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但是，社会规律和自然规律是不同的。
自然规律是在没有人的参与下发生作用的，而社会规律是在有意识的、有目的的人的参与下发生作用的。
这样，如何深入到人民思想意识背后的物质因素中来看待社会发展和社会规律，就成为解决社会历史观基本问题的关键。
以往的社会历史理论至多只是考察人民社会历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作是这些关系的根源。
因此，社会历史领域成为唯心主义的最后避难所。
马克思主义在劳动发展史中找到了理解社会发展史的钥匙。
在唯物史观看来，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。
社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。
但是，这里所说的个人不是他们自己或者别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。
”在这个意义上，唯物史观就是历史决定论。
它发现人类社会的发展同样是一个自然历史的过程，这样就把唯心主义从其最后的避难所中驱逐出去。
而我们只有把社会关系归结为生产关系的高度，把生产关系归结为生产力的高度，才有可靠的根据把人类社会的发展看着是自然历史过程。
这里，生产力其实就是人们利用外部事物的客观属性满足人类自身需要的一种实际能力，它构成了社会存在和发展的物质基础和人类历史活动的物质前提。
2、在理论上，科学发展观突出强调的是生产力理论在唯物史观甚至是整个马克思主义理论体系种的“中轴”地位。
在科学发展观看来，辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，是马克思主义最根本的理论特征。
马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命的力量，认为生产力的总和决定着社会状况。
这就是：
（1）生产力是人类社会存在的客观基础。
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。
任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。
这样，物质生活的生产方式就制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，生产力的发展构成了人类社会存在的物质基础。
（2）生产力是人类社会发展的根本动力。
在社会有机体中，存在一定的生产力就必须要有一定的生产关系与它相适应，一定的生产关系是适应生产力的要求而产生的；
生产关系和生产力总是处在既相适应又不相适应的状态中的；
随着生产力的变化和发展，生产关系日益不适应生产力发展的要求，这就迫切的要求调整和变革生产关系；
随着生产关系的调整和变革，在一定程度上就会反过来促进生产力的发展；
人类社会就是在这种矛盾运动的状态中向前发展的。
因此生产力的发展便构成了人类社会发展的根本动力。
（3）生产力是衡量社会进步的根本尺度。
社会进步是在生产力的推动下进行的。
随着社会发展目的的实现，具体的需要和利益就消失了，但是，生产力作为人类能动性的确证确被保留下来了。
正是在这个意义上，必须把大力发展物质生产力作为社会发展的中心任务。
而社会主义的根本任务就是发展生产力。
3、在实践上，科学发展观突出强调的是发展在整个中国特色社会主义伟大事业中的“中轴”地位。
胡锦涛同志指出：
“科学发展观，是用来指导发展的，不能离开发展这个主题，离开了发展这个主题就没有意义了。
发展首先要抓好经济发展。
”
（1）只有以经济建设为中心，把我们国家发展上去，我们才能在激烈的国际竞争中屹立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴。
（2）只有以经济建设为中心，把我们国家发展上去，我们才能建立社会主义和谐社会。
人民群众日益增长的物质文化需要同相对落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。
解决这许多矛盾和问题关键还是要考虑发展。
因此保持经济持续快速协调健康发展，创造更丰富的社会物质财富，使国家的整体实力不断增强，使人民群众的生活水平不断提高，是构建社会主义和谐社会的物质基础。
（3）只有以经济建设为中心，把我们国家发展上去，我们才能增强社会主义的优越性，实现社会主义的本质，最终战胜资本主义。
