玉器文化的心得体会文档格式.docx

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现在的玉器工艺已经达到了巅峰，玉雕技艺进展极快，玉质唯美，雕工精细，造型众多、利用普遍，抵达集历史遗产之大成的境界。

　　玉器的外观造型映射出了中国文化的历史传承的进程，人类文明的继承能够从玉器的进展中取得表现。

玉器工艺不单单能够作为艺术鉴赏，寻觅玉器之美，更能够寻到人类进展中经历的点点滴滴，充满了人文气息。

　　二、玉器内涵的文化传承　　“玉”字在甲骨文和钟鼎文中就已经显现，是中国最先显现的文字之一，汉字中的至宝大多都与玉有关，因此“玉”在人们心目中的价值不言而喻。

　　玉，因其温润无暇的自然属性而深受人们喜爱。

玉乃天然形成，符合道家天人合一的思想，尤其是玉石超脱于形之外的神韵，令世人皆信玉能通灵，能够飞升，因此许多道家的代表人物都有服玉和戴玉之说，陶弘景、葛洪即是其中的代表人物。

前人关于玉的信仰，起因与玉生于自然，却超脱自然，从乱石嶙峋中孕育而出的自然界的精灵，在前人的认知中，玉是能够生长的，具有诸多超脱自然的本性，这与道家追求的修炼养气，达到必然的境遇以后举霞飞升的进程是一样的。

因此道家关于玉极为看重，将玉看做永生不老的药饵，以玉为食；

即令人死，丧葬也会用玉来遮住人的九窍，让死者不朽，从现代科学的角度来讲，这是迷信的一部份，但却不可否定如此的观点曾一度流行于民间，将玉的地位不断的提高；

另外，玉还常常作为道家的法器而存在，因为其通灵，能够诛鬼辟邪，远祸而近福，大宗的玉器乃至传奇中能够沟通神灵，祈求神灵保佑。

玉在道家信仰中的地位极为重要，天人合一的思想传承至今，在中国道家文化的传承中划下浓重的一笔。

　　要说百家学派对我国思想产生最深远阻碍的莫过于儒家了，儒家以礼治天下，在儒家思想中，玉是德性的化身，人们关于玉的熟悉从感性走向理性，如此的进程中给予了玉丰硕的文化内涵。

管仲以为玉有九德，孔子以为玉有十一德，因此“君子比德与玉”的思想深切人心，佩带玉器更是成为那时的一种生活风尚，将玉德作为道德和行为标准的思想灌输到了人们的心中，传承至今。

后东汉许慎在前人的基础上总结出了玉的五德，即温润是仁；

通过表面的纹理能够明白里面的结构是义；

声音悠扬远闻是智；

可折不可屈是勇；

锐利而不伤人是洁。

固然，儒家虽起始于春秋，可是玉德更多地却是继承着商周时期的礼法文化，周朝的重要法规《周礼》中就已经开始给予玉以德的理想和内涵，向礼仪性玉器的方向进展，开辟了玉器的“道德教化”的新时期，也奠定了《周礼》成为古玉研究的基础理论。

“礼”作为儒家思想的重要组成部份，对玉器的进展产生了踊跃的阻碍，　　正是因为玉成为“礼”的形象化身，玉器工艺的制作才能受到极大的重视，成为玉器工艺进展的重要缘故，而产生的“礼玉”文化更是将中国传统文化与玉器的制作工作有机的统一在了一路，提高了玉在人们心目中的地位。

　　进展到现世，玉器收藏已经成为继金融和房地产投资后的第三大投资收藏，玉的价值取得了完美的表现，尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉的人愈来愈多，佳玉可遇而不可求，中华民族给予于玉中的思想也是传播中华文化的重要载体，让玉文化和中国传统文化结合在一路，万世留存。

　　篇二：

浅谈中国古代玉文化论文　　浅谈中国古代玉文化　　摘要几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。

玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，同意人的崇拜。

其悠长的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化表现，是中国文化传统精华的物质根基。

　　关键词进展文化内涵文化阻碍　　中国是世界上发觉、开采、加工和利用玉（透闪石质）最先的国家，已有一万连年的历史。

玉，尤其是白玉，在前人心目中是最美、最宝贵的。

中华民族自古就有效玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。

　　在远古时期先民们对玉的崇拜更多地源于前人类对玉器工具的深厚情感。

其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而警惕收藏。

在漫长的岁月中，他们又慢慢丰硕了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。

在中国石器时期，玉一直被视为一种有着丰硕灵性的自然崇拜物，作为前人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物。

前人将玉奉为神物，极尽所能地制造美，欣赏美。

仰韶文化遗址出土的和田白玉（夏商王室认可的帝王之玉）、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧和兴隆文化遗迹挖掘的白玉块，显示了前人类的聪慧与一刻一磨的劳动结晶。

