的。
“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的，真理大致如此。
全部基督教教义，就是“你要人如何待你，你就如何待人”国人的文学有政治性，推己及人重要的是己，若人人知爱己就好办了，西方是个人主义，就是指先从自己做起，不是自私自利。
必先知，然后爱，否则无知的爱不是爱。
知是哲学，爱是艺术。
第七、八讲：
福音、续谈
耶稣对爱恨比较暧昧，爱恨交织的感觉，老子主张不爱不恨，魏晋风度是大爱大恨。
耶稣所答一般都是非直接的针对性，从西方史诗到中国《诗经》、纵横家都善用比喻，智者还是不够多的缘故。
马太十四章，三件事可谈，希律王杀约翰，耶稣知道后逃——献身需要时机；
五千人听道饿，耶稣以五个饼、两条鱼平分，都得到还有余——艺术以最少的材料，表呈最多的涵量，一本书一幅画都可以满足千千万万人，博物馆是人类的食篮，永远吃不完；
传道散了耶稣在海面走，彼得也走但害怕落水，耶稣说你这小信的人，为什么不信我——信念，一路多小信的人，所以经历风浪便有沉浮。
忠诚其志，太难，很多人立志，随立随毁，不如不立。
一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多，他是在调整自己，发现自己，所谓教育，是指自我教育，爱，就是一场自我教育。
第九讲：
东方的圣经
宗教是什么，宇宙无目的，是架空，宗教是在无目的的宇宙中，虚构一目的，此即宗教。
乔达摩自我牺牲，清静寂寞，思辨深刻，灵感丰富。
一切众生皆平等，一切苦恼源于自私、贪欲。
佛经是东方智者和知识分子的一个“底”。
如来，不去不来之意，三生如来，指过去现在未来。
宗教归根到底是意识形态，是文化现象，宗教和哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑，宗教，稍有怀疑，就被视为异端。
第十讲、印度的史诗，中国的诗经
印度史诗太笨重，范围全在印度，无人能通读，只能概括精华，史诗有两部，《摩柯婆罗多》《罗摩衍那》二十万行，是世上最长的史诗。
前者出在印度之西讲战争艰深难懂，后者出于印度之东讲英雄浪漫易传。
古人忠而愚，今人聪明了，但是真挚的情感也失去了，智慧是思维，道德只是行为的一部分，如何道德高于智慧，就蠢。
中国没有史诗，史诗是英雄、神话加天才，中国的神话是零星非系统的，因此不会有史诗。
《诗经》是个人主义、自由主义的压抑
第十一讲：
诗经续谈
诗经共305首，北方民间的诗歌，儒家将诗经作为伦理道德教条格言，将其文学价值湮没了。
孔子的评价是思无邪、哀而不伤、乐而不淫，不学诗无以言，去除其教条上的作用来欣赏其美。
诗经共分为风雅颂三部分，风以音乐名称用到文学，是曲式、声调；
雅为官话；
颂是读与唱的速度与节奏，大部分是民间歌谣，小部分是诗人作品。
305首中，植物草本70，木本30，兽30，鸟30，鱼10，虫20。
第十二讲：
楚辞与屈原
后来的赋直接来源于楚辞，楚辞是南方的诗歌。
流传的楚辞一共17篇，10篇是正宗原作——离骚、九歌、天问、九章、远游、卜局、渔夫、九辩、招魂、大招
离骚是我国最古早的伤痕文学，九歌《少司命》《山鬼》最好
第十三讲：
中国古代的历史学家
历史学家《左传》《国语》《战国策》《史记》等，老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到。
中国最古的古书是《尚书》，但它不是文学著作，是历史资料，之后便是《春秋》，也不能算文学，用高度的简括态度立场观点毫不假借，就叫做春秋笔法。
左丘明算是第一个以文学水平写史书的人。
中国文化是阴性的，以阴柔达阳刚，西方则是直截了当的阳刚。
但中国很难算的上有哲学家。
什么是哲学，是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言，伦理学在中国，就是人际关系学，纯粹着眼功利。
