作 文 提 纲 第四季10篇.docx
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作文提纲第四季10篇
作文提纲（10篇）
目录
作文关键词：
（碎片化阅读）1
作文关键词：
（标准）3
作文关键词：
（点赞）4
作文关键词：
（忙）5
作文关键词：
（君子）7
作文关键词：
（物）8
作文关键词：
（2016年上海卷：
评价他人的生活（两篇））11
作文关键词：
（科班与成才）15
作文关键词：
（2003年上海卷：
杂）16
作文关键词：
（思想：
多元与趋同）18
作文关键词：
（碎片化阅读）
作文题：
通过手机、电子书、网络等进行的不完整的、断断续续的阅读模式，被总结为碎片化阅读。
近年来，“碎片化阅读”现象引发了社会上的广泛关注和讨论。
某知名媒体：
碎片化阅读已成为大众阅读的趋势。
史学博士廖峰：
人或成为碎片化信息的奴隶。
诗人欧阳江河：
我故意写长诗，对抗碎片化的生活。
学者费勇：
我不排斥碎片化时代，我们该考虑怎么样才能够把自己修炼得更完美。
全国政协委员聂震宁：
《论语》和柏拉图的《理想国》，不也是一种碎片式结构吗？
善待碎片化阅读，善待随处可见的“低头一族”们，利用阅读终端阅读也不错。
作文提纲：
标题：
唐诗过后是宋词
——谈碎片化阅读之我见
开头：
每个时代都有每个时代的特征，如果我们按照旧时代的特征来衡量一个新时代的，那将会是多么的荒谬。
如果我们总是用旧的思想认识来禁锢新的事物，那我们必将固步自封，裹足不前。
从这个角度来看看待碎片化阅读，或许你会有新的感悟。
析一（从反面到正面）：
有人反对碎片化阅读，指出碎片化阅读有不完整、断断续续的弊病。
但在我们讨伐其弊端的同时（口诛笔伐），是不是意味着传统的阅读方式就是十全十美的呢！
碎片化阅读固然有其弊端，但它的优势也是显而易见的：
碎片化时间的有效利用；内容的简洁概括性；信息鲜明的时效性；消除知识的狭隘和精神的匮乏。
析二（正面）：
《论语》与《理想国》，不也是一种碎片式阅读吗？
碎片化阅读也可以深度阅读，阅读内容的选择比阅读方式的选择更为重要。
析三（怎么办）：
其实，阅读方式、阅读内容的选择固然重要，但阅读质量的好坏，根本地取决于阅读者的阅读态度。
面对同样的内容，如果以消遣娱乐的方式对待，也无从谈深度阅读，更无法从中获得思考能力，更妄论个人修养的提升。
端正自己的阅读心态，我们同样可以将碎片化的认知、碎片化的生活拼结出丰富而完美的人生。
总结：
低头族低下的是头颅，抬起的可能是文化。
碎片化阅读方式是时代发展的必然趋势，我们更多地应该思考如何利用好这种阅读方式的优势，不断从阅读中提高自我的修炼。
标题：
支离破碎（反对碎片化阅读）
开头：
在这个信息发达的时代里，多了一群“埋首苦读”的人，他们目视各种电子屏幕，专注地心无旁骛看着各种电子屏幕上的文字：
等车、上车、下车、吃饭、睡觉……
现状：
曾经痴迷碎片化阅读方式的“和菜头”（网名）在《碎片化生存》一文中指出：
碎片化阅读方式已经严重影响了其个人的深度阅读，这种阅读方式消除了自己的思考能力。
最近的一次全民阅读调查报告显示：
习惯了长期接受碎片化信息的人，普遍表示要找回曾经的阅读习惯和专注力已经变得非常困难。
廖峰曾说：
人或变成碎片化信息的奴隶。
诗人欧阳江河曾言：
我故意写长诗，对抗碎片化生活。
产生的原因：
有报道称：
碎片化阅读是时代的趋势。
微博体的盛行催生出大量的碎片化读物。
消极的影响：
张颐武说：
在一定意义上说，我们已进入一个以碎片阅读为标志的时代，而这种阅读方式的碎片化也使得人们越来越接受“浅阅读”的方式，即不需要思考而采取跳跃式的阅读方式，这处方式只追求短暂的视觉快感和心理愉悦。
钱文忠：
我不认为碎片化阅读是一种阅读，究其本质它是一种浏览，一种知晓。
总结：
所以我不支持碎片化阅读，它消除了我们深度思考的能力，它只追求短暂的视觉快感，这种阅读方式也必将使我们的生活也日益碎片化，我不希望生活在支离破碎的世界里。
作文关键词：
（标准）
作文题：
（2017浦东新区高三一模作文题）
27．近来，“双标”成为网络热词。
顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个（或以上）对象，往往有意无意中成为“双标”人。
