孔子文言翻译Word格式文档下载.docx
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上四章显现孔子热心教育精神。
“有教无类”的‘类’字。
朱熹以为是指气习的善意，皇侃以为指地位的贵贱，考查孔子弟子的类别，以上两种解释都合于孔子的主张。
“类”进一步还可以包括智商的高低、个性的差异、家境的贫富等。
孔子认为教育的机会人人平等，就今而言，这是对基本人权的认定，也是对教育引人向善、变化气质的功能的肯定。
孔子之前，学在官府，教育是贵族的权利；
孔子首开私人讲学，让学术平民化。
在此一“有教无类”的创举，不仅激发了学术的发展，也开启了“布衣卿相”的政治格局。
因此后人称孔子为一位贫民教育家。
漂亮的孩子人人都喜欢，而爱难看的孩子才是真正的爱。
（俄赞科夫）
在教育中没有主次之分，犹如在一朵鲜花的众多花瓣之中无所谓主要花瓣一样。
（俄苏霍姆林斯基）
三（五）
中人①以上，可以语上②也；
中人以下，不可以语上也。
——雍也第六.19
①中人：
资质中等的人。
人之资质，大约可分三等：
中智、中人、下愚。
②语上：
告诉他较高深的道理。
语，音，告诉。
孔子言教尊人，当随其资质之高下来告诉他不同深度的道理。
教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他们尽量发现自己的特长。
圣人之施教，就教育精神言，理应有教无类；
但是就是施教方式和内容而言，应该依人聪明才智的差异而有所不同。
否则，中人以下者，若强告以高深的道理，不但不能理解，而且容易误解，任意（）等而进，反而不能实践。
所以孔子因材施教，教导弟子们应在切问近思上下功夫，然后渐进于高远。
本章所谓（可以）、（不可以），并非表示绝对的肯定与否定，而是（可能）与（不可能）的意思，属于客观的认定，不是主观的判断。
因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。
（明王守仁）
教育以人的资质为依据，才具有真实伟大的意义。
（俄别林斯基）
三（六）
子路问：
闻斯行诸①？
有父兄在②，如之何其③闻斯行之？
冉有问：
闻斯行诸？
闻斯行之！
公西华曰：
由也问：
有父兄在，求也问：
亦也惑，敢问④？
求也退⑤，故进之⑥；
由也兼人，故退之。
——先进第十一.21
1闻斯行诸：
听到一件合于意义的事就去做它吗？
闻，指闻義。
斯，则、就。
诸，【之乎】二字的合音。
2有父兄在：
有父兄在上，不能自主主张。
3其：
乃、则。
4敢问：
胆敢请问原因何在？
敢，谦词，自言冒昧。
5退：
指性格谦退。
6进之：
鼓励他人积极前进。
7兼人：
指气势太盛。
兼，胜、加倍。
8退之：
指节制使他谦退。
孔子因材施教，依学生的个别差异而有不同。
上二章显现孔子能因材施教。
对一个具有观察力的教师来说，学生的思想、个性及内心活动的细微表现，都逃不过他的眼睛。
如果他对这些视若无睹，就很难成为良师。
孔门弟子中，子路的个性，好强争胜，勇于力行，这固然是种长处，但有时不免轻率莽撞，欠缺冷静思考，可能有害于事，属于狂者，所以孔子抑制其刚强之气，希望他有所节制。
冉求个性谦退，这原本也是一种优点，但他有时遇事退缩，缺少勇往前进的精神，属于狷者，所以孔子给予适当的鼓舞，勉励他勇于实践。
由此章可知，孔子施教，注重个性的独特性，使各不相同的心灵能自由创造，保有活泼的生机。
尊人必因其性，治水必因其势。
（汉徐）
教思之无穷也，必知其人德性之长而利之。
尤必知其人气质之偏而变化之。
（清王夫之）
三．（七）
吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我其两端而竭焉。
——子罕第九.7
①无知：
没有知识，不能通达事理。
此孔子自谦只辞。
鄙夫：
鄙陋无知的人。
空空如：
诚恳的样子。
空，通【倥】，音，忠厚诚恳。
叩：
反问。
两端：
两头，指问题之始终、本末、上下、精粗等。
竭焉：
详尽地教导他。
焉，之，指鄙夫，兼有句末语助词的作用。
孔子自谦无知，但能竭诚教人。
【无知】不只是缺少知识而已，有时是一种观念的偏执，企图以自己所知去涵盖解释一切。
孔子自谦【无知】，是对学问本质的无限性有所理解，因而产生谦虚的心理，如此，进德修业才能日进不已。
