释氏要览卷之八Word文档格式.docx

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　七情

　　喜.怒.忧.惧.爱.憎.欲.情者.是非之主.利害之根..

　　八风

　　利.衰.毁.誉.称.讥.苦.乐.又云世八法..佛地论云.得可意事名利.失可意事名衰.不现前诽拨名毁.不现前赞美名誉.现前赞美名称.现前诽拨名讥.逼恼身心名苦.适悦身心名乐.

　　少欲知足

　　师子吼菩萨问云.少欲知足.有何差别.佛言.少欲者.不求不取.知定者.得少不悔恨.正法念处经云.沙门法中第一胜者.所谓知足.婆沙论云.佛法以少欲为本.为俗利故.则道利不成.遗教经云.比丘当知.多欲之人.多求利故.苦恼亦多.少欲之人.无求无取.则无此患.少欲能生诸功德.则无谄曲以来人意.少欲者.心则坦然无所忧惧.触事有余.比丘为脱诸苦恼.当观知足之法.则是富乐安隐之处.

　　四欢喜灋

　　一．俭素欢喜.能引少欲乐.二．积集梵行欢喜.能引远离乐.三．元悔欢喜.能引三摩地乐.四．乐断乐修欢喜.能引三菩提乐.

　　释子须信唯识相分

　　凡富贵贫贱好丑得失.皆是过去自造善恶业种子.总别依正果也.皆由第八识相分所变.故云.相分已定.鬼神不能移也.优婆塞戒经云智者了知是业果.云何说言时节星宿自在天作耶.若是时节星宿因缘者.天下有同时同宿生.云何复有一人受苦.一人受乐.一人是男.一人是女耶.正法念经云.善不善业.众生自作.非星宿作.

　　静

　　能断金刚论云.定名静以得禅者说名寂静.寂静有二种.一心寂静.二身寂静.今以四句料简.一有身欲寂静.而心不寂静.谓贪欲比丘林下坐禅.二．有心寂静而身不寂静.谓.无贪瞋比丘亲近王臣.三．有身心俱寂静.谓.诸圣人.四身心俱不寂静.谓凡夫.

　　三摩提

　　智论云.一切禅定摄心.皆名三摩提.秦言正心行处.谓是心从无始已来.常曲不端.得是正心行处.心则端直.如蛇入竹筒内.

　　禅

　　阿毗昙论云.阿名禅.答谓以断结正观.名禅.

　　坐禅

　　三千威仪经云.坐禅有十事.一．当随时.谓四时也.二．得安床.谓禅床也.三．软座.毛座也.四．闲处.谓山间树下也.五．得善知识谓好伴也.六．善檀越.谓不外求也.七．善意谓能观也.八．善药谓伏意也.九．能服药.谓不念万物也.十．得善助.谓畜禅带也.

　　禅带

　　此坐禅资具也.经云.用韦为之.熟皮曰韦.广一尺.长八尺.头有钩.从后转向前.拘两膝令不动.故为乍习坐禅易倦.用此检身助力故.名善助.用罢屏处藏之.

　　禅镇

　　木版为之.形量似笏.中作孔.施细串于耳下.头戴去额四指.坐禅人.若昏睡头倾则堕以自警.

　　倚版

　　今呼禅版.毗奈耶摄颂曰.倚版为除劳僧私皆许畜.僧即众.私即己..

　　骨人

　　智度论云.更与骨人.令坐禅者观之.即今尽作枯骨帧子.是也.

　　禅杖

　　以竹苇为之.用物包一头.令下座执行.坐禅昏睡.以软头点之.

　　禅毱

　　毛球也.有睡者.掷之令觉.

　　宴坐

　　又作燕坐.燕去声.安也.安息貌也.月灯三昧经云.住于宴坐.有十利益.一其心不浊.二住不放逸.三诸佛爱念.四信正觉行.五于佛智不疑.六知恩.七不谤.八善防禁.九到调伏地.十证无碍智.

　　佛法二柱

　　毗婆沙论云.佛法有二柱.能持佛法.一者学问.二者坐禅.

　　诤有四种

　　十诵律云.一鬪诤.二助诤.三犯罪诤.四常所行事诤.毗尼母云.二人共竞名鬪.徒党相助名诤.往彻僧者名言.僧众也.各说其理名讼.