对此现象你有什么看法？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。
提纲及下水文：
南船北马
起兴：
我们讴歌“宁为玉碎，不为瓦全”的舍生取义，同样赞美“隐忍以行，将以有为”的忍辱负重，死以明志，生以践实。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？
大海有大海的浩瀚壮阔，小溪有小溪的清净澄澈。
个人（意义）：
世殊事异，趋舍万殊，每个人的人生态度不同，静躁不同，取舍各异，怎么可能用一把尺来丈量天下众生。
青年巴金说：
人生就是一个搏斗，生活就是激流，冲破乱山碎石，奔向信念的大海；杨绛百岁感叹：
保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途径。
所以我们不能用性本爱山丘的陶潜来衡量忧国忧民的杜甫。
他们的人生各异，但同样都很精彩。
文化（意义）：
多元的标准造就了丰富多彩的人生，同时也是文化精彩纷呈多元化的表现，更是文化自身进步的需要。
魏晋风骨自然天成，个性飞张；唐律戴着镣铐跳舞，风度翩翩，我们没有必要厚此薄彼。
正如王国维在《人间词话》中所言：
境界有大小，不以是而分优劣。
尺有所长，寸有所短。
譬如为文，周先慎认为：
有时用简，惜墨如金，一字传神；有时使繁，用墨如泼，洋洋洒洒。
两者各得其宜，各尽其妙，很难用单一的文字的多少来论孰优孰劣。
以单一的标准来衡量不同的文化，与专制无异。
如果我们只是一味地用单一的标准来衡量不同的事物，我们的文化必然停滞不前，文化的繁荣与发展必将障碍重重，其发展的最终后果必然是千篇一律、千人一面的僵局。
南北朝的骈文，清朝的八股文，民粹思想，种族主义等，单一标准其实是文化作茧自缚仍至文化冲突的根源所在。
界定概念，辩证分析：
双重标准，甚至多元化的标准的意义毋庸置疑，但我们也要警惕双标蜕变为用不同的标准有失公允地区别对待。
双重标准不是基于个人层面主观喜好性的偏见，而是基于哲学层面客观普遍性的判断。
“礼不下庶人，刑不上大夫”这种以特层阶级利益至上的双重标准显然是不可取的，我们主张“天子犯法，与庶民同罪”。
我们提倡不同的标准，并不是要彻底摒弃公允客观的“一视同仁”的观念，而是提倡在不违背正义公平的基础上的差别化对待。
扣题：
南船北马，各有所长。
南人坐船，北人骑马，舍舟登岸，骑马过桥，同样可以到达彼岸。
作文关键词：
（点赞）
作文题：
阅读下面材料，根据要求作文。
（2017闵行区高三一模作文题）
微信，作为时下最流行的网络社交工具，以其便捷、互动等特点被人们喜爱和追捧。
在朋友圈里点“赞”已成为一种普遍现象。
“赞”本为赞美之意，但在实际应用中却被人们赋予了更多的含义。
对于这种在微信中点“赞”的现象，人们的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
作文提纲：
草木有本心，何求美人折
一、开头
一句赞美，犹如久旱的甘露，滋润着萎黄的草木焦渴的心灵；一句赞美，犹如初春的暖阳，消融着残留的冰雪；一句赞美犹如一座灯塔，会在你最迷茫的时刻点亮你搜寻的方向。
但我却要说“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”何求美人折呢？
二、主体
（一）利（个人与社会）
1、点赞成为自我激励，实现人生目标的动力引擎。
（知心朋友的一个“赞”犹如甘霖之于久旱的大地。
）
2、点赞传递的是对他人的善意和对他人的关注，以帮助我们从自我、小我中走出来，培育心中有他人的大情怀。
3、于社会而言，点赞传递的出的正能量，有利于社会朝更健康积极的方向发展。
（与“质疑与谩骂”对比）
（二）弊（围观与内心的架空）
1、点赞成了例行公事般的敷衍应付，甚至是鲁迅笔下伸长脖子围观式的“冷眼”旁观，只是图个热闹。
2、为不可告人的营销与博人眼球的出位点赞，无疑是助纣为虐，为虎作伥。
只为真善美点赞，切忌为低俗打赏。
3、不要为了点赞而赞，否则，在这一来二去的“来往”之赞中，点赞变成一种等价的“交易”，我们的生活可能将被点赞架空。
（点赞成了一种负担，绑架了我们的生活。
）
（三）怎么办（点赞者与被赞者）
1、点赞者要有独立之思想，切忌人云亦云。
更不能为了点赞而违心地出卖自己的灵魂和做人的底线，这种点赞无异于卑躬屈膝的谄媚。