儒家思想势利太大，最高价值历来都是安邦治国。
第十四讲：
老子
看破两大秘密，一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。
天，宇宙，是不仁；
人，生命，是刍狗。
老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观，老子看君、看名、看圣人、看大盗、看鸡犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。
诸子百家，是论理学家，研究社会结构、人际关系，是政论家，讨论治国之策。
只有老子思考宇宙、生命，庄子是老子的继续。
中国哲学家只有老子一个，庄子半个。
老子奇特，主张退、守、弱、柔，这在全世界的思想领域中，独一无二，东方文化无疑老子是最高的象征，是一种诗化的乌托邦。
一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。
外化的功能，体现在推理而定名，那时哲学；
内化的功能，表现在感知而不定名，那时艺术。
第十五讲：
先秦诸子：
孔子墨子
思想家的阅历和知识，分直接和间接。
凭生活体验，沉思冥想，是直接的；
博览群书，参看别人的阅历、记载、知识等，是间接的。
合在一起，就是现代思想家的历史寿命。
孔子的理论比较矛盾，可以说是精致的虚伪。
墨子认为孔子的理论比较极端，墨子出身较低，花了大量时间精力与劳动人民在一起，所以很多理论脱开个人的利害得失，不自私不做作。
墨子倡导正义、和平、博爱。
他认为孔子圆滑，偷换概念，君子必古言服，然后仁。
墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，写了《非攻》。
墨子的主张在于兼爱，可以概括为三：
兼相爱，交相利；
赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿；
官无常贵，民无终贱。
墨子认为孔子的观念没有新意，是为帝王提供愚民教育，这是悲剧。
帝制的长期统治，一定得伪善，形成一套礼表法里的中国式做法，孔子一定程度上契合了这一点。
第十六讲：
孟子、庄子、荀子及其他
中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。
庄子的理想是什么呢？
“至人无己，神人无功，圣人无名”文学才华是史上最高超的。
荀子是后期的儒家大师，将法填入礼，才合适于一代帝王的统治术，但一般不能明说，因此荀子名声不高。
每一宗教的创教者，都是坦荡真诚的，所以他们是创造者，有创造性。
凡教会就有功利性，然而又不能公开，故向上用经院哲学，向下是标语口号，任何一种意识形态，先要从语言入手，共产运动也如此。
第十七讲：
魏晋文学
魏晋文学是中国文学承先启后时期。
世界上总是两种思潮：
希伯来思潮、希腊思潮，前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。
后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。
唯独中国没有希腊思潮。
魏晋时期可以看《世说新语》，虽然只留下对魏晋人士的印象，但凭这印象，足以惊叹中国有过如此精彩的文学黄金时代。
清谈与名士风度。
第十八讲：
谈音乐，未记。
第十九讲：
陶渊明及其他
佛教禅宗南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，顿悟一定要有渐悟的基础，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。
建安风骨是指曹操、曹植、阮籍、嵇康、左思等人的作品，建安七子、竹林七贤都是当世的代表，嵇康是难得的阳刚派诗人，李白苏轼所谓的豪放都是外露的架子，但是嵇康的阳刚是内在的、天生的，评价嵇康，最好的评语是兴高采烈。