至于孔子假设有鄙夫来问，则竭尽所能的解答其问题，不以灌输方式教导，而是使用启发的方式教法，经由讨论与分析，使其培养判断是非的能力，而后知所抉择。
由此可见孔子遵循善诱的教育方法与教诲人不倦的精神。
认识吾人之无知，乃智慧之起源。
（奥地利海耶克）
只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人。
（德国第斯多惠）
三．（八）
不愤不启；
不悲不发；
举一隅而三隅反，则不复也。
——述而第七.8
不愤不启：
不是到了心想求通而未得时，就不去开导他。
愤，心求通而未得。
启，开导。
不悱不发：
不是到了想说出来而不能表达时，就不去引发他。
悱，音，口欲而未能。
发，引发。
隅：
音，方角。
物之方者，有四隅。
反：
还以相证，有类推之理。
复：
再告诉。
孔子自述教学重在启发，勉励学者自勤求进，触类旁通。
西哲怀德海在教育的节奏一文中：
教育如果不引以发创造力开始，并以鼓励创造力告终的话，必定是错误的教育。
因为教育的全盘目的，即在产生自动的智慧。
事实上，唯有在受教育者（心想求通而未得）、（口欲言而未能）时，给予他启示，才格外有力量；
受教者有需要、才显现启示的价值。
犹如在森林中迷了路，惶急万分时，有人指示他沿着流泉的水迹，找到一条出路一样。
由是可知，教育，与其把学生当做鸭子填入一些零碎的知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开启文化的金库和宇宙的宝藏。
一个坏的教师奉送真理；
一个好的教师则教人发现真理。
（德国弟得多惠）
讲到乎你识，嘴须好打结。
（台湾谚语）（注：
谓讲到让你懂，已经很久了。
识，懂。
乎，给。
）
三．（九）
予欲无言。
子贡问：
子不如言，则小子何述焉？
天何言哉！
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
——阳货第十七.19
四．文中解释
小子何述：
弟子们要遵循什么呢？
小子，弟子自称之词。
述，遵循。
四时行焉：
春夏秋冬四季依序运行。
百物生焉：
指万物生生不息。
百物，万物。
孔子不言之教，指示门人求学要在躬行处体认，不可专在语言上寻求。
儒家之道，修己治人，经世致用，皆从笃行实践中显示其意义和价值。
语言文字只是传授知识、接受知识的媒介，若执着于言辩，而忽视自我的实践与体验，则是舍本逐末，对于为学做人，毫无助益。
孔子的教育有言教、身教，也要求学生在力行中去自我体悟。
但学生往往只注意到其言语传道之功，因此不太了解孔子（予欲无言）的深意。
此处孔子以天为例，谓天无言而四时行、百物生，勉励学生行健不息，不要在言语上寻求。
近人钱钟书管（）编云：
立言之人，句斟字酌，慎择精研；
而受言之人往往不获尽解，且易曲解而滋误解。
以语文沟通情景如此不易，则吾人进修德业，岂能专在言语上寻求？
自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。
（明林希元）
讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。
徒讲而不行，则遇事终有眩惑。
（明王廷相）
真正的教育不在于口训，而在于实践。
（法卢梭）
三．（十）
孺悲欲见孙子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
——阳货第十七.20
孺悲：
鲁人，学士丧礼于孔子。
辞以疾：
推辞有病，不接见。
将命者：
传话的人。
将，传达。
命，辞令、言辞。
出户：
走出房门。
使之闻之：
使孺悲闻听歌声，知道孔子不是真的有病。
第一个（之），指孺悲。
第二个（之），指歌声。
记孔子对悲施以不屑之教诲，促使他能够自省，
由上四章可见孔子教导尊人，或唯恐不进，或注重启发，或行之不言之教、不屑之教，因应个别差异，以达到教育的目标。
教育是人格的成长，人只有靠教育才能成人。
教育的重要于此可见。
对一位诚挚的教育园丁而言，他可以用不同的方法来教导学生，却没有选择教育对象的权力。
孔子说（有教无类），孟子说（教亦多术）方法矣），就是这个道理。
孺悲有过，求见孔子，孔子认为他不能自爱上进，而拒绝教诲他，希望他能因此感悟而自我省思改过。
圣人施教，不宜指他人过恶，使无日新之途。