2、被点赞者也要提防“邹忌妻妾”阿谀奉承式赞美。
不因他人的“赞”而迷失自我，沉浸于虚无的孤芳自赏中不能自拔。
三、结尾：
（呼应开头）
“草木有本心，何求美人折”。
作文关键词：
（忙）
作文题：
白岩松在《你幸福了吗？
》写道：
古人聪明，把很多的提醒早变成文字，放在那儿等你，甚至怕你不看，就更简单地把提醒放在汉字本身，拆开“盲”这个字，就是“目”和“亡”，是眼睛死了，所以看不见，这样一想，拆开“忙”这个字，莫非是心死了？
可是，眼下的中国人都忙，为利，为名。
所以，我已不太敢说“忙”，因为，心一旦死了，奔波又有何意义？
审题构思过程
1、盲→忙→莫非心死了？
→奔波又有何意义？
忙→心死了→生活没有意义
2、生活没有意义？
如果仅为名利而忙。
3、怎样的生命才有意义？
生活的意义（内容）还应该包括什么？
生活的意义不仅在于名利，还在于健康、亲情、幸福、宁静，而这些并不与名利成正比。
（不要仅仅为名利而忙，这样会“盲”。
）
作文范文：
“忙”而不“盲”
每次与父母通话，总免不了互问一声：
“饭吃了吗？
”言下之意，身体要紧。
每次与老同学、朋友聊天，取而代之的是互问：
“最近忙吗？
”不言而喻，事业为重。
而问题的答案往往是：
“忙。
”似乎不忙就没有面子，不忙就是一个闲人，不忙就是一无是处的代名词。
“忙”固然很好，忙可以充实我们的内心，使之不再孤独、空虚、无聊，生活充实而饱满。
菲尔普斯在备战北京奥运会之前，每周在泳池游10万米，一周7天不间断，甚至包括圣诞节。
从高中毕业后，在大多数时间里，他从早晨7点钟开始长达2个半小时的训练，中餐后稍稍打个盹，然后接着游，一直从下午3点半到6点。
总之，他每天游的距离多达12英里，他说：
“我知道没有人比我训练更刻苦。
”正是菲尔普斯用“忙”创造了“八金”的纪录。
一届奥运独得八金，菲尔普斯的成就前无古人，恐怕也是后无来者，但是，奥运会后菲尔普斯曾经抱怨，“我的生活中只有游泳、吃饭、睡觉，游泳、吃饭、睡觉！
……“未来的四年我可不想像过去那么辛苦。
四年过后，我会挂起我的泳衣不再参加比赛，然后选择一种更轻松的生活。
”菲尔普斯的后奥运生活远比奥运会时来得精彩、忙碌，有些人担心，名利正在毁掉这条菲鱼。
果然，随后就传出了其吸食大麻的丑闻，菲尔普斯事后承认并道歉。
也正是“忙”让一代偶像走下了神坛。
如果我们的生活仅仅是为了“人生的金牌”，这种忙我认为就是“心死了”，因为名利不是生命意义的全部。
我们应该试着让自己生命的脚步“闲”下来，慢慢地欣赏人生路的其它风景。
在墨西哥，有一则寓言，一群人匆匆赶路，突然一人停了下来，旁人惊奇地问道：
“为什么停下来？
”那人道：
“走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。
”
这个寓言故事离我们很远却很近。
如果我们的生活仅仅是为了“温饱”、“小康”、“GDP”，我们现在逐渐发现，这些物化目标的实现并没有给我们带来太多的幸福，人群中充满了报怨、恐惧、不安，焦虑，我们在追求名利的路上迷失了精神家园，这样的“忙碌”有何意义！
作文关键词：
（君子）
作文题：
君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为……
作文范文：
君子论
君子之说自古有之，但何为君子却众说纷纭。
在此，我想概括为行为上的君子，心灵上的君子和处境上的君子。
古语有“君子坦荡荡”。
何为坦荡荡？
譬如韩信被奸佞之人诬告，但仍为国效力，不为自己安危而去谋反朝廷，亦或是如奸佞之人般再将其诬告回。
韩信始终相信，皇上始终能见其赤胆忠心。
如此赤胆忠心的人还有唐朝的陈子昂。
但陈子昂却没那么幸运，能够施展内心的抱负。
他被武攸宜处处刁难，含冤入狱。
之后登幽州台哀吟：
“前无古人，后无来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”的名句，歌颂愿为国效力，却不受重用，无人能理解的苦闷之情。
蒙受冤屈，但仍能怀有一颗赤胆忠心，秉持心中报国，为国尽力的志向，相信“清者自清”这一定律的，则可谓是行为上的君子。
那何为心灵上的君子呢？
则便如陶潜般，将“爱丘山”的夙愿压倒“逸四海”的猛志。
追求田园中的那朵黄花，如戴望舒笔下向往的那悠长寂寞雨巷的那朵丁香花，如朱自清文中渴望的清华园方亭下的荷香。