（4）只有以经济建设为中心，把我们国家发展上去我们才能完成党的历史任务，永远保持党的先进性。
在新的世纪，我们党肩负推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展的三大历史重任。
我们只有紧紧抓住发展的主题，实现自己的发展，才能圆满地完成上述任务，才能永远保持党的先进性。
唯物史观的历史决定论同时就是历史辩证法。
资本主义工业化以来，由于受资产阶级阶级利益和形而上学思维方式的影响，人们往往把追求数量的增长等同于发展。
其实，这种以增长为中心的发展观既不关心人也不关心自然，导致了有增长而无发展的局面。
因此，马克思和恩格斯在创立唯物史观的过程中对这种发展观进行了尖锐的科学地批评。
我们既需要在调整社会关系尤其是生产关系的过程中来促进生产力的健康发展，也需要在调整发展观的过程中来促进生产力的顺利发展。
因此，唯物史观也要求我们用辩证的视野来审视生产力的发展。
4、在强调以经济建设为中心的同时，科学发展观也十分重视发展的辩证特征。
除了发展的人文性、全面性、协调性和可持续等特征以外，科学发展观所讲的特征还具有以下的特征：
（1）发展的质量性特征。
任何事物都有数量和质量双重的规定和特征，发展也是这样。
科学发展观强调指出，经济发展需要数量的增长，但不能把经济发展简单地等同于数量的增长。
这样科学发展观其实就把发展与增长区别开来。
增长只注重生产力的数量关系，而发展则在重视生产力的数量规定的同时更为关注的是生产力的质量规定。
科学发展观要求我们要充分地运用我国的体制资源、人力资源、自然资源、资本资源、技术资源以及国外资源等方面的有利条件和有利因素，推动经济发展不断迈上新台阶。
（2）发展的效益性特征。
在生产力发展的过程中，速度和效益同等重要。
没有效益约束的速度是盲目的，而没有速度支撑的效益是空洞的。
科学发展观强调指出，在我国社会主义现代化建设过程中，经济发展需要一定的速度，特别是作为一个发展中的大国更需要长期保持较快的发展速度，但不能片面地追求经济发展的速度。
我们所讲的高速度应该具有高效益。
而这里的效益不仅包括经济效益，也包括生态效益和社会效益。
（3）发展的跨越性特征。
生产力和社会发展是依一定顺序发展的过程，有自己的历史必然性，但是，生产力和社会发展也可能按照一定的方式跳跃发展。
科学发展观按照“三个代表”重要思想的要求，继续突出强调了生产力的跨越式发展的重要性。
这就是，我们必须坚持走科技含量高、经济效益好、自然消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。
（4）发展的特殊性特征。
发展是普遍性和特殊性的统一，但是，没有超出特殊性的普遍性。
这是因为，尽管一般包含着个别的全部的丰富性，但是，任何个别都不能完全进入一般之中。
因此，唯物辩证法所强调的具体问题具体分析，也就是要研究特殊对象的特殊矛盾、特殊过程的特殊矛盾。
（5）发展的具体性特征。
发展是统一性和多样性的辩证统一，但是，绝没有超脱具体发展的绝对的发展道路和发展模式。
我们党指出，在树立和落实科学发展观的过程中，必须坚持理论和实际相结合的原则，因地制宜、因时制宜地把科学发展观的原则和要求贯穿到各个方面的工作中去。
总之，生产力的发展、以经济建设为中心是硬道理；
但是，如果不能用辩证的视野来审视发展、以辩证的尺度来规范经济建设，那么，这样的硬道理也会成为松软的甚至是破坏性的力量。
正是在突出发展主题过程中，科学发展观坚持和发展了唯物史观的历史决定论的观点、立场和方法。
因此，在建设中国特色社会主义的过程中，我们坚持以经济建设为中心，就是要将发展作为当代中国的主题，就是要将发展作为科学发展观的首要的基本的规定。
显然，在强调生产力发展的重要性的同时从总体上突出发展的辩证含义和全部要求，是科学发展观做出的自己的努力。
这样，科学发展观在增进我们对唯物史观的历史决定论的科学理解的同时，就进一步深化和发展了唯物史观的生产力理论。
二、从群众史观到以人为本
1、为了谁而发展、由谁来发展？
对这一问题的正确回答也是以对社会历史观基本问题的科学回答为前提和基础的。
科学发展观正是在坚持唯物史观的历史主体论的基础上进一步创造性地回答了上述问题，将以人为本确立为发展的目的、发展观的本质和核心。
人类社会的发展过程是一个在物质生产的推动下的自然历史过程，也是一个社会主体在自己的实践基础上的自觉选择和创造的过程，而以生产劳动为核心的社会实践就是社会发展的客观性和主体性相统一的客观基础。
其实，这里的历史主体论的问题在实质上就是历史创造者的问题。
