多文本长阅读专题训练Word文档下载推荐.docx
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只有创作者自律自觉,将文风与世风勾连,给流量和情绪松绑,方能写出真正从容自信的作品。
好的舆论可以成为发展的“推进器”、民意的“晴雨表”、社会的“ ”、道德的“风向标”,不好的舆论可以成为民众的“迷魂汤”、社会的“分离器”、杀人的“软刀子”、动乱的“催化剂”。
新闻讲事实,讲真相,讲正道,来不得半点虚假和浮夸,那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。
（取材于林峰《文章不会写了吗?
》,有删改）
1.下列对“文风”的理解,不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A.浮夸自大的文章,从标题到内容大多以偏概全、断章取义,一味夸大事实。
B.浮夸之作无事实、无内容、无思想,外强中干,极少具有积极的社会价值。
C.浮夸作品多哗众取宠以博人眼球,其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。
D.文风好的文章从容自信,追求言之有物,而不讲求营销,不追求“吸睛”。
1.D
2.下列对文中所举例子的分析,不正确的一项是（3分）（ ）
A.作者以“爆款”文章的标题为例,指出文风不良的文章存在“一味夸大”的弊端,树立了批判的靶子。
B.本文以加“刺激”猛料来“吸睛涨粉”的“标题党”为例,批评文风浮夸的作者重利轻责,误导大众。
C.作者举新媒体运营的数据,意在证明自媒体创作虽有“前途”和“钱途”,但若浮夸会步入新闻生产的歧途。
D.本文以新闻作品“中国一点都不能少”引发社会共鸣为例,说明言之有物、言而有文的文章方可行而致远。
2.C
3.根据文意,在最后一段横线处填写恰当的喻体,以突出好的舆论对社会产生的积极作用。
（2分）
答:
3.答案 黏合剂（聚合剂、连接器、联合器等,符合语境意思的喻体即可）
材料二
在“人人都有麦克风”的时代,一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷,折射出年轻网民活跃多样的思想观念,与他们求新求变的特点互为表里。
但近来,所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现,其浮夸荒诞的文风,却令不少读者感到不适。
“跪求、哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语,却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。
一款“炫酷”的国产LED电风扇发售,“老外纷纷跪求购买链接”;
央行公示百行征信的个人征信业务申请,“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词,那么,某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。
有网友评论说,“跪求体、哭晕体”横空出世,配合“惊天一响、全球震惊”等词语,感觉假得无以复加。
部分媒体行文浮夸,背后是“眼球情结”在作祟。
创新表达无可厚非,但肆意裁剪素材,哗众取宠,则少了一份真诚,也容易助推谣言肆虐。
当网络流量与广告收益挂钩,“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟,于是,一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品。
唯利是图的心理,令有的媒体唯“买家”需求马首是瞻。
长此以往,就会忽视多方求证、核查事实的基本功,报道难免出现漏洞;
而一旦为了抓眼球不择手段,那么,记录历史、传播价值等媒体责任就更无从谈起。
“文变染乎世情”,一个时代的文风与社会风气相互作用。
汉初文章质朴畅达、经世致用,折射出开明务实的治世风貌;
为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡,古文运动开启了中国散文的又一高峰;
延安整风期间,毛泽东要求文章摆脱空洞抽象,“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,全党文风焕然一新。
而当下,祛除媒体报道里的浮夸风、标题党,让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出,网络环境才会风清气正。
好文风源自好作风,祛除浮夸不单是改文字,还要改思路。
一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活,闭门敲键,杜撰文章;
不掌握情况,标题惊悚,文章空虚。
把讲故事当作讲大话,把喜闻乐见等同于耸人听闻,放弃了实事求是的作风,放弃了守正求真的舆论担当,让公信力和权威性受到蚕食。
不管在什么时代,持中守正都是写作的根本,与此同时也要推陈出新。
媒体人应转换“声道”,掌握互联网语言,强化互联网思维。
近年来,不少主流媒体创新表达语态,《快看呐!