“少无适俗韵，性本爱丘山”，“宁可食无肉，不可居无竹”，则是文人雅士对于心灵上脱俗，不愿被世俗打扰的向往。
此之谓，心灵上的君子。
何为处境上的君子呢？
苏武被匈奴人囚禁在孤僻的小岛上二十九载。
在此二十九年中，苏武都手持国节不辱使命。
他在被匈奴人百般刁难的情景下“卧雪吞毡”，始终不愿投降，向敌人屈服。
他面临如此困窘的处境，内心仍想着不为国丢脸抹黑。
其可称得上是困窘处境上的君子了。
而在如今的社会中，我们可能无法经历战乱，也不可能在战乱中成为为国效力的君子。
那我们难道就不能成为君子了吗？
不，并不是。
我们既然无法做到这一层面的君子，那么我们反其道而行之。
做一个不同流合污，遇见不平之事挺身而出的人，而不是以局外人的身份冷眼相待，做一个冷漠无情的人。
我们在如今的社会上“拔刀相助”，对他人施以援手，也是成为一个君子的另一种表现。
比起自身的行为，心灵和处境上得到升华的君子而言，救济他人，关爱老弱，有社会责任的人，更应是当代君子的应有之义。
古人云：
“穷则独善其身，达则兼济天下。
”古有范文正公乐善好施，今有陈光标堆墙做慈善。
若人人以“穷达均能兼济天下”作为君子的定义，则社会将会少些粗俗鄙夷之士，多些高雅贤士。
作文关键词：
（物）
作文题：
（2017杨浦区高三一模作文）
从古到今，“物”始终是个话题。
管子曰“君子使物，不为物使。
”
苏轼言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：
（1）不少于800字。
（2）不要写成诗歌。
（3）不要透露个人相关信息。
提纲示例及下水文：
放牧心中的牛羊
比兴：
有人说：
山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼里,那只是饲料。
我们今天并不是鲜花少了，而是牛羊的眼光多了。
联系现实、原因分析：
之所以我们总觉得这世道人心不古，物欲横流，很重要的原因在于我们物质创造的速度远远快于文明道德的发展，精神文明没有赶上物质文明的进程。
这与欧洲20世纪50年代的情形十分相似，在经历的战乱及极度经济萧条后，欧洲经济进行了快速的复苏，人们当是时谈论最多的是“吃”。
与此同时，当时各类报纸上同样充斥着义正言辞的道德指控：
文化失落、道德沦丧、物欲横流。
但欧洲的文明依然如约而至。
公园里的枇杷自开自落，无人采撷，不是天生的民族性，它其实某种意义上是物质的塑造。
物的重要性：
无论是管子的“君子使物，不为物使”，还是苏轼的“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，其它他们都有一个共同的前提，那便就是首先得有“物”。
有了这个前提，才有可能“使物而不为物使”。
有了这个前提，我们才能做到寓意于物而不留意于物。
有了丰盈的物质，我们就很容易不斤斤计较，有了丰盈的物质，我们就可不钻营奉承。
有了充裕的物质，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会才有实现的可能，有了充裕的物质，“谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不闭”的理想社会才有实现的可能。
文明道德的进程往往是以物质的丰盈为前提的。
如果没有必要的物质作为前提，所谓的精神道德不过是“水中月，镜中花”。
所以潦倒时的杜甫只能无奈地感叹：
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
过渡：
我强调物的重要性并不否定对精神的追求。
白岩松在他的书《幸福了吗？
》中写了这样一个墨西哥的寓言故事：
一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。
旁边的人很奇怪：
为什么不走了？
停下来的人一笑：
走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。
白岩松说：
这个故事离我们很远却又很近。
在物质日益丰盈的当下，我们是不是也应该等等我们的灵魂？
怎么办：
毕淑敏说：
现实而不物质。
我赞同她的说法。
我们至少不应在“留意于物而为物使”的迷途中走向无底的深渊。
马家辉在《你自己就是诱惑》中写道：
“我们并非被对象挑发了欲望，而是，刚相反，心底有了流动不居的欲望，才去找寻对象。