而历史创造者问题与社会历史观的基本问题是二位一体的。
在劳动发展史中找到理解社会发展史钥匙的马克思主义，在解决社会历史观的问题的时候，坚持尊重社会发展规律与尊重人民群众历史主体地位的一致性，从而使唯物史观成为科学思想中的最大成果。
一方面，由于物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，这样，从事物质资料生产的劳动者的人民群众就成为人类社会发展的决定性力量。
在社会发展的过程中，既然社会发展的过程首先是物质生产发展的过程，那么也必然是从事物质生产的劳动者及广大人民群众实践发展的过程；
既然物质生活是制约整个社会生活、政治生活和经济生活的决定力量，那么社会发展史就是人民群众的实践活动的发展史。
另一方面，由于生产实践是人民群众的最基本的实践活动形式，因此，生产力就成为创造世界历史的根本动力。
在生产力系统中，人是最积极、最革命、最具有决定性的因素，人民群众是物质生产的主体，因此，社会发展史也就是物质资料生产者本身的历史，即作为生产过程的基本力量、生产社会生存所必需的物质资料的劳动群众的历史。
所谓的历史主体问题其实就是历史创造者的问题，也就是敢于不敢于承认“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”这一最朴实的真理的问题。
这是唯物史观和唯心史观的最根本的分野。
从量上来看，人民群众是指人口中的绝大多数人；
从质上来看，人民群众主要是指从事物质资料生产的劳动者，也包括从事精神生产的劳动者；
从总体上来看，人民群众是指推动社会历史向前的进步力量。
在这个意义上，群众史观以鲜明地体现了包括唯物史观在内的马克思主义的阶级性或者政治性。
而科学发展观所讲的“以人为本”就是在唯物史观的群众史观的基础上提出来的，同时进一步的丰富和发展了唯物史观的群众史观。
2、在理论上，科学发展观突出强调的是马克思主义的政治立场，为我们坚持马克思主义的群众观点、不断实现最广大人民的根本利益提出了新的理论要求。
科学发展观看到了唯物史观和群众史观的内在统一性，因而，旗帜鲜明地提出：
“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。
”第一，社会发展的客观规律是通过人民群众的社会实践活动体现出来的，因此，在社会发展的过程中，尊重客观规律也就是要尊重人民群众的主体地位。
在推进中国特色社会主义和全面建设小康社会的过程中，我们将发展作为主题，就是要正确地把握共产党执政的规律、社会主义建设的规律和人类社会发展的规律，而把握客观规律首先就必须重视人民群众的主体地位。
第二，人民群众改变物质世界的实践活动本身是社会发展客观规律的具体运用，因此，在社会发展的过程中，尊重人民群众的主体地位也就是要尊重客观规律。
历史是由人创造的，而不是由人随心所欲创造的。
人民群众创造世界历史、推动社会发展的实践活动本身是理性的一种体现，是利用客观规律满足人的需要、实现人的目的的过程，因此，客观规律对人的主体性和人民群众的创造性的发挥始终起着支配的决定的作用。
在人民群众创造世界历史的整个过程中，自然规律、社会规律和思维规律都起着决定的重要的作用。
在由中国人民进行的建设中国特色社会主义和全面建设小康社会的伟大的实践过程中，除了上述三大规律的作用之外，我们尤其应该注意把握共产党执政的规律、社会主义建设的规律和人类社会发展的规律。
第三，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，在建设中国特色社会主义和全面建设小康社会的过程中有着更加突出的意义。
在长期的革命、建设和改革开放的过程中，中国共产党人把唯物史观的群众史观，创造性地运用到我们的全部的理论和实践工作中，把群众观点（一切相信群众，一切为了群众）作为我们党的基本的政治观点，把群众路线（从群众中来，到群众中去）作为我们党的根本的工作方法，从而使我们的事业不断从胜利走向胜利。
这样，我们就自然回答了在中国发展的过程中依靠谁、为了谁的问题。
在总体上，以人为本是群众史观的新的理论表述。
在坚持科学发展观的以人为本的原则的时候，我们还必须在理论上划清三个界线：
一是必须划清以人为本与中国古代的“以民为本”的思想的界线；
二是必须划清以人为本与西方人本主义思想的界线；
三是必须划清以人为本与民主的人道的社会主义的界线。
这样，我们才能使以人为本获得科学的规定。
第一，它们具有不同的社会背景。
中国古代的“民本”思想是在小农经济的基础上形成和发展起来的，在一定的程度上看到了从事物质生产的劳动人民的作用。