第一流的艺术家，非常自爱，会自我观照，自我脱离，以供自我观照，用神驰的眼光对待自己。
陶渊明，双重隐士，文学风格是恬淡冲和，也隐在种种高言大论之外。
他写得那么淡，淡得那么奢侈，不懂其精致，就难感知其朴素。
诸子经典的诡辩与雄辩，今天可用；
史家述事的笔力和气量，今天可用；
诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用。
第二十讲：
中世纪欧洲文学
中世纪欧洲文学近乎停顿，黑暗时期的文学都在教会，比德教士《盎格鲁人教会史》、圣奥古斯丁《忏悔录》、高峰人物是但丁。
当时欧洲各国都暗暗藏着长诗短诗，最大的诗是德国长诗《尼伯龙根之歌》，丹麦《贝奥武甫》、西班牙《熙德之歌》、冰岛《伊达》等等
最值得讲的，是中世纪的行吟诗人，边流浪边唱歌，起于西班牙，传到意大利，后至法国和德国，全盛时期从十一世纪到十三世纪。
比行吟诗人差一点的是法国北部的宫廷诗人，崇尚武士精神，经典作品《罗兰之歌》。
中世纪末期但丁出现，写下《神曲》，但丁是第一个精心提炼意大利语言的人，将其提升为文学。
俄国普希金提炼俄罗斯语言，提炼德国语言的是马丁路德。
《神曲》是立体的《离骚》。
现代智慧得以解脱的是什么？
宗教的偏见，道德的教条，感情的牵绊，知识的局限。
中世纪还有几位人物：
佛罗萨尔特、薄伽丘《十日谈》、乔叟、托马斯马洛里《亚瑟王之死》、维庸。
第二十一、二十二、二十三讲：
唐诗
唐诗可分二期，第一期是变化古诗为近体诗，讲唐诗要从沈约讲起，古诗格律不森严，后来逐渐有格律，唐诗达到顶峰，宋词元曲逐渐衰落。
齐初，沈约、王融、谢朓合起来创造诗律，开始对仗工整，沈约作了《四声谱》，将每个字纳入声部，成了诗歌的宪法。
梁朝的萧衍携三子为唐朝的黄金时代奠定基础，后来又出了江淹（江郎才尽）、孙山（名落孙山）等。
唐诗分四个时期，初唐诗人有唐初四杰：
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，还有陈子昂、宋之问、张若虚等比较有名。
盛唐诗人不胜枚举：
李白杜甫王维孟浩然王昌龄高适岑参等。
中唐诗人：
韦应物、韩愈、柳宗元、白居易、元稹、刘禹锡、孟郊、贾岛。
晚唐诗人：
杜牧、李商隐、温庭筠等。
李白承继《楚辞》浪漫主义，杜甫承继《诗经》这两个人可说唐诗代表。
杜甫晚年《秋兴》八首向来受推崇，可惜的是历代诗人的境界，总是高不上去，离不开治国平天下之类。
人类的伟大高贵，完全在于精神生活，在于少数的精神贵族。
第二十四、二十五讲：
宋词
词开始的很早，唐代就有，南唐两位李家皇帝是词的大家，李煜的词名篇不少，直抒心怀，天然整体感强，他的想象是个人的，人格不具有象征性，但他的悲伤上升不到伟大的境界。
宋的词家有16家：
范仲淹、晏殊、宋祁、张先、欧阳修、柳永、晏几道、王安石、苏轼、秦观、贺铸、周彦邦、李清照、辛弃疾、姜夔、吴文英。
中国的文化，秦以前是人民的文学，秦以后是士大夫的文学，前后起到感情平衡的作用。
士大夫的雅，寄托于文学，诗言志言情。
词分所谓婉约和豪放。
这部分可以去看唐诗宋词来深入体会
第二十六讲：
中世纪波斯文学
中世纪波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失败，文学上却是成功的。
阿拉伯人带给波斯两件礼物，伊斯兰教，阿拉伯文，所以波斯诗分两类：
波斯文诗和阿拉伯文诗。
波斯第一大诗人，鲁达基，多失传；
另一诗人达恢恢，写过史诗，未完被杀，抒情诗名重一时。
苏丹马默德在位时诗人济济，菲尔多西最著名，被称为波斯的荷马，词句华丽，意象无与伦比。
另一群诗人开了新局面，代表人物：
霍斯鲁、Omar伽亚谟，Omar诗风豪迈旷达深情，是世界上名声最高的波斯诗人，他的诗不重个人，不重时空，有一种世界性，代表作《鲁拜集》。