”你是什么人，便会遇上什么诱惑并为所役使。
梁漱溟在《这个世界会好吗》一书中写道：
人类要解决三大问题，顺序错不得：
“人与物；人与人；人与自己内心。
”由此观之，杜甫的可贵正是在于其潦倒时，依然心系“天下寒士”，寓忧国忧民的悲悯于“广厦万间”，役物而不为物使。
当我们出发时，别忘了为什么出发，别忘了等等我们的灵魂，那样我们终将成为那放牧我们内心牛羊的牧童。
精彩片断：
串联式例证
不留意于物，才能实现心灵的逍遥，找到心灵的归宿。
古有颜回箪食瓢饮，安贫乐道；五柳先生于草庐墟中获得“悠然见南山”的宁静；范文正公“不以物喜，不以己悲”的超然；竹林七贤不媚乱世，避而饮酒高歌，活出一世风流。
今有秦玥飞弃都市繁华扎根农村造福一方百姓；许镜清视版权如草菅，只为实现那单纯的精神慰藉----音乐会；赵家和简居以济天下寒门学子，树起教育事业的丰碑。
他们高居精神殿堂之上，然而有的人滞留于物，沦为外物的奴隶，对外物的欲求成为其人生痛苦的根源。
但丁《神曲》中的埃及艳后克娄帕特拉心神滞于淫欲与享乐而成为外物的沉沦者；纳粹战犯艾希曼沉溺于升官发财贪欲的泥潭而不可自拔；马尔克斯笔下的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校，晚年沉迷于“小金鱼”而苟延残喘丧失了个体生命的价值。
正如庄子所言：
物物而不物于物。
我们才能成为物的主人，不为物役，找到心灵的精神家园。
一类作文范文
乱云飞渡
从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。
管子曰：
“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：
“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。
此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。
它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。
物，譬如说财富、名誉、地位、权柄••••••之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。
叔本华曾说：
“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。
不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。
不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。
“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。
而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！
这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。
那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。
能够摒弃它的人，可称是生活的智者。
然而，不役于物不代表不可役物。
《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。
恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。
美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠基，搏民众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任，归回田园。
权力在他手中是舆马，是舟楫，却不是负担，更非枷囚。
真正的君子践行此道，不仅为自己谋得心安，更为百姓造福，几近圣人心怀。
人世间诸多纷争乱世，何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起？
越多人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息，海清河晏。
