中国人突破困局的变通思维思想分析.docx
《中国人突破困局的变通思维思想分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国人突破困局的变通思维思想分析.docx（12页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
中国人突破困局的变通思维思想分析
中国人突破困局的变通思维思想分析图
权宜变通是成功的秘诀，一成不变是失败的伙伴。
变通，按《词源》的解释就是：
依据不同情况，作非原则性的变动。
《易·系辞下》中说：
“变通者，趣时者也”。
万物皆变是哲学的基本理念。
这里包含有两个侧面内涵：
一个侧面是“变是必然的”，不变是不可能的；第二个侧面是“变是必须的”，不变就不可能存在。
变通其实就是一种不拘常规的灵活运用。
中国人信奉“道穷则变，变则通，通则久”的道理，意思是事情到走不通的时候，就要想办法改变，改变就能通达,通达就能保持得长久。
古语道：
“不变不通，不变难通，小变小通，大变大通。
”中国人自古就通晓变通、精于变通、善于变通。
我们的祖先很早就知道变通比拘泥呆板更容易取得成功的道理了。
中国很多成语也蕴含着鲜明的权变变通思维和思想，比如通权达变，指的就是办事不死守常规，能根据实际情况灵活变通处理解决问题。
左右逢源，中国人相信到处都能遇到充足的水源。
后来用来比喻做事得心应手，非常顺利。
随机应变，指能够随着情况的变化灵活机动地应付。
见风使舵，是用来比喻中国人人做事的态度、行动、做法等善于跟着情势转变而转变，从而寻找有利于自己成功的方法。
随波逐流，随着波浪起伏，跟着流水漂荡，常用来比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
类似的还有借坡下驴，借力打力、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、李代桃僵等，都是中国人善于变通思维的结晶。
《易经》：
中国人变通思维的总源
中国百经之首《周易》也叫《易经》通篇都围绕着一个“变”字做文章，自始至终都闪耀着“变通思维”的光辉。
《易经》告诉我们：
变通才是趋吉之道。
《易经·系辞》称：
“化而裁之谓之变；推而行之谓之通”；又说：
“易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。
”
《易经》的“易”字，金文写法是“上日下月”为“易”，就是日月的交替；如果左日右月为“明”字。
就是说善于变化才能适应自然，才能通达。
《易经》中，乾坤为宇宙父母，乾功能第一，天行健，君子当自强不息；坤卦功能在养育万物，皇天后土，君子厚德载物。
乾清宫，皇帝住，坤宁宫皇后住，交泰宫一起住，阴阳交和。
《周易》中将天地交合谓之“泰”，不交置之“否”，泰则亨通，否则失利事物一旦发展到极至时，就会朝相反方向转化，如果坏到顶就会转好，这就叫做“否极泰来”。
我们都知道：
爻和卦是《周易》的两种主要元素，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻分阴、阳两种，分别以符号“--”“—”来表示，“爻者，言乎变者也”，卦则是爻组合变化的结果。
以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。
将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。
《周易》的变通思想建立在其变化观的基础上，又蕴含着创新的内容。
何谓“变通”?
《易·系辞》说：
“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
”又说：
“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。
”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。
“易穷则变，变则通，通则久。
”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：
“变通者，趋时者也。
在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
善于变通本不是坏事。
关键是看是不是为了进步，是不是为了创新制度。
总之，变通不是损人利己，而是在坚持大原则不变的前提下，进行的方式和方法的变通，以最终达到一个好的结果。
中国的两套哲学学问：
知规范，读《尚书》；明变通，学《周易》。
中国拥有两套哲学思想系统，即不变哲学和变化哲学，代表作分别是是《尚书》和《周易》。