　　诤根本有六

　　毗尼母云.一瞋恚.谓面色变异.令人可怖.二恼害.谓害他生恼故.三幻伪.谓诈作事.四悭嫉.谓贪己物不与人曰悭.见他有得生恼曰嫉.五见取.谓己所见所作.皆是.他所见所作不是.今人呼争为人我者.非也.言见取者.取诸见解为最胜故..六边邪.二见.谓见续为常.见灭为断.是边见也.谤无因果.是邪见.

　　鄙喻

　　法句经云.佛言.为沙门不念精进.摄身口意三毒.垢秽充满胸怀.如洗足水不.可复用.谓不可用馔食.又云.虽为沙门.口无诚信.心性刚强.曾受恶名.亦如澡盘.不堪盛食.澡盘即洗足器..

　　恶报

　　根本毗奈耶云.有苾刍二人.决择义理.小者诃大者.大者遏入房中.瞋火所烧.寻即命终.身变为毒蛇.欲螫小者.时佛以大悲心.至其房.令小者忏悔.汝可作昔日苾刍想作礼.佛为蛇说法云.贤首.汝于我所.已修净行.合生天上.由瞋火所烧.今作毒蛇.汝应知.诸行无常诸法无我.涅盘寂静.蛇闻法已.即命终住天.瑞应经云.痛哉世间人.共争不急事.于此极恶中.勤身苦营务.虽求不能得.徒役身心劳.死堕苦海中.自当无代者.南山钞云.凡欲责他.先自量己内心喜怒.若有嫌恨.但自抑忍.火从内发.先自焚身.

　　诤有五过

　　五分律云.一凶恶.二后悔恨.三多人不爱.四恶声流布.五死堕恶道.

　　忍

　　瑜珈论云.何名忍自无愤勃.不报他怨.故名忍.由二因缘.诸出家者.力励受行.速能证沙门义利.何等为二因缘.一忍辱二柔和.言忍辱者.谓于他怨终无返报.柔和者.谓心无愤性不恼他.摄论云.忍能生自他平和事.谓自身不为瞋恚过失所染.即是自平和.既不愤恨.不生他苦.即是他平和.六度集经云.夫忍者.万福之源也.正法念处经云.忍者第一善法.第一清净.佛所赞叹.忍有二种.一法忍.缘法道行思惟.白法善道胜故能忍.二生忍.谓欲起瞋恚.忍令不起.知瞋过故.

　　以忍止诤

　　中阿含经云.佛告比丘若以诤.止诤至竟不见止.唯忍能止诤.是法真尊贵.长阿含经云.天帝释偈云.我常言.智者不应与愚诤愚骂而智默则为胜彼愚.

　　灭瞋五观

　　摄论云.由观五义.以灭瞋恚.一观一切众生无始以来于我有恩.二观一切众生常念念灭.三观唯法无有众生.何者能损所损四观一切众生皆自受苦.云何复加之以苦.五观一切众生皆是我子.云何欲生损害.

　　行忍五德

　　杂宝藏经云.若人行忍则有五德.一无恨.二无诃.三众人爱.四有好名.五生善道.

　　治一切烦恼灋

　　贤愚经云.比丘于十二入.思惟无量生死无常.又思惟地狱之苦.及.诸畜生更相残害.饿鬼饥渴众苦所逼.思惟人中四方驰求.天上败坏.如是五道身心之苦.无有乐处.观此五阴.无常苦空无我不实.譬如空村无有居民.如是五阴.皆空无我.以无常火烧诸世间.诸佛弟子常作此观.云何得起一切烦恼.

　祸从口生

　　报恩经云.人生世间.祸从口生.当护于子甚于猛火.猛火能烧一世.恶口烧无数世.猛火烧世间财.恶口烧七圣财.是故一切众生.祸从口生.口舌者凿身之斧也.七圣财者.一信.二精进.三戒.四惭愧.五闻.六思七定惠.璎珞经云.资用成佛故名财..

　　缄口慎心

　　法苑云.恨他起谤.自加涂炭.且唇为弓.心虑为弦.音声是箭.长夜空发.徒染身口.特须自省.缄口慎心也.