在今日之科技时代，这君子之行更不能忘。
物欲横流的岁月里，有多少人的心智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒？
今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆，真正的君子之道自己也难以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱，而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。
（可以把“对策”表述出来）
列夫•托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。
前路唯远，常愿有此一日，人人皆可闲看，那乱云飞渡。
（63）
作文关键词：
（2016年上海卷：
评价他人的生活（两篇））
作文题：
随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。
人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
提纲示例及范文1：
风乍起，吹皱一池春水
（《2016年上海市高考作文评析》一类卷（63-70）P3）
一、比兴：
暖风（良性评论）与阴风（恶性评论）
二、两种不同性质的评论对比分析：
1、良性的评价的作用及评价准则：
作用：
能将你带入正轨，纠正其偏离正能量的方向的行迹。
准则：
以尊重他人、传播正义为准则。
2、恶性的评价的成因和表现：
成因：
多发表评论一句，自身的品味与见解似乎就高一个层次。
表现：
基于一副热心肠向你抛来橄榄枝并加以评述（与事实存在偏差的）。
三、应对的方法：
1、（被评论者）摒弃、拒绝恶意评论，吸收借鉴良性、正确评论，才能使我们不断进步。
2、（评论者）妄加评论只是打扰别人本如春水的生活。
3、加以评论前先审视自身的价值观，接受评论前放平心态，这样大众视野下的评论才能逐渐以其优胜面而战胜其消极面。
四、结尾：
点题并呼应开头。
风乍起，吹皱一池春水（一类卷（63-70））
随着现代社会的发展，人们的生活视角常被“公共化”，接踵而至的便是“公共化”的评论，因而几股暖风掺杂几丝阴风猝不及防地进入我们的生活。
暖风，我们自然接受并回馈以感激；阴风，我们也自然要有所提防。
事物矛盾的两面性决定了评论分为良性与恶性。
良性评论在现代社会的作用不容小觑，这是值得我们承认的。
个人常会被囿于自我世界中无法自拔，这时他人的评论就犹如“一语惊醒梦中人”，具有神奇功效，能将你带入正轨，纠正其偏离正能量的方向的行迹。
无论是作为“评论”的主体还是作为“被评论”的对象，我们都应以尊重他人、传播正义言论为准则，切不可自以为拥有言论自由，就将其纳入自身特权范围内而妄加挥霍。
对于以上“评价他人的生活”的功效的确是带有一些理想主义的。
“充满了声音与狂热，里面却空无一物。
”莎士比亚的这句话恰好可以送给那些为单纯评论而胡乱评论的人。
有时候常有这样一个奇谲的心理：
多发表评论一句，自身的品味与见解似乎就高一个层次。
这实在令人不解。
除了这种出发点本身存在误区以外，尚有一种更无奈的现象----此人本性向善，基于一副热心肠向你抛来橄榄枝并加以评述，而你明知其评论与事实存在偏差，也不好横冲直撞地予以反击。
“人既不是天使，又不是禽兽，但不幸就在于想表现为天使的人却表现为魔鬼。
”帕斯卡尔一席话道明了出发点与实际间颇为狭小的空间，一旦稍有逾越，就会有本质性的区别。
客观存在的事实既难以改变，主观能动性就应较好地发挥。
对于无意或有意吹来的阴风，甚至是邪风，我们要拿出“横眉冷对千夫指”的气魄，坚定自己的立场。
我这当然不是在为拒绝一切良性评论的人开脱。
人始终是要立足于社会之间的，接触各式各样的评论在所难免，在摒弃、拒绝恶意评论，吸收借鉴良性、正确评论，才能使我们不断进步。
风乍起，吹皱一池春水。
读来甚至颇觉有几分诗意的句子，却掩藏着一个令人扼腕的现象：
妄加评议只是打扰别人本如春水的生活。
当然，我并不否认微风习习，春风送暖入屠苏的美好，只是想说与其刮起
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