这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”,“圈粉”无数,靠的正是对互联网规律的洞悉。
但推陈出新并不意味着把制造噱头当成传播规律,盲目跟风。
用各种招式吸引受众固然重要,但能真正赢得读者的,是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。
曾经,读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。
现在,一些网络媒体又走向了另一个极端:
有的热衷故弄玄虚,语不惊人死不休;
有的沉迷卖萌八卦,失于轻佻……种种不良文风,需要引起警惕。
归根结底,“修辞立其诚”,内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力。
（取材于石羚《表达当守正,修辞立其诚》,有删改）
4.根据下面语句的内容,从文中筛选恰当的成语,填写在横线上。
文风浮夸的“跪求体、哭晕体”,其博取眼球的主要手段是 ,其文风浮夸的根源在于作者 。
4.答案 夸大其词（哗众取宠、耸人听闻、故弄玄虚） 唯利是图
5.下列语句的内涵与材料二中作者所论述的主要观点,最接近的一项是
（2分）（ ）
A.盖文章,经国之大业,不朽之盛事。
B.改章难于造篇,易字艰于代句。
C.凡作传世之文者,必先有可以传世之心。
D.删繁就简三秋树,领异标新二月花。
5.C
6.请按要求回答①—③题。
（13分）
①根据材料一、材料二,概括好文风的特点。
（不少于四条）（4分）
②下面这则时评符合好文风的诸多特点,请任选两条加以分析。
（4分）
乐见故宫变身小清新
“年轻的朋友们,你们好!
”新近播出的文创类真人秀节目《上新了·
故宫》中,故宫博物院院长单霁翔在每集开头都会和年轻人这样打招呼。
从开咖啡店、卖彩妆到搞综艺,故宫屡屡引爆话题,成为网红。
年近600岁的故宫扔掉拐杖、戴上墨镜、穿上潮牌、玩起综艺,和亿万年轻人热情互动,并且成为网红,具备了一定的潮流引领力,实在是一种值得关注的文化现象。
故宫变身网红,有许多先天禀赋,比如近600年历史的厚度,明清两代帝王家的神秘,各种清宫剧的不断演绎等。
这些“独一份”的东西其他机构的确很难拥有。
但是,故宫近些年展现出的青春活力,以及运营管理团队那颗不老之心,却可以后天习得。
稍加梳理我们会发现,故宫这些年忽而赋予雍正、乾隆等皇帝以卡通形象,显得“萌萌哒”;
忽而推出别具匠心的复古风口红等文创产品,在“双11”“双12”活动中大卖;
忽而与年轻人熟识的艺人合作,在“耍宝卖萌”的综艺节目中圈粉……隔一段时间,故宫就会“闹腾”一下,产出热点、形成话题,让公众特别是年轻人有参与其中的机会。
和一些文博单位的“老成持重”不同,和少数机构的故作深沉也不同,“最有资格摆谱”的故宫近些年把身段放得很低,这看似是对潮流的迎合,实际上是与现代人的接通,与时代的接通。
天地万物本无趣,只因有人便生情。
不论是故宫还是别的古建筑、古文物,核心价值是其承载的历史本身。
但历史是死的,人是活的。
古建筑、古文物只有与人发生关联,与人的情感产生接通,才有时代价值,才能成为现代人生活的一部分,否则就是一个陈旧的存在,凉飕飕、冷冰冰,叫人不愿亲近。
一旦远离了人的关注,文物难免蒙上厚厚灰尘。
故宫则不同,它以寻常百姓喜闻乐见的方式出现,与年轻人亲密互动,展现出一派青春气象,一种可爱的“反差萌”,如一位返老还童的潮流老人。
古往今来,物是人非,天地里看似“唯有江山不老”,实际上真正不老的是与时俱进的青春之心。
青春不是年岁,而是一种心境。
以青春之心对接时代、接通人心,600岁的故宫也可以返老还童,不断推陈出新,不断以“萌萌哒”面貌示人。
故宫尚且能从代表国家形象的板正文博机构外壳里跳脱出来,获得被外界重新打量的机会,其他文博机构自然也能以更青春、更可人的面貌示人。
（节选自李思辉同名文章）
③根据材料一、材料二,反思你的写作实际,说说你在哪一方面最需要改进,怎样改进。
（5分）
6.答案 ①内容真实饱满;
形式质朴清新,言之有文;
讲求经世致用,持中守正;
体现实事求是、真诚的创作态度。
（意思对即可）
②评分要点:
结合内容2分,分析文风特点2分。
③评分要点:
指出问题1分,反思问题2分,改进2分。
二、（2018海淀一模）阅读下面的材料,完成问题。
（24分）
北京是世界文化名都,它众多的文化古迹一直吸引着世人的目光。