辞以疾，弦歌以示意，以委婉的方法提醒孺悲退而思过，其中即含有（）之深意在。
无论施教的方式为何，总是可见圣人一片诲人不倦的诚心。
教亦多术矣！
予不屑（不以其人为洁而拒绝之；
引申有轻视、瞧不起之意。
屑，洁）之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
教学方法是老师和学生为完成教养任务，而进行理论和实践认识的途径。
（俄巴拉诺夫）
又说：
数千年来，许多老师以身教经义，青年学子则自温润中汲取千年文化的精髓。
以滋养心灵。
对台湾学历史的人来说，钱穆先生是文化中国最权威的诠释着，他的影响力遍及海峡两岸。
民国十九年，钱先生在燕京报发表的刘向歆父子年谱一文，就已震动当时的北平学术界。
抗战时期，他撰写国史大纲，坚持国人对国史必须具有温情和敬意，对史界影响深远。
民国三十八年，钱穆先生为了安顿流亡香港的学生，在极艰难穷困的环境中创办新亚书院，上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育宗旨，沟通东西文化。
因为担心学生交不出学费，于是除了注册生外，还有试读生及旁听生。
学生有营养不良以致患病的，当时书院也要照顾。
钱先生学习“武训行乞办学”之精神，四处张罗经费，民国三十九年至台北募款，面见蒋中正总统，总统允诺自办公费中节省，每月支持新亚新台币三千元。
新亚的教授不乏享盛名的学者，所领的薪酬则极为微薄，还经常领不到薪水。
教授们努力写稿，拿稿费补助书院。
港英政府为了表示尊崇，在民国四十四年赠予钱先生香港大学名誉博士学位。
民国五十六年秋，蒋中正总统认为台湾需要一位国际级的史学大师坐镇，力邀钱先生来台任教。
钱先生自港来台，经由朋友介绍，购买了一块靠近东吴大学的土地，委请妻舅胡美璜设计建筑，总统得知此事，透过蒋经国表示，建筑居所的规划理当由政府负责，彰显对学者应有的尊崇。
新居落成后，钱穆以母亲故居素书堂而命名“素书楼”。
钱先生在期间（）歌不辍二十二年，他神采飞扬的讲学，总能让听者感受到中国文化之博大精深，并深受感动。
钱先生自师范学校毕业后，从民国元年历任小学、中学、大学教师，直至民国七十五年自中国文化大学退休为止，坚守教育岗位七十五年。
民国七十五年六月九日是钱先生告别杏坛的“最后一课”继耀东教授、孔令晟将军、宋楚瑜先生等都赶赴外双溪素书楼上课。
先生对前来上课的学生语重心长的说：
“你是中国人，不要忘记了中国！
”正式宣布退休。
民国七十九年，钱先生搬出素书楼，是年八月卒于台北市杭州南路自宅，享年九十六岁。
孔子说：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”正是钱先生最好的写照。
社会的安定与人民的富足和谐，是孔子最大的心愿。
他讲道德、倡仁政、育人才，最终目标就是希望这种理想能够实现。
论及孔子的政治主张，主要有德治与正名：
所谓德治，就是以道德来教化人民，以礼来引导人民，以乐来陶冶人民，使其自动自发，努力向上。
如此人民不但有羞耻心，而且能达到善的地步。
所谓正名，即循名求实，依名守分；
也就是说君、臣、父、子各种身份的人，都能各尽本分。
如此就不会名实不符，越职侵权，而造成社会失序、政治悖乱的情形。
基于德治的理念：
孔子主张为政者须以自身的修养作为人民的表率，如此才能风行草偃，化民为善。
其次，他强调施政要能掌握大目标，不可急功近利。
在财政上要减少税负，在司法上则应体民恤刑。
如此施政，教养并行，必能获得人民的信服，收到“近者说，远者来”的效果。
总之，道德教化可以促成政治臻于理想；
正名可以整（）伦常纲纪。
而孔子强调德治，却非反对法治，排斥刑罚；
只因他认清“法者禁于已然之后”（大戴记礼察），了解到以法治人，民心不服，社会将隐藏危机，绝非正本清源之道。
此一理念，在今日推行法治的时代，是相当值得深思的。
三．
（一）
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——为政第二.3
道之以政：
用政令法制来引导人民。
道，通（），音（），引导。
政令法制。
齐之以刑：
用刑罚来整饬人民，使之归于一律。
齐，整饬。
民免而无耻：
人民只求苟且避免触犯政令、遭受刑罚，但无耻之心。
有耻且格：
人民不仅有羞耻心，而且能遵从教导以达到善的境地。
格，至、到达。
孔子论用道德礼教治国，比用政令刑罚更能引导人民向善。