　　游行人间

　　今称行脚.未见其典.毘奈耶律云.如世尊言.五法成就.五夏已满.得离依止.游行人间.五法者.一识犯.二识非犯.三识轻.四识重.五于别解脱经.善知通塞.能持能诵.别解脱经即戒本也..优波离问佛.有满四夏.善五法.得游行否.佛言不得.以五夏为定量.又问.有满五夏.未闲五法.得否.佛言不得.以五法成就.为定量故.

　　飞锡

　　今僧游行嘉称飞锡.此因高僧隐峯游五台出淮西掷锡飞空而往也.若西天得道僧.往来多是飞锡.

　　海众

　　增一经云.众僧如彼大海.流河决水.以入乎海.便灭本名.但有大海之名.

　　入众五灋

　　五分律云佛言入众应以五法.一下意.二慈心.三恭敬.四知次第.五不说余事.

　　入寺问制

　　制者.即今丛林规绳也.毘奈耶云.凡客比丘入寺.应问旧住.此中僧伽有何制令.若不问者.得突言罗罪.旧住不告者罪同.

　　接新到衣钵

　　十诵律云.有客比丘来应问讯与担衣钵入寺.

　　入堂五灋

　　南山钞云.先于户外.预安静心.律云.以五法.一慈心.由僧通凡圣行涉麁细须慈心敬名重法尊人..二应自卑下如拭尘中.推直于他.引曲向己.常省己过不说彼短.记云.巾能揽秽归己令物洁净故.三应知起坐.若见上座.不应安坐.若见下座.不应起立.人应于众俯仰得时.四在僧中.不为杂语谈世俗事.若自说法若请他说.众依于法动必有方.五见僧中有不可事.心不安忍.应作默然.由无善伴举必有时.故应忍默权同僧事..

　　挂锡

　　今僧止所住处.名挂锡者.凡西天比丘.行必持锡杖.持锡有二十五威仪.凡至室中.不得着地.必挂于壁牙上.故云挂锡.

　　威仪

　　经律中.皆以行住坐卧名四威仪.其他动止.皆四所摄.

　　安㞐

　　南山钞云.形心静摄.曰安.要期此住.曰居.律制三时偏约.夏月者.一无事游行妨修出世业.二损物命违慈实深.三所为既非故招世谤.宣律师四分羯磨云.三安居.谓前中后也.律有比丘四月十六日欲安居不至所在.十七日方到.佛言听后安居即五月十六日也.明了论云.无五过处得安居.一大.远聚落求须难得.二太近城市.妨修出世道.三多虫蚁自他两损.四无可依人.可依人者具五用一求闻令闻.二闻已令清净.三能决断是非.四通达无滞.五正见无曲..五无施主供给衣药.并不可安居.

　　夏腊

　　即释氏法岁也.凡序长幻.必问.夏腊多者为长.故云天竺以臈人为验焉.经音䟽增辉记皆云.腊接也.蔡邕独断云.臈者.岁之终也.晋博士张亮议云.臈接也新故交接俗谓臈之明日为初岁也.今释氏.自四月十六日..前安居入制.至七月十五日.为受腊之日.若俗岁除日也.至十六日.是五分法身生养之日.名新岁也自夏九旬.统名法岁矣.

　　自恣

　　十诵云.好恶相教以三语自恣.三语者谓见闻疑..钞云.九旬之内.人多迷己.不自见过.理宜仰凭清众垂慈示诲.纵宣己罪.恣僧举过.内彰无私隐.外显有瑕疵.身口托于他人.故曰自恣.

　　迦提

　　梵语具云迦栗提迦.即九月望宿名也.谓西国三月安居.至九月十六日解.后安居比丘行化故.取望宿为名也.

　　经行

　　慈恩解云.西域地湿.迭砖为道.于中往来.如布之经.故曰经行.十诵律云.经行有五利.一剿健.勋音巢轻捷也.二有力.三不病.四消食.五意坚固.三千威仪经.有五处可经行.一闲处.二户前.自房户前.三讲堂前.四塔下.五阁下.

　　在众安乐行灋

　　瑜伽论云.终不嗤笑.轻弄于他.令他𢠱

愧不安稳住.终不现前.毁他所爱.赞他非爱.非情交者.不吐实诚.不屡希望.知量而受.若先许应他饮食等终无假托不赴先期.龙王经云.有三事.常在安隐.谓不刚硬.不谀不谄.除贪嫉.见人得供养.代其欢喜.