但是，在中国的古代，“人”与“民”是存在着严格界限的。
西方的人本主义思想是适应资本主义工业化的要求而兴起的。
民主的人道的社会主义不是在科学社会主义的基础上来审视社会主义具体实践的成败得失，而是在作为世界观的人道主义的基础上来检讨社会主义的发展，因此，这种思想是对科学社会主义的一种反动。
而以人为本是在建设社中国特色社会主义实践的基础上提出来的，突出强调的是人民群众既是中国特色社会主义的建设者又是受益者的主体地位和作用。
第二，他们具有不同的思想语境。
中国古代的“民本”思想是在讨论君民关系的过程中提出来的，强调的是“民贵”、“君轻”，这里的“民本”是与“君本”相对而言的。
西方人本主义是在反对中世纪封建神学的过程中产生的，在神性面前高扬人性，因此，这里的“人本”是相对于“神本”而言的。
面对所谓的全球性问题这样的“全人类利益”问题，民主的人道的社会主义放弃了马克思主义关于阶级和阶级斗争的观点、阶级分析的方法，认为全人类利益高于一切，而它所讲的人是没有阶级规定性的。
而以人为本是在反思传统的发展观的弊端的过程中提出来的，反对的是见物不见人的传统的机械的发展观，突出强调的是发展的人文方向和目的。
同时，科学发展观所讲的以人为本是与立党为公、执政为民直接联系在一起的，集中体现了马克思主义的鲜明的政治立场和共产党人的崇高的宗旨。
第三，它们具有不同的哲学基础。
中国古代的“民本”思想、西方人本主义思想和民主的人道的社会主义都是建立在抽象的人性论的基础上的，其实质都是唯心史观。
而以人为本是建立在对人的本质的科学理解的基础上的，认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，而“全部生社会生活的本质上是实践的”。
第四，它们具有不同的实践指向。
尽管中国古代的“民本”思想在一定程度上具有抑制君权无限膨胀的作用，但是它是在缺乏“民治”的基础上提出来的，因此，它是统治人、愚弄人的一种手段，是统治阶级愚民政策的思想基础。
尽管西方人本主义思想具有一定的思想解放作用，但是，它不能深入到社会阶级利益对立的深度上来看待异化问题，把异化看作是一个单纯的人性丧失和扭曲的问题，因此，人本主义其实是一种抽象的人道主义，最终成为了维护异化的一种手段和工具。
民主的人道的社会主义在忽视客观规律的作用、漠视无产阶级和广大劳动人民根本利益的基础上，事实上成为颠覆社会主义的一种手段。
而以人为本把人的全面发展、保障人民群众的根本利益、让发展的成果惠及全体人民作为自己的内在规定和要求，因此，它是建设中国特色社会主义伟大事业的基本要求和最终目标的生动体现。
3、在实践上，科学发展观突出强调社会发展的人文方向和目的，将不断满足人民群众日益增长的物质文化需求、实现人的全面发展作为我国社会主义现代化的目的。
（1）促进人的全面发展是以人为本的本质要求。
人的全面发展就是人的社会关系的发展，就是人的社会交往的普遍性和人对社会关系的控制程度的发展。
这同样是遵循一定客观规律的自然历史过程。
共产主义社会就是实现每个人自由而全面发展的社会。
在现实中，人的全面发展要依赖社会的经济、政治、文化和生态等一系列条件，因此，在社会主义现代化和全面建设小康社会的过程中，我们必须大力发展社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明，这样才能最终促进人的全面发展。
在这个意义上，人的全面发展既是建设社会主义新社会的本质要求，也是以人为本的本质要求。
（2）实现人民群众的根本利益是以人为本的最终目的。
在人类社会的发展过程中，每一种社会经济关系都是首先作为利益表现出来的，人们所奋斗的一切都同他们的利益密切相关。
事实上，只有在社会主义和共产主义条件下，人和人的利益才可能是一致的。
不论怎样，最大多数人的利益是最紧要和最具有决定性的因素。
因此，能否代表绝大多数人的利益是无产阶级运动同过去一切运动区别的一个根本的标志。
可见，为绝大多数人谋利益，是马克思主义阶级性和先进性的集中体现，也是无产阶级运动的最终目标即实现共产主义崇高理想的集中体现。
（3）惠及全体是以人为本的根本原则。
在全面建设小康社会和建设中国特色社会主义的过程中，我们必须始终清醒地意识到，最大多数人的利益是最紧要和最具有决定性的因素，这始终关系党的执政的全局，关系国家经济政治文化发展的全局，关系全国各族人民的团结和社会安定的全局。
4、科学发展观还提出了一系列落实以人为本的具体要求，也就是要求我们将群众史观贯穿到我们的全部工作中去。
（1）坚持以人为本也就是要坚持决策的民主化。
发展必须是理性的，必须未雨绸缪，因此，科学决策、民主决策直接关系到发展的成败。