孔子论治道虽主张以德教化民，但是，他也明白人类天赋不齐的事实，因此，国家不可废除法令刑赏之事。
然而政刑有限，所以孔子之治术倾向于扩大教化的效用，缩小政形的范围。
（德治）与（法治），是中国社会数千年来辩证不变得课题。
现代政治潮流的趋向，实行民主法治已是必然的途径。
只是纯任法治亦有其流弊，如果法律能尊重人文精神，讲求法治的同时，亦能重视道德教化的推行，如此将会使法治更为落实，社会更趋于和谐。
古人善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑。
（唐陈子昂）
天堂不必讲法治，而老虎与羔羊可同席；
地狱崇尚律法，而且严格执行（正当法律程序）的原则。
（美吉而摩）
三．
（二）
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：
割鸡焉用牛刀？
子游对曰：
昔者，（）也闻诸夫子曰：
君子学道则爱人；
小人学道则易使也。
二三子！
偃之言是也；
前言戏之耳！
——阳货第十七.4
之：
往、到
武城：
鲁邑，今山东省费县。
时子游（言偃）为武城宰。
弦歌之声：
弹琴唱歌的声音。
言以礼乐为教，故邑人弹琴瑟，唱诗歌。
莞尔：
微笑的样子。
割鸡焉用牛刀：
杀鸡何必用宰牛的刀呢？
比喻治理小邑，何必采用礼乐大道。
君子学道：
君子学习礼乐之道。
君子，指在上位者，道，谓礼乐之道。
小人：
指庶民。
易使：
容易遵从在上位者之教令。
二三子：
谓诸弟子。
前言戏之耳：
刚才所说的话，是同他开玩笑能了之，指言偃。
耳，而已。
孔子见游子能以礼乐治理武城，流露心中之喜悦。
春秋时代，礼乐崩溃，教化废弛。
子游任武城邑宰，恢复礼乐之教，弦歌之声即子游以礼乐教化武城民众的具体表现。
近代论政治之功用者，不外治人与治事二端。
孔子认为政治的主要工作乃在教化人民，非以治人，更非治事，所以政治与教育同功，君长与师傅共识。
他的政治理想是以教化为主体，建立大同社会，而教化的内容即为礼乐。
礼乐乃治国平天下的大道，今子游行礼乐教化于小邑，正刀如牛刀杀鸡。
孔子言外之意，一方面对游子的施政表示欣慰；
一方面惋惜子游大材小用，不能治理千乘之国，使礼乐大行于天下。
移风易俗莫善于乐；
安上治民善于礼。
（孝经广要道）
化民莫如善教。
（宋菜襄）
三．（六）
不在其位，不谋其政。
——泰伯第八.14
位：
官位，职位。
政：
政事。
记孔子说明居官行政，不可越职侵权。
上三章言施政者首须正名，然后循名以定分。
本乃针对政府百官而言，对庶人论政，孔子并不反对，观左傅襄公三十一年记载，子产不毁乡校，听乡人在此论政，孔子称其仁，即可知之。
国家设官分职，官必有职，职必有权，既受命为某种职官，就应依诚信的原则，行驶职权，不得（）职，亦不得越权。
何谓旷职?
居其位不谋其政，尸位素餐者就是。
何谓越权？
不在其位谋其政，越俎代庖者就是。
旷职不可，越权亦不可。
这是百官所应守的纪律。
孔子告诫为官者：
以免扰乱官纪，言下亦有在其位当谋其政之意在焉。
治世，位不可越，职不可乱。
（春秋邓析子）
有官守者，不得其职则去；
有言贵者，不得其言则去。
子夏为（）父宰，问政。
无欲速无见小利。
欲速，则不达；
见小利，则大事不成。
——子路第十三.17
（）父：
鲁国邑名，今山东省（）县。
父，音（）。
宰：
邑宰、邑长。
无欲速：
不要只想求速效。
无，通（毋），禁止之词。
孔子告诉子夏，为政不可急求近功，不可贪图小利。
由此章可见施政当具有远大之目标。
六.解读
处理政事，有一定的程序与必须的时间，若贪求急效，或只图眼前的利益，势必难以成事。
鲁定公十四年（西元前四六九）鲁国畏（）晋国前来攻击，遂于（）父（）城以自卫。
子夏此时为（）父宰，负有（）城以（）固边疆之重任，却又须顾及民众之负担。
正因为有此背景，所以子夏问政时，孔子答以（无欲速，无见小利）依孔子之意，（）城之事虽急，但不宜躁进，否则民力不胜负荷，反而误事。
至于施工材料方面，计算不能过分苛细，否则造成偷工减料，岂非得不偿失。
由上述可知，本章孔子之言，当意有所指。
人君之大患，莫大雨详于小事，而略于大道；
察于近物，而（）（不明瞭）于远图。
（汉）
呷紧弄破碗（台湾谚语）
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