《尚书》中的不变哲学是规范，《周易》的变化哲学是变通。
《尚书》从帝国时代的兴亡和更迭，看出了“天命”的基本要求，而《周易》则是从自然现象的变化，看出人类避凶趋吉的法则。
两部经典所保存的不只是古人经验的记录，还有他们长期生活中所提炼出来的智慧。
《尚书》中的《洪范》给出了治国安民的九类大法，其中的核心理念就是不变哲学，也称为永恒哲学；而《周易》的基本原则，是观察自然规律以安排人的言行。
自然规律是变化中有其不变，循环不已而永葆生机，因此，人要学会“穷则变，变则通，通则久”。
因此，《周易》的核心理念就是变化哲学。
所以，我们应该懂得：
知规范，要读《尚书》；明变通，要学《周易》。
孔子的变通思维
一般情况下，儒家思想把崇规守礼和诚信看的很重，但是在特殊情况下，儒家也非常重视变通。
孔子外出经过蒲国，恰逢公叔氏在这里起事，与卫国为敌。
蒲人也许是担心他会帮卫国吧，强迫孔子不去卫国的盟约，不放他们出城。
但出城之后，孔子立刻到卫国去了。
弟子问“为什么不遵守盟约”，孔子说，被迫订的盟约是城下之盟，连神也不会遵守的。
孔子这样做不是没有原则，而是智慧的表现。
孟子的变通思维
在中国传统文化中很早就提到变通。
孟子说：
“君子不可虚拘”。
孟子曰“尽信《书》，则不如无《书》”。
意思是说，君子不能随便被几个条文限制住，变得束手束脚。
正确的做法是不要拘泥于书本上的道理，要善于根据情况，变通自己的思维。
淳于髡是战国时期齐国著名的政治家和思想家.淳于髡以博学多才、善于辩论著称,是当时最具有影响的学者之一。
《孟子·离娄上》中记录了一则淳于髡与孟子的辩论，里面就很好地体现了孟子的变通思维：
淳于髡曰：
“男女授受不亲，礼与？
”
孟子曰：
“礼也。
”
曰：
“嫂溺则援之以手乎？
”
曰：
“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
”
译文
淳于髡说：
“男女之间不亲手传递接受东西，这是一种社会行为规范吗？
”
孟子说：
“是社会行为规范。
”
淳于髡说：
“如果嫂嫂淹入水中，要伸手去救她吗？
”
孟子说：
“嫂嫂淹入水中不伸手去救，简直就是豺狼。
所谓男女授受不亲，是一种社会行为规范；嫂嫂淹入水中，伸手去救，是一种权宜变通之计。
”
礼是古代治国的纲纪，是人人必须遵守的；男女授受不亲，是古礼中极重要的一条。
孟子解释说，男女授受不亲，是礼；嫂溺援之以手，是权。
这里提出了中国传统文化中的一个重要的思想，权变思想。
就是变通。
礼的规定，只能是针对一般情况，而世事复杂，总有许多预料不到的情况发生，因而必须有变通；没有变通是行不通的。
如果上文中，眼看着自己的亲人落入水中，而不救援，心里完全被什么男女授受不亲的古礼所束缚，心里会受到谴责，同时也失去一个亲人，于情于理都不符合积极向上的原则。
兵不厌诈思维
中国历史上大大小小的战争有一个规律，赢家多是以“智”取胜。
所谓智，不过是狡猾，是兵不厌诈。
两军对垒，你死我活，没有规则可言。
历史的经验一般是：
讲规则的常常要失败，不讲规则者往往取得成功。
以成败论英雄规则变通思维
规则是死的，而人是活的。
规矩是人定的，活人不能叫尿憋死。
条条大路通罗马。
无论遇到什么绝境，中国人相信总能找到解决问题的办法。
中国人喜欢以成败论英雄，在这种文化导向下，人们从内心就没有对规则的尊重，从小就盘算着如何游离规则之外而取得实惠。
三国时期曹操领兵征伐张绣。
当时正是麦子成熟的季节，曹操立下军规，任何人不得践踏麦田，违者杀头。
谁知，偏偏曹操自己所乘坐的马，因受惊奔入麦田，踏坏了一些麦子。
这使曹操很为难。
为严肃军纪，曹操故意做出要自刎的姿态，立刻被众将拦住，谋士郭嘉说：
《春秋》上有“法不加于尊”之意，丞相哪能自戕？
曹操沉了沉说，既然《春秋》有这个意思，我先暂时免死。
但为了严肃军纪，曹操以剑割下自己头发，掷于地，说“割发权代首”。
这种以发代首的变通方式，既维护了军令，又保住了自己的头颅，可以说是古代刑罚变通的一个杰作。
宋朝有一出戏叫《打龙跑》，说的是皇帝犯了错，本来是应当打皇帝，但为了维护皇帝的尊严，又体现依法办事，所以“刚直不阿”包拯将皇帝的衣服脱下来，暴打一顿，也是典型的变通执法例证。
曹操的割发代首和包拯的打龙袍，都是中国人精于变通、善于变通而成功的典型事例。
如果有人坚持一丝不苟按照规章办事，不懂得变通，很可能被他人嘲笑太死板迂腐。
上有政策，下有对策。
如果变通的结果是不是为了用私人规则谋取私利，而是用来为众人谋取公利来取代公认的规则，那么都是被人们可以认可的。
中国人有原则性与灵活性相结合的思维
死板更容易出精品，变通更容易有创新。
对于中国人来说，就是原则性与灵活性相结合。
从辩证统一的观点来看，“执着”与“变通”是可以有机融合的：