新石器时期晚期，玉器已超脱出原始的美感和装饰意义，慢慢走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路，开始成为信仰、权利、地位的象征。

红山文化出土的“C”字形白玉龙（红山文化最典型的玉器品种，被誉为“天下第一龙”）和青白玉雕太阳神，在光素、简练的形体中透露出一种威严和神圣。

良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地址”的宇宙观，表现了先民们对神灵和先人的仰慕。

在盘古开天、黄帝、尧舜禹时期，白玉以其宝贵、稀有、坚韧的特质，成为皇权、财富、尊贵的象征。

商周春秋时期，玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体，“排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度，赋以爵位品级而政治化”；

六瑞、六器、组佩与吉、凶、军、宾、嘉结合，以礼用玉、以玉节礼，显现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器，并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型，使各类玉器富有宗教与文化的意义。

　　春秋战国时期，以孔子为代表的儒家学说以玉比德，这位“大成至圣”的儒学先师在经典《礼记·

聘义》一书中说：

“夫昔者，君子比德于玉焉：

温润而泽，　　仁也；

缜密以栗，知也；

廉而不刿，义也；

垂之如坠，礼也；

扣之，其声清越以长，其终诎然，乐也；

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；

孚尹旁达，信也；

气如白虹，天也；

精神见于山川，地也；

圭璋特达，德也；

天下莫不贵者，道也。

”玉的温润、致密、柔和、坚韧、正义、光洁、谦恭、清越绵长、内外一致、瑕不掩瑜、气如白虹等一系列特点代表了君子的仁、知、义、礼、乐、忠、信、德、道等完美品行，归纳了“君子比德于玉”的思想，把德和玉结为一体，将玉与君子结缘。

物质、社会、精神三合一的独特的玉意识，成为中国玉文化的丰硕思想和精神内涵。

孔子将玉人格化、神圣化，强调佩玉的本质不只是表现外在美，而要表现人的自我修养和精神世界，用玉来表现君子的才识渊博，洁身自好，温文尔雅，谦恭有礼。

以玉修身示德，要求君子无端，玉不去身。

　　汉代崇尚玄学、道教、皇权贵族祈求永生不老，期望得道羽化。

汉代玉器采纳写实与夸张的创作方式，将人们想象中富有浪漫色彩的神仙生活与现实中有生活力息的人世世界有机地结合在一路，制造了一批精美绝伦、气势非凡、神气瑰丽、富有梦幻色彩的艺术佳品。

在玉器的造型上，采纳粗旷豪放、高度归纳、舍弃细节的手法，把握对象的神韵气势，注重整体成效。

道教是思想、教旨、文化都源于中华本土的民间宗教，具有鲜明的民族特点，从东汉末年形成，南北朝时期已进展成为能与儒、佛教对抗的重要宗教流派。

道教对中国玉文化的奉献确实是使玉文化在儒家礼玉制度慢慢衰落的背景下能顽强地延续下去，到魏晋南北朝时期而成为中国玉文化的要紧传承载体。

以玉的方式表现为人自身的修炼和永生，生前食玉是为了“生”，身后葬玉也是为了“生”。

其“养生”“贵生”“不死”“永生”的思想与玉器联系在一路；

为躯体不腐、灵魂不灭，用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金缕玉衣、银缕玉衣等大量的丧葬玉器。

　　唐朝是中国玉文化、玉器极为重要的转折时期，摆脱了上古玉器以“礼”为中心和以丧葬玉为主的传统，开辟了以有效玉器为中心的新时期，为其后一千连年玉器的进展奠定了良好的基础。