其实,北京的自然遗产,特别是其极具多样性的植物,也是世界其他名都难以相比的。
《北京植物志》（1992年第3版）,共收入维管植物169科,898属,2088种。
北京作为都城,有两千余年的历史。
由于人口聚集,周围环境受到了严重破坏,现有的植物区系和植物群落,与两千年前相比已有很大的不同。
目前,一些距离城区较远的山区破坏程度较轻,植物种类保存较多,如房山上方山、门头沟东灵山和百花山、延庆松山、怀柔喇叭沟门和云蒙山、密云雾灵山,对这些地区应加以特别的保护。
北京在气候上处于暖温带向中温带的过渡,在自然地理上处于黄土高原向海河平原的过渡。
这里既是许多暖温带植物以及具热带亲缘的喜温暖的植物分布的北界,也是中温带东北南部许多植物分布的南界。
目前在低山平原地区仍可找到大量具热带、亚热带亲缘的植物。
多种落叶阔叶灌丛成片出现,反映了目前北京山地植物多样性的特色。
不同海拔,不同坡向,无论是溪边还是旱坡上,都出现了多种落叶阔叶灌丛,这在其他地方很少见到。
而京西和京北山区的突出特点是,在海拔1600米以上的山顶或近顶的“夷平面”上,分布着以多种杂类草为主的亚高山草甸。
亚高山草甸野生草木花卉繁多,不同的时序,不同植物开着不同颜色的花,花色交映,五彩缤纷。
如东灵山和百花山,都有大量可供观赏的花卉。
仅百花山中,观赏植物就有300余种。
古籍记载:
“无名花草,遍山取妍,三时不绝,故为百花山。
”其中,国家二级保护植物金莲花尤其引人注意。
北京植物区系中有一定数量的种类已被列入国家重点保护名录。
北京是我国政治、文化等中心,生产和生活给环境带来了较大压力,而频繁的交流也给外来植物的入侵带来了便利。
这不仅对农业生产造成损害,还直接导致生物多样性降低。
人类文化的多样性很大程度上起源于生物及其环境的多样性,因此,在保护好文化遗产之外,保护好独特的自然遗产同样意义重大。
（取材于陈昌笃、林文棋《北京的珍贵自然
遗产——植物多样性》）
1.根据材料一,下列不能说明北京的植物具有多样性的一项是（2分）（ ）
A.《北京植物志》共收入维管植物2088种。
B.多种落叶阔叶灌丛成片出现。
C.京西京北亚高山草甸野生草木花卉繁多。
D.频繁的交流带来了大量外来植物。
1.D 交流频繁也给外来植物的入侵带来了便利,导致生物多样性降低,所以D项并不能说明题干。
2.下列对材料一的理解和分析,不正确的一项是（3分）（ ）
A.北京的文化和自然遗产,因其多样性,一直吸引着世人的目光。
B.植物多样性受到破坏,与北京在历史上长期作为都城有关系。
C.北京气候和自然地理的过渡性特点为植物多样性提供了条件。
D.东灵山和百花山上面分布着以多种杂类草为主的亚高山草甸。
2.A 材料一第一段说“北京是世界文化名都,它众多的文化古迹一直吸引着世人的目光”,并未提到“自然遗产”吸引世人。
北京四合院的绿化是千百年来人们根据北京的地理特点、气候状况和文化背景逐渐总结而成的,颇具特色。
北京四合院内的绿化树木,多数属于“春华秋实”型。
这些树木春天开花,人们足不出户便可享受浓浓的春意;
秋天结果,身在院内便可收获累累桃李。
夏日炎炎时还可以乘凉,好不惬意。
北京四合院院外的大门和倒座房处,常常种植高大的落叶乔木,旧时以槐树、榆树为主。
槐树木质坚硬而有弹性,能够做船舶、车辆等。
槐花、槐实和槐树的根、皮都是药物,花还可做黄色染料。
槐树的种植还承载着深厚的文化渊源。
周代朝廷在外朝种三槐、九棘,公卿大夫分坐其下,以定三公九卿之位,后来便以“槐棘”喻指三公九卿之位。
北京四合院继承了这种传统,明、清时期民宅中广泛种植槐树,以表达 。
榆树树龄长,木材纹理直,有多种用途。
它的翅果形状很像古代的铜钱,故称榆钱,与“余钱”谐音,寓意富足。
旧时北京人经常将其做成“榆钱糊饼”等食物,在青黄不接的时候,这些食物尤其受到人们的喜爱。
海棠多栽种在正房前或正堂的东、西次间前对称的位置上。
《诗经·
小雅》中的《常棣》篇是歌咏兄弟情的,“常棣”也作“棠棣”,四合院内种植海棠,便有了兄弟和睦的寓意。
海棠花花姿潇洒,艳而不俗;
海棠果粉粉红红,酸甜可口。
至今,北京的很多四合院内还种有海棠。
西城区李大钊的旧居内植有海棠;
后海北沿宋庆龄故居内的西府海棠,已有一百多年的树龄了;
周恩来总理生前也非常喜爱海棠。
紫藤是北京四合院的又一种特色绿化植物。
李白曾在《紫藤树》中赞美道:
“紫藤挂云木,花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟,春风流美人。