　　扫地

　　佛在逝多林.见地不净.欲令乐福众生.于胜福田植净业故.佛即自执篲欲扫.时大声闻见.皆执篲共扫.佛言凡扫.地有五胜利.一自心清净.二令他心清净.三诸天欢喜.四植端正业.五命终当生天上.阿含经云.佛教朱利盘特诵扫箒字.复教执扫箒.佛言汝诵此字.为目何等.然此扫箒.复名除垢.盘特作是思惟.垢者灰土瓦石也.除者清净也.佛以此教诲我令思惟.结缚是垢.智慧是除.今可以智慧之箒除结缚垢.因此便成阿罗汉.增一经云.夫扫地有五事不得福.谓不知逆风.不知顺风.不作聚不除粪.不净洁.四分云.逆风扫不灭迹不除粪不复箒本处.正法念经云.若扫如来塔命终生意躁天身.香气熏百由旬.

　　同力收拾

　　僧祇云.若大会多出幢盖若卒风雨至一切同力收拾不得云我是行.去声.人大德等应随近房安置不得护房.应为抖擞迭举.

　　燃灯

　　僧祇云.燃灯不得卒入房.应先在外唱言.诸大德灯入.记云.此的众.若今禅居及讲院寮舍也.若卒将入恐暗中比丘威仪不整..至灭灯时.亦不得卒灭先以手遮灯告曰.灭灯.众若默方可灭.此虑众僧收拾不辨.不得用口吹.当将筯敧烬折去之.攲音[襾/.革*音.].言取物也记作[革*音]非也..

　　礼拜忌

　　僧祇云.若他礼佛.诵经.写经.授经时.并不得礼.又云.礼人不得对佛.又夜闇僻处不得礼.人恐涉嫌疑.五分律云.相瞋人不得于屏处礼拜.四分律云.饮食.敢果.说法.漱口.嚼杨枝.剃发.裸身.大小行时.并不得礼.

　　向火七过

　　僧祇云.一损眼.二坏色.三身羸.四衣垢.五坏卧具.六生犯戒缘.七增俗话.

　　嚏

　　僧祇云若在僧中嚏者.不得放声.应以手遮口.勿令涕唾污比座.

　　剪爪

　　涅盘经云.爪长破戒之相.文殊问经云.爪许长一横麦.为搔痒故.

　　剃发

　　涅盘经云.发长破戒之相.文殊问经云.发长二指当剃.剃发次第有四.第一上座.二发长人.三若偕长听先洗人.四有缘人.有勾当僧缘务人.已上四人.应相度尊卑急缓.推让先之.

　　卧法

　　宝云经云.欲卧.身向右边累足.以法衣覆身.正念正知.起明了想.但为长养诸根大种故.瑜伽论问曰.何缘右胁而卧.答与师子王法相似一切兽中.勇捍坚猛.最为第一.苾刍亦尔.发勤精进.勇捍坚猛.最第一.由是因缘.与师子卧法相似.如是卧时.身无掉乱.念无忘失.睡不极重.不见恶梦故.

　　睡眠

　　卧之垂熟也.此是心所法中四不定一也.令人不自在.昧略为性.障染为业.发觉净心经.有二十种睡眠过患.一[悚*页]堕.二身体沉重.三皮肤不净.四皮内麄涩.五诸大秽浊威德薄少.六饮食不消.七体生疮疱.八多懈怠.九增痴.十智慧弱.十一善欲疲倦.十二常趣黑暗.十三人不恭敬.十四禀质愚痴.十五多烦恼.十六于善不乐.十七白法减.十八多惊怖.十九见精进者毁辱之.二十于众被轻贱.十诵云.若鼾睡.鼾音汗.者.应记经行.不能者.屏处睡.不得恼众.僧祇云.若比丘夜鼾睡振动寱语不作扰乱意无罪.

　　发睡缘

　　杂集论云.谓羸瘦疲倦.身心沉重.思惟闇相.舍诸作务.或曾此时惯习.或他呪术所引.或动扇凉风吹等.

　　昼小眠

　　智度论云.春末夏初.以时热故.小眠息除食患故.