唐朝玉器玉料精美，数量丰硕，种类多样，工艺细腻、精湛，内涵丰硕。

玉带是最具代表性的玉器，利用者受身分品级的制约。

《唐实录》亦有“天子以玉，诸侯、玉公、卿、将相之带，二品以上许用玉带。

天子二十四绔，龙文、万寿、洪福等雕文之带，唯天子方得利用。

”唐朝玉器以其卓越超凡的品质在中国悠长的玉文化历史画卷中占有辉煌灿烂的一页。

　　宋朝玉器纹饰综合进展，各类深浅浮雕、圆雕、镂雕均有特色，其中平浅刻和镂空技艺空前精湛，具有鲜明的特点。

玉带板的正面、反面纹饰以多层次、复杂又工整的镂空纹饰表现出来。

　　元朝玉器除陈列用品愈见功夫外，那时的玉雕艺人已经在雄浑天然的子玉上动脑筋。

《渎山大玉海》是中国玉文化中第一个山子玉佳作，采纳深浅浮雕技法，黑绿白变织纹路，怪兽和海水的完整画面，气势磅礴，风格浑厚，显示出较高的工艺水平。

　　明代玉器内容繁多，寓意丰硕，构思巧妙，技艺精湛。

　　清朝的康乾盛世是中国传统玉文化、玉器制作进展的巅峰，其玉器具有淳朴、简古、精工、细致的典雅风格，尤以山子玉器为世人注视。

气势恢弘、重达5吨的大型和田青玉雕《大禹治水》成为中国玉雕的稀世至宝，是清朝玉器的杰作、我国玉器业进展的丰碑。

　　几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，对玉的爱好，能够说是中国文化特色之一。

在源远流长的中华玉文化进展史上，随着玉器的大量挖掘及人们对玉器的熟悉、明白得的不断深化，玉器慢慢被给予了愈来愈多的文化内涵，归纳一下，要紧有以下几点：

　　一、生产工具。

玉器诞生之初，它曾作为生产工具利用过。

红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时期遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有利用痕迹，说明它曾用于生产或战争。

　　二、祭器。

远前人类在长期的生存斗争中，出于对各类自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观，由此显现了初期的图腾崇拜、生殖崇拜和先人崇拜，并慢慢进展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命，这种特殊的工具确实是祭器。

在我国新石器时期中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。

原始先民以为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。

至奴隶社会时期，玉器作为礼法之符瑞而为王室效劳，“六器”是商周时祭祀自然神的玉器，“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”。

这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。

用玉祀神是玉器的重要作用之一。

　　3、装饰品。

随身装饰玉器的风俗从头石器时期就开始了，目前已知最先用玉器作装饰品的是距今7000—8000年的兴隆洼文化，从其出土位置可知，玦是耳部饰品。

殷商时期，佩饰玉也较常见，殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。

战国时期，显现了由许多玉器组成的“组佩”，由不同类型的佩玉串联而成。

秦汉时期，佩玉成为普遍的风尚。

汉代以后，专门是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，玉器的装饰功能渐渐地成为其要紧的社会功能。

　　4、权利、品级的标志。

以玉器显示权利、品级的现象在新乐和河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见眉目，而红山、良渚文化遗址出土的玉器那么已显现出系列化偏向。

它说明红山、良渚文化时期社会已经分化，统治集团已经形成，并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权利。

周朝以后，封建统治阶级为保护礼法，制作了大量的玉制礼器和佩器。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》等先秦文献记载了西周有关表现品级功能玉器的名称、形制、规格与用途。

据《周礼》载：

“以玉作六瑞，以等邦国。

王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。

明确规定了品级不同，所执玉器就不一样。

其后，每一个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格的规定，以幸免品级的混乱与僭越。

玉器不仅是权利、品级的标志，而且仍是财富的一种炫示，因此玉器受到历朝贵族统治集团的重视。

　　五、殓葬。

殓葬玉器是指那些专门为保留尸身而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。

用玉殓葬在新石器时期就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时期，在孝道和厚葬风气的阻碍下，有数千年历史的葬玉至此已趋完善。

玉殓葬风俗是玉（转载于:

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玉器文化的心得体会）文化的一个重要内涵。

　　六、吉祥物。

玉器在古代作为一种礼器，本就含有祈求吉祥的寓意。

原始先民对自然界的意外风云、人世间的旦夕祸福无法明白得和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉即是沟通神灵，祈求吉祥如意的一种瑞物。

我国古代很早就视玉为祥瑞之物，后世几乎每一个朝代都把玉的显现和奉献看做是一种祥瑞的征兆，史书上有大量这方面的记载。

人们以玉祈求吉祥，往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案表现出来。

如汉双龙“长乐”谷纹璧，确实是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一路加以表现。

明代以后，各类吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈　　求吉祥的一起愿望。

与人类祈求吉祥愿望联系在一路的，是驱邪避凶。

吉凶祸福都是相对立的，能幸免凶险灾祸，其本身确实是吉祥幸福。

祈求吉祥，免去灾祸是古今人类的一起愿望。

人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保安的作用，反映了人类对美好生活的向往。

这种观念与其说是一种迷信，倒不如说是一种风俗，一种由历史和文化积淀而成的风俗。

　　7、德性操守的象征。

自春秋末年起，开始从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德性操守的象征日趋受到重视。

孔子说明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种道德，把玉拟人化，强调其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。

另外，玉尚有“五德”、“九德”之说。

人们赋于玉以德性化、人格化的内涵，使玉成为君子的化身。

因此，君子佩玉，无端不离其身，也就成为一时风尚。

君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。

玉器的这种内涵充满了人文精神和伦理道德，它既是古代社会对玉神观念的继承，又是世俗对高贵人格的要求。

　　八、美好事物的代名词。

最先显现的玉器是人体装饰品，能够说，玉器从一显现便与美联系到了一路。

由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，因此“玉”就成为一切美好事物的象征。

以“玉”为美的修饰词在古代文献中触目皆是，诸如比喻人的品格为“玉洁冰清”，形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”，赞尚人的身材和风度为“玉树临风”，赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”，称居住之所为“玉宇琼楼”，好听的声音为“玉声”。