”历史上生活在北京的文人也爱紫藤。
紫藤大多种植在里院书房前。
春季,紫花似蝶,赏花闻香;
夏日,棚下乘凉,心旷神怡。
海柏胡同的朱彝尊故居内原有两株紫藤垂窗,故书房名为“紫藤书屋”。
鲁迅先生在北京的居所,因院内有一棵古藤,所以小院名为“藤花馆”。
在过去的几十年中,由于对传统四合院的绿化认识不够,人们在新建和翻修四合院时抛弃了传统,甚至将旧有的绿化植物拔除而别栽新种。
这种文化的断链令人惋惜和遗憾。
（取材于李卫伟《北京四合院的庭院绿化和私家园林》）
3.下列填入材料二横线处的语句,最符合文意的一项是（3分）（ ）
A.对历史的尊重和对传统礼制的坚守B.对后代的希冀和对富贵生活的向往
C.对权位的宣示和对美好生活的渴望D.对权贵的不屑和对平等生活的追求
3.B 原文说“‘槐棘’喻指三公九卿之位”,且“明、清时期民宅中广泛种植”,依照这种文化渊源,应选B。
4.根据材料二,下列不属于北京四合院树木绿化特色的一项是（2分）（ ）
A.多数属于“春华秋实”型B.都是高大的落叶乔木
C.种植位置与树种相关D.兼有实用性和文化内涵
4.B 紫藤属于藤本,不属于高大乔木。
5.材料二中关于紫藤带给人们的感受,如果用诗句来形容,下列不恰当的一项是（3分）（ ）
A.绿蔓秾阴紫袖低,客来留坐小堂西。
（许浑《紫藤》）
B.绿树村边停醉帽,紫藤架底倚胡床。
（陆游《自上灶过陶山》）
C.紫藤附暖应生地,苍柏凌空欲到天。
（赵师秀《题方兴化茔舍》）
D.四座风香春几许,庭前十丈紫藤花。
（老舍《赠北京晋阳饭庄》）
5.C 此句描写了紫藤在春天天气暖和的时候盛开的情形,而非紫藤带给人们的感受,与题干不符。
材料三
“这叫小叶朴,原本在北京广泛分布。
周口店北京猿人遗迹被发掘的时候,柴火堆里就有小叶朴的种子。
可是现在,北京城里几乎找不到了,圆明园内也就仅存这三棵。
”
舒志刚仰头望着圆明园内三棵紧挨着的高大乔木说道。
这位高瘦的老人是植物专家。
2000年前后,舒志刚用三年时间,编撰了专门记录北京野花野草的《城市野花草》。
寻觅野花草的过程,让舒志刚大为吃惊,《北京植物志》中标注为“常见”和“极常见”的数百种植物,在2000年前后已经有超过100种变得很罕见。
舒志刚说,这三棵小叶朴是纯野生的。
“当年,北京猿人就用这种野生树木的树枝生火,在周口店的山洞里取暖、做饭。
”每次看到这样古老的树种,舒志刚都觉得仿佛在跟历史对话。
中科院有一个数据,北京城从外环向内环,每向市中心靠近5公里就减少1个物种。
随着北京城市化步伐的加快,野花草的生长土壤日渐稀少,物种多样性受到威胁。
“很多不起眼的野花草,其实都有其存在的意义。
”舒志刚说。
圆明园土路边一棵普通的黄花蒿,其实是屠呦呦提炼青蒿素的重要材料。
一簇荆条,不但在成语故事“负荆请罪”中出现,还提供着药材和花蜜。
无论是锦鸡儿、小叶朴、黄花蒿,还是牻牛苗、田旋花,北京本土植物都有这样的特性:
耐寒耐旱,适应性强。
只要没有遭受人为破坏,就能顽强生存。
“它们在北京待了几十万年,对这里的环境最适应,几乎不需要养护成本,而且很多野花非常漂亮。
舒志刚讲了一个充满希望的故事。
紫竹院的草坪上,曾经有一小片旋覆花,这是一种野花。
一开始,园林工人总去清理,但是总也清理不完。
一年初夏,管理人员发现,草坪里点缀几朵野花,赏心悦目,于是就把它们保留了下来。
现在在紫竹院,游人面对的不再是单调的绿色草坪。
本地的野花草被清理,引进的外来物种又水土不服,需要大量的人力物力来养护。
有时候,清理本地植物还给外来物种入侵提供了便利。
舒志刚说:
“城市在发展,我觉得,也别忘了多给野生植物、动物留一些空间,尤其是一些本地土生、带有我们历史烙印的动植物。
（取材于孙毅《百余种北京野生植物正在消失》）
6.根据材料三,下列对小叶朴的理解,不正确的一项是（3分）（ ）
A.目前北京只有圆明园内存活三棵B.是北京本土的野生植物
C.对于北京猿人的生活有着重要作用D.人为因素使其消失殆尽
6.A 原文为“北京城里几乎找不到了,圆明园内也就仅存这三棵”,并未说全北京市只有圆明园这三棵。
7.根据材料三,下列对北京野花草的理解,不正确的一项是（2分）（ ）
A.一些种类有药用或食用价值B.耐寒耐旱,适应北京气候
C.绿化城市时养护成本低D.阻止了外来物种的入侵
7.D 文中并未提及,属于无中生有。
8.保护北京本土植物有哪些文化意义?