因为信念执着而变通思路，因为变通思路更显信念执着。
这里所执着的是正确的目标，在实现目标的过程中实时的转变思想，更好的实现成功，如果执着的是错误的目标，那无论如何努力都是缘木求鱼，与成功背道而驰。
做事拘泥不知变通是不能取得成功的。
有这样一个渔夫，听说市场墨鱼价格高，出海前发誓专捕墨鱼，但出海遇到的全是螃蟹，他便空手而归。
上岸后却发现螃蟹比墨鱼的价更高。
第二次出海，他又发誓，此次专捕螃蟹，可这一次遇到的却全是墨鱼，他又空手而归。
第三次出海时又发誓，墨鱼、螃蟹都要，可出海后，一只墨鱼、螃蟹也没遇到，遇到的全是马鲛鱼，他再次空手而归。
可怜的渔夫一次次发誓要专捕什么，一次次扬帆出海，却一次次空手而归。
不是渔夫运气不好，而是他太过偏执，心眼太死，不懂变通。
古时候有个“郑人适履”的故事，说的也是不会变通徒落笑柄的故事。
郑国有一个人,准备出买鞋，他先用绳子把尺寸量好，放在桌上出门了。
等到了集市买鞋时，他才发现量好尺寸的绳子没带又返回家去拿，傍晚时分又到集市上，但鞋店都关门了。
他的朋友知道了便问：
“你怎么不用脚试穿呢?
”他回答说：
“尺寸比我的脚准确,我相信尺寸，我不相信自己的脚。
”郑人代表的是思想呆板，不会变通，死脑筋的一类人，这类人遇到难题,是不会灵活思考迎面解决的，因此这类人是不可能取得成功的。
适时变通是一次重新选择，能让你在“此路不通”之时多一次成功的机会。
在充满变数的环境中，我们不仅要朝着既定方向努力，而且在随机应变中寻找出路。
任何难题，只要多换几个角度，多想几种途径，总会有解决办法的。
试想，假如上面故事中的渔夫在第一次出海捕回螃蟹，在第二次出海捕回墨鱼，在第三次出海捕回马鲛鱼，那变通带给渔夫的将是一次又一次的惊喜。
中国人“无中生有”的智慧
中国人近三千年以来，一直有个绝招，那就是能无中生有！
故，“易经”上讲：
易有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。
阴为黑色，阳为白色。
黑中有白点，是为阴中有阳；白中有黑点，是为阳中含阴。
独阴不生，独阳不长。
易有太极，是生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦。
荀子说：
“阴阳接而变化起”。
老子讲：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
其曰：
‘一阴一阳，之谓道者，是‘两’之可以出变者也’。
故又有：
非“两”则无变，舍变则无《易》。
曰：
‘一开一合之谓变’，是‘两’之终能变者也。
莫里哀说：
变通是才智的试金石。
山无常势水无常形，应运生变方可致胜。
变通，变通，变则通。
世上没有任何一样东西是永远不变的，变才是硬道理。
也只有学会变通，才能让新闻与时俱进，保持新鲜的血液和活力。
留得青山在，不怕没柴烧。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
十年河东，十年河西。
塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。
病树前头万木春，柳暗花明又一村。
上有政策，下有对策。
你有千条妙计，我有一定之规。
里面都充满了辩证的变通思想。
项羽破釜沉舟置之死地而后生
人处“死地”一切置之度外，连死都不怕了，还怕什么呢？
只有不怕，才能激发活力，产生勇气，做非常之事，取非常之法，立非常之功，达到随心所欲的境界。
奇迹为什么往往会出现在绝处险地。
心理学家认为人的潜能最容易在应激时开发出来，而绝处险地最能使人产生紧张危机的情绪。
因此，从相反的方向把自己放置逆境之中，更容易激活潜能，从而逼使事物朝好的方向转化。
秦朝末年，秦军大将挟刚刚击败楚国大将项梁之势，紧接着又围攻赵国重镇——巨鹿，赵国急派使臣向项羽求救。
项羽亲率大军渡过漳水之后，命令士兵把所有船只凿沉、把全部锅盆砸坏，每人只准带三天的干粮。
因为已经没有了退路，不打胜仗就是死路一条，所以项羽的士兵一个个奋勇杀敌，以一当十，最后打败秦军，解了巨鹿之围。
这就是项羽破釜沉舟，将士兵先置之死地而激发士兵斗志奋勇求生的活证。
人没有了退路，自然就会往前走。
让自己置身于命运的悬崖绝壁之上时，正是面临这种后无退路的境地，人才会集中精力奋勇向前，从生活中争得属于自己的位置。
给自己一片没有退路的悬崖，从某种意义上说，是给自己一个向生命高地冲锋的机会。
避重就轻、趋利避害。
两害相权取其轻，两利相权取其重。
话说有个《钻戒和刀子的故事》，王子拿着钻戒去向灰姑娘求爱，灰姑娘犹豫着告诉王子，她还没有想好，就此拒绝了王子；可是当她遇到一个强盗拿着一把刀子逼着她想要要得到她的时候。