　　在床忌七事

　　三千威仪经云不得大欬.謦妙.咤.咤字去声叹也.喷.喷嚏.㖑.㖑许介切喝也.叹息思念世事.不得倚壁.欲起以时.若意走不定.当自责.即起经行.

　　小行

　　往小便文言可云私.左传师惠过宋朝将私焉.注云.小便也.律云小行.毘尼母云.不听于伽蓝内处处小便.当聚一屏猥处.若瓦瓶木桶埋地中.以物盖覆.勿令有臭气.五分云.许将小便器入房中.密塞口房外应满盛水.优钵祇王经云.伽蓝法界内地漫.去声乱也.大小便.五百生堕拔波地狱.后二十劫.常遣手.把此秽地.

　　屏厕

　　说文云屏蔽也.释名曰.厕杂也.杂厕其上也.或曰溷溷浊也.或曰圊圊清也.至秽之处.宜洁清故.今南方释氏呼东司.未见其典.登厕文言可云如.左传晋侯食麦𥇔

如厕隐..三千威仪经云.上厕有二十五法.一欲登厕当行不得于道上礼人.二不得受人礼三直视地.四到门外三弹指.恐有人在内.五已有人不得逼.六已登正弹指.此警噉粪诸鬼.乃至十七不得将草划地.草即筹子浙人呼厕草.十八不得持草划壁作字.十九已下洗净法.又云设见草土尽当语主者若自手取添为善.虚空藏经云.若忏罪人.治厕八百日能灭罪咎.

　　洗净

　　四分云.洗秽.百一羯磨本云.如世尊说胜义.洗净有三种.一洗身.二洗语.三洗心.云何此中.但说不净染污教令洗耶.佛言.欲令除去臭气安乐住故.又佛言.有染比丘.不得礼人.不得受人礼.违者得越法罪.染有二种.一饮食染.二不净染.不净染者.但是粪土涎唾污秽.及大小行来.未洗者.佛言.汝等比丘应可洗净.三千威仪经云.比丘若不洗大小便.得突吉罗罪.亦不得坐僧床座及礼三宝.亦不得受人礼拜.律云.凡洗净用水以右手执瓶.左手洗之.出外先以灰滓摩手水洗.又用黄土.三度摩擦水洗又用皂角澡豆.皆洗至肘前.毘奈耶云.佛告苾刍汝等当知此是常行法.常须存意.如是洗净.有大利益.令身洁净诸天敬奉.是故汝等若依我为师者.咸应洗净.若不洗者不应遶塔礼佛读经.不礼他不受他礼.不应噉食坐僧床.不得入众.由身不净故.能令诸天见不生喜.所持呪法.皆无灵验.若违者得恶作罪.

　　善品轨则

　　显扬圣教论云.读诵经典和敬师长.修承事业.瞻侍病患.互起慈心.请问听法.精勤无堕.于诸聪慧同梵行者.躬自供事奖劝他人修行善品.及为宣说深妙之法.入静密处结加趺坐.大般涅盘经云.常修七事.一欢悦和谐.犹如水乳.二常共集会.讲论经法.三护持禁戒.不生犯想.四恭敬于师及上座.五料理爱敬阿练比丘.六劝化檀越.修营三宝住处.七勤加精进.守护佛法.若比丘行此七法.功德智慧.日就增进.

　　六和敬

　　肇云.以慈心起身业.以慈心起口业.以慈心起意业.若得重养.与人共之.持戒清净.修漏尽慧.若行此六.则众和顺.无有乖诤.

　　善言

　　法句经云.恶言骂詈憍凌篾人.兴起是行.嫉怨兹生.逊言顺辞.尊敬于人.弃结忍恶.嫉怨自灭.是以言语者.必使己无患.亦不克众人.是为能善言也.

　　在众恶报

　　杂阿含经云.佛在舍卫国.目连见一大身众生.比丘之象.铁叶为衣.举身火燃.以铁钵盛热铁丸食.乃问佛.佛言.此众生迦叶佛时.作比丘.好起诤讼鬪乱众僧作诸口舌.令不和合.先住者厌恶舍去.未来者不来缘.斯罪故.已入地狱中.受无量苦.余罪今受此身.九入众高识可以此箴..