世界是通俗的、呆木的。
艺术家打动这个世界，光凭艺术不够，还要韵闻、轶事、半真半假的浪漫传说（宗教要靠神话，历史要靠野史、外史，哲学要靠诡辩），说到底，艺术宗教历史哲学能够长久流传都不是本身，而是本身之外的东西。
巴巴太哈、阿皮尔（经验来自灵魂世界，风格异于其他人，别有深度）
悲剧精神是西方文化的重心，悲观主义，是东方文化的重心，悲剧精神是阳刚的、男性的，悲观主义是阴柔的、回避现实的；
西方酒神是狂欢，所谓酒神精神，东方人歌颂酒，是回避、厌世，离不开生活层面，从未上升到悲剧精神。
请注意，悲观怀疑颓废的起源在东方，是中国、印度、波斯的智者和诗人形成了这种气氛。
西方的悲剧不是主义，是进取行动的，十足男性。
东方的悲观主义却流于消沉、颓废、阴柔、回避，同样写饮酒，东方都是借酒消愁、西方的酒神却是创造极乐、狂欢。
现代中国人不懂得悲观，说到底，悲观是一种远见，鼠目寸光的人，不可能悲观。
悲剧，简单地讲，是人与命运的抗争。
十二世纪后半，波斯出现四位大诗人。
安瓦里，多知识，懂天文，有名言：
行乞，是诗人的本质。
卡客尼，被称为波斯高蹈派，重客观，重形式，追求雕刻美。
尼达米，专写传奇诗，不事王侯，罗曼蒂克。
蒙古入侵波斯后文物几乎毁于一旦。
路米、沙地、哈菲兹等，伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。
第二十七讲：
阿拉伯文学
中世纪指四到十四世纪，当时印度有两大戏曲家：
巴瓦希底《梅莱底与梅台瓦》开里台沙《莎甘泰莱》。
中世纪阿拉伯很伟大，三面大山中间沙漠，当时生活在阿拉伯地区的民族叫闪族，多为小部落，默罕默德统一后，定首都于麦加，信奉伊斯兰教。
阿拉伯诗分为泉歌、战歌、祷歌、情歌、挽歌、讽歌。
七大诗人：
伊摩鲁：
浪漫传说很多，辞藻华丽，伊斯兰教创始前最伟大的阿拉伯诗人
泰拉法：
机智调皮傲慢讽刺
阿摩尔、赫里土、安泰拉、萨赫尔：
歌咏战后的和平、拉比特：
爱写沙漠。
希伯来思潮：
理性、禁欲、苦行、理性
希腊思潮：
感性、自由、行动、现世
到了倭马亚王朝，古代异教精神复活，出乌麦尔、阿可泰尔、法拉兹达、加劳尔等人。
阿拉伯没有史诗，但是有自己的诗体韵文，即最为著名的《一千零一夜》。
第二十八讲：
中国古代戏曲
中国文学有传接的脉络，唯独戏曲不传，今天中国的戏曲也不是元朝的传接，京剧更是爆发的。
春秋战国时期戏剧已有记载，叫优伶，主要是娱乐带进言，宋朝伶人唱的都是词，都不是很流行，到了元朝发展成南北曲。
中国第一位大戏剧家董解元，只留姓和考试名次，写了《西厢记诸宫调》。
古时候的杂剧，有折，每戏必有四折，整部戏，即成出，一般加个楔子，除男女主角外，配角开始只能白，不能唱，唱时，不重唱，不合唱，北曲先兴起，后南曲做了突破，都可以唱且不限于四折。
元曲第一期除了关汉卿、王实甫、马致远等大师，共约56位，都在北方。
第二期30人，南方已占17，第三期25人，北方仅一人。
南曲的中心在温州、永嘉一带，第一期元气旺盛，后逐渐衰落。
最杰出六个人：
关汉卿、王实甫、马致远、白朴、郑光祖、乔吉甫。
关汉卿以《窦娥冤》《续西厢》最著名，但续西厢实在是狗尾续貂，中国人普遍都有个“大团圆”的情结，希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化，中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈，片刻忘其所以。
王实甫写的悲剧西厢记、马致远《汉宫秋》关凝重，王委婉，马潇洒。
白朴《梧桐雨》《墙头马上》；
郑光祖《倩女离魂》乔吉甫《玉箫女》《金钱记》。
元灭，明朝先称南戏，最盛行四部《荆钗记》《刘知远》《拜月亭》《杀狗记》，还外带一部《琵琶记》
中国戏曲没有出现过世界性的大作品，虽然起步迟于希腊，却早于英国，但为什么出不了大作品，主要还是创作观念是伦理的，不在人性上深挖深究。