为保护北京本土植物,应该做好哪些方面的工作?
请根据上面三则材料概括回答。
（6分）
8.答案 （第一问）保护北京本土植物,可以保护文化的多样性,可以使本土的特色文化传承下去（或“不发生断链”）,可以使人们在生活中感知历史、与历史对话（或“保存了与历史直接对话的媒介”）。
（每点1分,共3分。
意思对即可）
（第二问）植物多样性方面:
对植物种类保存较多的山区,有关部门应进行特别的保护。
四合院绿化方面:
要从文化价值角度提高对传统绿化形式的认识,并加以传承。
城市化发展方面:
园林部门要更新绿化观念,注意给本土植物留出生存空间。
其他答案视合理程度给分）
解析 解答此题,注意从文中搜罗关键语句。
第一问:
材料一,“人类文化的多样性很大程度上起源于生物及其环境的多样性”,可知,保护北京本土植物,可以保护文化的多样性;
材料二,“这种文化的断链令人惋惜和遗憾”,可知,保护北京本土植物,可以使本土的特色文化传承下去;
材料三,“每次看到这样古老的树种,舒志刚都觉得仿佛在跟历史对话”,可知,保护北京本土植物,可以使人们在生活中感知历史、与历史对话。
第二问,分析三则材料,从不同角度简单概括保护北京本土植物的相应做法即可。
三、（2018西城一模）阅读下面的材料,完成问题。
刘宗周《<
论语>
学案》中说:
“‘学’字是孔门第一义。
”他认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。
那么,如何理解“学”呢?
至少在东汉之前,对“学”通行的解释是“觉”。
皇侃认为:
“学,觉也,悟也。
”这个理解不无道理。
但皇侃进一步解释:
“言用先王之道,导人情性,使自觉悟。
”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导。
这一过程不是“自觉悟”,而是学习外在的知识,服从外在的训导。
这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的,要达到“自觉悟”,还需要从自身切近处入手,“近取诸身,远取诸物”,来获取对人生、对世界的基本认识。
子夏说,“君子学以致其道”,在儒家那里,天道和人道是一致的,而“天道远,人道迩”,因此,在学习中,对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”,有“效法”之义。
“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作,即“读书”。
“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点。
不过将“效”只是理解为效法先贤,甚至进一步引申为读书,并将其作为“学”的全部意义,则显得偏狭。
因此,有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评,激烈的如李贽、颜元自不待说,连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来。
明代的郝敬说:
“或问:
学是诵读否?
曰:
不废诵读,不倚诵读。
”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。
中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法,愉悦何来呢?
通过前文对“学”字的分析可知,孔子所谓“学”,并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”,而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。
如果将功名利禄当作“学”的目的,并以外在最终结果的获得为幸福,那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程,往往是苦的。
而如果超越外在的功利目的,将“学”作为自身完善的必由之路,那么“学”一分,便能够自得一分。
从目标上说,学无止境;
从过程上说,每一点一
滴的进步都是结果。
快乐会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生,至于
别人知与不知,都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
1.下列对材料一的理解,不正确的一项是（3分）（ ）
A.对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解。
B.皇侃推崇先王之道,主张以此作为学习的重要内容。
C.天道和人道是一致的,不过人道比天道更易于把握。
D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书,他的观点比较合理。
1.D 由材料一第三段“有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评……也不赞同将学与读书等同起来。
明代的郝敬说……中肯的见解”可知,郝敬不认同学只
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