决策的民主化是党的群众路线的具体体现，就是要坚持用人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量我们一切决策的最高标准，就是要具体落实以立党为公、执政为民的要求。
（2）坚持以人为本也就是要保持和发扬党的密切联系群众的优良传统。
只有在中国共产党的领导下，我们才能实现中国的发展。
党要承担起领导中国发展的重任，完成自己的各项历史使命，必须加强自身的建设。
执政党的党风问题是关系到党的生死存亡的重大问题。
党风问题的核心是如何正确地处理党群关系、干群关系的问题。
（3）坚持以人为本必须体现在关心群众生产和生活的工作中去。
人们的所有活动都是围绕着自己的利益进行的，这本身是客观规律的一种具体体现。
因此，我们要牢记群众利益无小事的道理，把实现人民群众的根本利益落实到改革发展稳定的各项工作中去，特别要落实到关心群众生产生活的工作中去。
在通过生产力的发展来保障满足人民群众日益增长的物质文化需要的基础上，我们还必须切实维护和实现社会公平和正义，要综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展的成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。
（4）坚持以人为本就是要充分调动广大人民群众建设中国特色社会主义的能动性、积极性和创造性。
以发展为主题的中国特色社会主义是要造福于广大的人民群众，而人民群众只能自己造福自己、自己解放自己。
这同样是群众史观的基本内容，也是以人为本的基本要求。
一方面，我们必须承认中国最广大人民群众是建设中国特色社会主义事业的主体，是先进生产力和先进文化的创造者，是社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明协调发展的推动者。
另一方面，我们必须尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力。
在总体上，以人为本是建设中国特色社会主义的根本原则。
总之，科学发展观所讲的“以人为本”的“人”不是抽象的、一般的人，而是具体的、特殊的人；
这就是正在从事全面建设小康社会、建设中国特色社会主义的所有劳动者、建设者和参与者，主要是广大的工人、农民、知识分子、干部和解放军指战员。
而“本”就是本位或者工作的出发点和落脚点。
因此，“以人为本”的基本含义和要求就是，全国各族人民是建设中国特色社会主义事业和全面建设小康社会的主体，人民群众积极性、创造性的充分发挥是我们事业成功的保证，不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的，也是全面建设小康社会和中国特色社会主义现代化的最高目的。
因此，在理论上，以人为本也就是要求我们必须坚持尊重社会发展规律和尊重人民群众历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗和为最广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作和实现人民利益的一致性。
在实践上，坚持以人为本也就是要求我们切实把立党为公、执政为民具体的、深入地落实到各项工作中去。
因此，以人为本是坚持和发展唯物史观的群众史观的典范。
三、从社会辩证法到全面、协调、可持续发展
1、怎样发展？
这决不是单纯的、实证的、经验的社会发展理论能够独立解决的问题，而是建立在对社会发展辩证规律的深刻的哲学洞悉的基础上的。
唯物史观和唯物辩证法是内在统一的，唯物史观同样是社会辩证法。
科学发展观正是依据唯物史观的社会辩证法，提出了全面发展、协调发展和可持续发展的原则和要求，这样，科学发展观不仅创造性地回答了怎样发展的问题，而且进一步丰富和发展了唯物史观的社会辩证法。
唯物史观就是社会辩证法。
在一般的宏观的社会发展问题上，唯物史观的基本观点“是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程”。
这就是我们惯常所讲的人类社会的发展同样是一个自然历史过程的问题。
由于人类社会是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑所构成的社会基本矛盾的推动下的一个客观的发展过程，社会发展及其规律的客观性和辩证性是统一的，因此，在对社会历史问题和社会发展问题的认识
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