儿女情长，长到结婚为止；
英雄气短，短到大团圆，不再牺牲了。
没有多大的宇宙观世界观，不过是忠孝仁义，在人伦关系的范畴内表达。
艺术家的永久过程，是对人性深度呈现的过程，作品里放不下，但又让人看出还有许多东西，这就是艺术家的深度。
中国开口就叫天下，其实视野广度很有限。
元曲的唱虚念实，太虚太实之间不够相称。
总之，剧作家缺乏高度、地利上自我隔绝，文白不协和是中国戏曲三大主要毛病。
论原理，艺术最好是像裸体，艺术最好的是人的。
第二十九讲：
中国古代小说
中国小说萌芽期比戏曲还早，但比戏曲成熟得晚，中国哲学家也比西方哲学家更喜以形象说理，放进很多神话、传说、寓言甚至笑话，中国人都喜欢以故事情节打动别人。
最古早的小说，《燕子丹》叙说荆轲刺秦王的故事，稍后有《神异经》《海内十洲记》相传作者是东方朔。
又有《汉武帝故事、密传》传作者为班固，还有《赵飞燕外传》。
六朝之后，小说更繁，分二类，一类写超自然的神怪，如《搜神记》《续齐谐记》，一类记录民间的轶事、名言、警句、杂事，如《世说新语》，但这类古代小说是叙事性的散文，不算严格小说，直到唐代，真正的小说上场。
最好的是《霍小玉传》《李娃传》《南柯太守传》《会真记》《离魂记》《枕中记》《柳毅传》《长恨歌传》《红线传》《虬髯客传》《昆仑奴》等。
三类：
恋爱故事、豪侠故事、鬼怪故事。
古代民间文学都是白话文。
古代说话成一行业，分四家，其一小说，其二说经，其三讲史，其四合生（讲当代故事，报告文学）。
宋以前没有中长篇，只有散文笔记话本，元明以后，才出现长篇，所谓演义、章回小说。
艺术和生活是这样的关系，不相扰，但艺术教养可以提高生活。
第三十讲：
中世纪日本文学
八世纪时，日本进入奈良时代，散文出《古事记》诗歌出《万叶集》在日本古文学中很重要。
《万叶集》形式分长歌、短歌、旋头歌、杂歌、四季歌、四季相闻等。
广义地讲人伦情爱，父母兄弟夫妻相逢离别之类。
日本的诗歌很轻很薄半透明，平静恬淡。
不可不提的《源氏物语》，一句话：
是病态的，女性的，无聊的，但是算日本文学黄金期。
平安时代最杰出的诗人是纪贯之，再后来是源顺，重要的散文是物语，与《源氏物语》齐名的是《枕草子》。
日本开始的文学是阴柔的，到镰仓时代，阳刚文学出现，全国重武轻文，保存文艺的是和尚。
平安朝文学温文儒雅，镰仓时期文学剑拔弩张。
那时候文学多元化，武士道精神开始发扬，产生两种文学形式：
能剧、狂言，都是男性气概的散文。
日本善于模仿，从中国唐代学了很多知识去，汉服、喝茶、插花、汉字、庭院布置等，但中国却一直存在偏见看不起日本，导致十九世纪吃了大亏，现在应该是要求回馈的时候。
第三十一讲：
文艺复兴与莎士比亚
圣奥古斯丁死后六百多年间，修道院留下了中古以前的欧洲文化，之后陷入沉寂，敲钟唤醒文艺复兴的人，是意大利的但丁和英国的乔叟。
1453年，君士坦丁堡被攻陷后，希腊人逃往意大利，把希腊文化艺术的火种带过去。
去意大利前要读几本书，先做了解
马基雅维利，最重要著作《君主论》，这个人很有独特性格，判断力和观察力非常敏锐，但办事率性，老要人做坏事，自己不做坏事。
中国的圣人是教人做好事，自己不做。
西方拿破仑希特勒等寡头都是以这本书作为养分的。
总结这个人的这本著作“他写出了人所做的事，而不是人应该做的事”
阿里奥斯托，《疯狂的奥兰多》，是文艺复兴时代最纯粹最完美的诗，什么是文艺复兴的精锐，即对生命的兴趣，对生活的兴趣，对人的兴趣。
塔索，《被解放的耶路撒冷》。
法国最伟大作家是弗朗索瓦拉伯雷，与塞万提斯、莎士比亚并称欧洲三巨人，“敏感的人道主义者，粗鲁的文学家”。
另一位蒙田，怀疑主义家谱里的前辈，“将容忍和自尊保持得最好的人”（经典：
哦上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。
世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。