灰姑娘在没有办法的情况下却给了强盗。
强盗的刀子并没有捅到灰姑娘的身上，可是强盗却得到了灰姑娘的一切，王子拿着钻戒已经放到灰姑娘手里了，最终却却没有得到她。
两害相权取其轻，两利相权取其重。
为什么是“害”在前而“利”在后呢？
这是因为人在作抉择的时候首先会选择对自己伤害最小的，当不能对其产生伤害时，人才会选择对其利益最大的，也就是说伤害一个人远远比用利益去诱惑他来的更高效。
有时候，当我们碰到难题的时后，我们就应该想象着自己是王子和强盗的化身，左手拿着钻戒，右手还要握着刀子，最重要的是钻戒要比竞争对手的大，刀子要比竞争对手捅得要深。
这样做，或许看上去很卑鄙，但是生活在这样的一个社会，为了能在这个社会立足，有些事是不得不权变会后不得不做的事啊。
树挪死，人挪活
在民间有一句俗话，叫“树挪死，人挪活”。
这话颇有道理，树挪的次数多了，往往最后都死掉了，因为每挪动一次，树的根系都要损伤很多，等它刚恢复了点元气，又要挪一下，最后连元气都恢复不了了，只有死路一条。
人不像树那么被动，人总在向好的地方挪，而挪一次也不会伤及什么，所以聪明的人总在寻找自己的最佳位置，然后挪过去。
会挪的人越活越精彩。
变通而不失常规，灵活而不违原则，就是坚持真理。
《尚书》是一部什么书
《尚书》，"尚"即"上"，《尚书》就是上古的书，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由秦博士伏生传下来。
考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
《尚书》没有确定的时间年代，时间以尧舜禹夏商周时期的重要帝王姓名来确定，其主要内容通过再现历史的方式是以重大历史事件和朝代更替时段的重要典章制度来体现。
《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。
"典"是重要史实或专题史实的记载;"谟"是记君臣谋略的;"训"是臣开导君主的话;"诰"是勉励的文告;"誓"是君主训诫士众的誓词;"命"是君主的命令。
还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。
"命"是《尚书》的一种文体，而《封许之命》是周王朝分封许国的文件。
如“诰命”就是国王或天子把天命，天的意愿告诉臣民。
其实都是国王天子的想法。
如盘庚迁都，就说明祖先迁居就是适应上天的愿望，为了生存和发展。
牧野之战的誓词，说明纣王不祭祀天神，不讲究礼法，信女人，不重用旧臣，用方国的逃犯，不顺民意。
上古把民意和天命也合起来了。
再如“顾命”，维护天命的辅政大臣，如成王临终遗言。
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》，也可以说是一部散文集、公文集。
在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别；但准确地讲，它是一部讲规范的书，应是一部体例比较完备的公文总集，也是我国历代统治者治理国家的"政治课本"和理论依据。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。
这种天命观念具有理性的内核:
一是敬德，二是重民。
《尚书·大禹谟》记载十六个字的 中华心法。
内容是：
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”即中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。
《尚书》所遭劫难颇多。
清代段玉裁在《古文尚书撰异》里说:
"经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。
秦之火，一也。
汉博士之抑古文，二也。
马、郑不注古文逸篇，三也。
魏、晋之有伪古文，四也。
唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。
天宝之改字，六也。
宋开宝之改《释文》，七也。
七者备而古文几亡矣。
"《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。
《尚书》相传为孔子编定。
孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。
相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。
古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
升级会员 