乃至用玉来赞美音乐的悦耳和诗文的优美，如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴。

而文学作品顶用玉来形容文学的声律之美或诗文的风格和境遇之美的现象那么更为常见。

　　九、药物。

食玉能够健康长寿，永生不老，这是中国古代超级流行的一种观点。

古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之常年不老”。

李时珍的《本草纲目》、刘大同的《古玉辨》和《河图玉版》、《十洲记》、《抱扑子》、《开元天宝遗事》、《圣惠方》等文献都记载了食玉、用玉有利健康。

另外，玉还能美容。

宋朝医学名著《圣济录》中有如此的处方，“面身瘢痕，真玉日日磨之，久那么自灭”。

《汉书·

王莽传》对此也有记载。

　　篇三：

心得体会李冰玉　　心得体会　　11月7日下午，高庄幼儿园全部教职工会议。

　　会议的第一项内容：

孙园长关于《一日生活常规的注意事项》发言。

孙园长依照自己本周的跟班情形，对各个班在一日生活常规和教学方面存在的问题进行了出色的论述，让我收成颇丰。

从事工作以来，自己发觉做得不足的地址还有很多，要不断的学习，积存体会。

　　孙园长在发言中提到本班（大班）存在的要紧问题有以下几个方面：

　　一、晨间活动时未告知幼儿体育器材的具体玩法、注意事项及游戏规那么。

　　二、早点、入厕混乱。

餐后未点名。

　　三、教学活动没有导入环节。

两节课的课间休息存在不足。

　　针对以上三个问题，孙园长也做了具体指导。

因此，在尔后的工作中我应该做到：

晨间活动时，第一对幼儿进行平安教育，然后向幼儿讲解各类体育器材的名称及玩法，最后给幼儿指定活动区域。

天天依照周打算及时改换晨间体育器材。

早操时面带微笑，动作到位。

早点环节，能有效组织幼儿入厕、洗手及领取点心。

餐后及时点名，对以后幼儿园的幼儿及时打询问家长缘故。

教学活动环节，孙园长提到各班存在的一起问题，没有导入环节。

在尔后的教学中我会运用手指游戏、讲故事等以幼儿为主体的方式进行导入。

在两节课的课间休息时，我将许诺幼儿在保证平安的情形下进行他们喜爱的游戏活动。

　　以上问题是本班存在的要紧问题，在尔后的工作中我将加以改良。

在一日生活的其他环节，孙园长也提出了一些注意事项，要紧包括区域游戏、午睡和离园。

孙园长提到，幼儿园是小孩成长的乐园。

因此，在区域活动时，咱们应当以幼儿为主体，尊重幼儿的自由选择权，让幼儿自己去选择他们喜爱的区域进行游戏。

可是，对幼儿大体的常规要求也应具有。

如午睡时，要求每一名幼儿脱掉自己的外衣，不用被子捂住头，手放到被子里面。

在幼儿午睡时，我应该不断的巡视，及时发觉并解决存在的平安隐患。

如及时发觉有无幼儿拿玩具在被子里玩，嘴巴里有无东西等。

离园时，及时为幼儿整理衣服，鞋子。

最重要的一点是，不要训斥幼儿。

面带微笑与家长进行简单的沟通与交流，使家长感受到教师对幼儿的喜爱。

　　会议的第二项内容：

实习教师发言。

通过江教师的发言，我感觉作为幼儿园教师最需要的是爱心与耐心。

江教师提到，他第一次在咱们班上课的经历，要紧问题是操纵不住幼儿。

在我的身上也一样存在那个问题。

其实，确实是不能专门好的组织幼儿，在尔后的教学工作中，我将尝试不同的方式组织幼儿，如先利用小游戏吸引幼儿的注意力，再进行教学活动。

　　会议的第三项内容：

小二班孙教师师德演讲。

孙教师提到,对待幼儿要有耐心和细心，给幼儿进展的空间，两个教师的配合及天天坚持卫生工作。

第一，通过我个人与孙教师的相处，最大的感受是她做情形超级的细心，而且责任心很强。

专门是在班级卫生工作方面，从她身上我学习到很多宝贵的体会。

她在打扫卫生时有自己的方式，可　　以做到每一个角落都打扫得很干净。

在教学方面，孙教师班的小孩活泼好动，富有童趣，从每一个小孩身上都能够看到小孩应有的天真烂漫。

这与孙教师一直坚持的以幼儿为主体的教育理念是分不开的。

在保育及教育方面我都应该向孙教师学习。

　　通过本次会议，我感受到在自己身上还有很多的不足的地方，应及时向其他做得好的教师进行学习。

　　XX年11月8日李冰玉