）
西班牙最伟大作家塞万提斯，著《唐吉可德》，写的是骑士的意念，一本以嘲笑开始、以祈祷结束的伟大的人道主义杰作。
文艺复兴最有学问的人，一是荷兰的伊拉斯谟《愚人颂》，一是英国人托马斯莫尔，著有《乌托邦》。
英国文艺复兴散文作家罗伯特赫里克、托马斯怀特、莎里伯爵、西德尼《诗辩》、斯宾塞《仙后》、本琼生《每人都在他自己的滑稽中》、培根《新大西洋岛》。
最伟大的是莎士比亚，喜剧悲剧历史剧，不多说，一个个看就是了。
没时间的，可看十大精品《仲夏夜之梦》《暴风雨》《威尼斯商人》《凯撒大帝》《安东尼与克丽奥佩特拉》《罗密欧与朱丽叶》《奥赛罗》《麦克白》《哈姆雷特》《李尔王》。
中译本最好的是朱生豪。
第三十二讲：
十七世纪英法文学
十七世纪整个欧洲文学停顿，但英法仍有天生降生。
读欧洲历史，别忘了两种思潮。
一位大天才：
弥尔顿《失乐园》每一行诗都要表现自己的性格。
马维尔《钓客清话》、约翰班杨《天路历程》。
法国十七世纪：
帕斯卡《随想录》（新教思想，全文冗长但里面又不少真知灼见，比如人是会思考的芦苇）、笛卡尔、高乃依《熙德之歌》、莫里哀《伪君子》《孤独者》《装腔作势》、拉辛《费德尔》、拉封丹。
还有部分二流的，夏尔佩罗，改写童话《美人鱼》《小红帽》《美女与野兽》等；
佛朗索瓦费奈隆《给男人的信》《给女人的信》；
拉罗什富科，写格言。
第三十三讲：
中国古代戏曲二
最伟大的戏曲家，是汤显祖，代表作《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》，《牡丹亭》五十五出中以《惊梦》《写真》《魂游》《幽姌》《冥誓》《回生》为精华。
王世贞《鸣凤记》《浣纱记》汪廷讷《狮吼记》
明末有冯梦龙《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》。
阮大铖《燕子笺》，孔尚任《桃花扇》。
清兵入关后，有李渔《闲情偶寄》、吴梅村。
现在转向明朝的诗人和散文家，永乐年间有台阁诗人，正德年间有李东阳的茶陵派，之后有四大才子，还有几个大人物比如王阳明、唐顺之、杨慎、归有光、茅坤（提出唐宋八大家的人）等。
明末有两位大人物出，钱谦益、吴梅村（画中九友之一）。
再之后，是顾炎武《日知录》黄宗羲《明夷待访录》侯方域（桃花扇主人公）王士祯，还有两位满人，纳兰性德、太清君。
批评家金圣叹。
第三十四讲：
中国古代小说二
十五到十七世纪，前后三百多年小说上的成就无数，小说一开始叫说书，盛行于江南，出大师，最有名的是柳敬亭，解放前上海有光裕社、润裕社等，五四后断层。
小说塔尖《西游记》《金瓶梅》
奇幻小说还有《封神传》出第二位叛逆哪吒《三宝太监西洋记》。
郑和、意大利的利玛窦都是中西文明交流者，但是可惜的是明朝出了很多历史契机，比如西方文艺复兴而我们又有条件西行，但最终都没有把握，一来明朝政权过于黑暗，宦党专权国内自顾不暇，二来一直自视甚高，几次下西洋也不过是为政治目的服务，没有起到真正文化交流的作用，因此后来欧洲进步飞快而中国原地不动，造成后面的祸患。
《红楼梦》不用多说，可惜未由曹氏完成。
三言两拍也可一看，明代《今古奇观》是前者一个拔萃精选的集子。
小说的致命伤是渲染色情后有说是万恶之源，宣扬忠孝节义，又搞得伪善而窝囊，没有格局。
笔记小说首推《聊斋志异》。
第三十五讲：
十八世纪英国文学
前导和代表：
A.Pope《批评论》，成一名诗《夺发记》、《人论》写讽刺文不能把对象太具体，要写抽象的，不攻击具体的，比如尼采攻击上帝，老子攻击宇宙。
英国散文，出艾迪生和斯蒂尔、乔纳森Swift《大人国》《小人国》《格列佛游记》、丹尼尔笛福《鲁滨孙漂流记》菲尔丁《汤姆琼斯》、劳伦斯、斯摩莱特《克考林的旅行》格雷凭借一首诗《墓畔挽歌》得地位、奥利弗《世界公民》《
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