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即，做臣子的散发公家财物来取悦民众，行小恩小惠来赢得百姓，让朝廷民间都鼓动起来称颂自己，这样来蒙蔽君主而达到他的欲望，这就叫“民萌”。
六是流行。
什么叫流行？
即，作为君主，话全闷在肚里不与人交流，很少听到臣下议论，容易被花言巧语打动。
做臣子的寻求国外善辩的人，供养国内能言的人，让他们来为自己的私利进说。
说出华美的言语，流利的辞句，用有利的形势来诱导他，用祸害来恐吓他，编造虚假的言辞来损害君主，这就叫“流行”。
七是威强。
什么叫威强？
即，统治者是靠群臣百姓来形成强大威势的。
群臣百姓喜欢的，君主就喜欢；
不是群臣百姓喜欢的，君主就不喜欢。
做臣子的收罗带剑的侠客，供养亡命之徒，用来耀武扬威，倡言顺从他的一定得到，不顺从他的一定要死，这样来恐吓群臣百姓从而实现个人意图，这就叫“威强”。
八是四方。
什么叫四方？
即，做国君的，国小就侍奉大国，兵弱就害怕强兵。
大国勒索的，小国一定听从；
强兵压境的，弱兵一定服从。
做臣子的，加重赋敛，耗尽钱粮，削弱自己国家去侍奉大国，求助大国威势来诱迫自己君主；
严重的，招引大国军队压境来挟制国内，轻些的，屡屡引进大国使者来震慑君主，使他害怕，这就叫“四方”。
所有这八种手段，是臣子实现奸谋的途径，是当代君主受到蒙蔽挟制以至失掉权势的原因，是不可不明察的。
3.而结党拉派串通一气来蒙蔽君主、花言巧语歪曲事实来便利私家的人，一定会受到重臣的信任。
所以对那些可用功劳做借口的，就封官赐爵使他们显贵；
对那些不可用好名声做借口的，就用外交职权重用他们。
因此，蒙蔽君主而投奔私人门下的，不在官爵级别上显赫，必在外交职权上重用了。
如今君主不验证核查就实行诛戮不等建立功劳就授予爵禄，因此法术之士怎能冒死去陈述自己的主张？
奸邪之臣又怎肯当着有利时机而自动引退？
所以君主地位就越来越低，重臣权势就越来越大。
越国虽然国富兵强，中原各国的君主都知道对自己没有什么好处，说：
“不是我们所能控制的。
”现在统治国家的君主虽然地广人众，然而君主闭塞，大臣专权，这样一来，国家也就变得和越国一样。
知道自己的国家与越国不同，却不知道现在连自己的国家也变了样，这是不明察事物的类似性。
人们之所以说齐国亡了，并不是指土地和城市丧失了，而是指吕氏不能控制它而为田氏所占有。
之所以说晋国亡了，也不是指土地和城市丧失了，而是指姬氏不能控制它而为六卿所把持。
现在大臣掌权独断专行，而君主不知收回，这是君主不明智。
和死人症状相同，无法救药；
和亡国行事相同，无法久存。
现在因袭着齐、晋的老路，想要国家安然存在，是不可能的。
4.珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，坚定宝玉就是如此的困难。
如今君主对于法术，未必像对和氏璧那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。
既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。
君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；
官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；
那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。
君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。
5.再说，大大小小国家的君主，他们的原妻正配所生嫡子做了太子的，还有盼着自己的父君早死的。
怎么知道会是这样的呢？
妻子，没有骨肉的恩情，宠爱就亲近，不宠爱就疏远。
俗话说：
“母亲美的，她的孩子受宠爱。
”那么与此相反的话，就是母亲丑的，她的孩子被疏远。
男子五十岁而好色之心不减弱，妇女三十岁美貌就衰减了。
用色衰的妇女侍奉好色的男子，自己就会被疏远卑视，而怀疑儿子不能成为继承人，这正是后妃夫人盼望君主早死的原因。
只有当母亲做了太后而儿子做了君主以后，那时就会令无不行，禁无不止，男女乐事不减于先君在时，而独掌国家大权无疑，这正是用毒酒杀人，用勒索杀人事件产生的原因。
所以《桃左春秋》上说：
“君主因病而死的不到半数。
”君主不懂得这个道理，奸臣作乱就有了更多的凭借。
所以说，认为君主死亡对自己有利的人多，君主就危险。
所以王良爱马，越王勾践爱民，就是为了打仗和奔驰。
医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。
所以车匠造好车子，就希望别人富贵；
棺材匠做好棺材，就希望别人早死。
并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；
别人不富贵，车子就卖不掉；
别人不死，棺材就没人买。
本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。
所以后妃夫人、太子的私党结成了就会希望君主早死；
如果君主不死，自己权势就不大。
本意并非憎恨君主，而是利益就在君主的死亡上。
所以君主不能不留心那些利在自己死亡的人。
所以日月外面有白色光圈环绕，毛病就在内部；
防备自己所憎恨的人，祸害却来自所亲爱的人。
所以明君不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；
打听远处的情况，观察身边的事情，从而考察朝廷内外的过失；
研究相同的和不同的言论，从而了解朋党的区分，对比通过事实所作的验证，从而责求臣下陈言的可靠性；
拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，根据各种情况来检验观察；
官吏没有侥幸受赏的，没有违法行事的；
诛杀的一定得当，有罪的不予赦免。
这样一来，奸邪行为就无处容身了。
徭役多，百姓就困苦；
百姓困苦，臣下势力就发展起来；
臣下势力发展起来，免除徭役和赋税的人增多了，权贵就富有起来，君主坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。
所以说，徭役轻，百姓就安定；
百姓安定，臣下就没有大权；
臣下没有大权，他们的势力就消灭了；
他们的势力消灭了，恩惠就全归君主了。
现在看来，水能灭火的道理也够明白的了，然而用锅子把水和火隔开，水在上面沸腾以致烧干，而火在下面却烧得非常旺盛，这是因为水失去了灭火的条件。
现在拿治国措施中的禁止奸邪来说，道理比这更加明白了，但执法大臣起了锅子那样的阻隔作用，那么，法律只在君主心里明白，却已经失去了它得以禁邪的作用了。
在上古的传说中，在史书的记载里，违犯法律、叛逆作乱而篡权夺位的人，从没有不属于尊贵大臣的。
这样一来，法令要防备的，刑罚要惩办的，通常是地位低贱的人，因此百姓感到绝望，无处可去申诉冤屈。
大臣相互勾结，串通一气蒙骗君主，暗地里互相要好，表面上相互憎恶，以便表示没有私情。
他们互相作为耳目，等待着钻君主的空子。
君主受着蒙蔽，无从了解真情，有君主之名而无君主之实，大臣垄断法令而独断专行；
周天子正是这样。
君主权势旁落，上下也就换了位置；
这就是说，君主不能把自己的权势让给臣下。
6.礼是情感的描绘，文采是本质的修饰。
君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。
依靠描绘来阐明情感的，这种情感就是恶的。
依靠描绘来阐明本质的，这种本质就是糟的。
和氏璧，不用五彩修饰；
隋侯珠，不用金银修饰。
它们的本质极美，别的东西不足以修饰它们，事物等待修饰然后流行的，它的本质不美。
因此父子之间的礼纯朴自然而不拘形式，所以说，礼是淡薄的。
一切事物不能同时旺盛，阴阳就是这样；
事理总是正反相互排斥的，威和德就是这样；
实情深厚的外貌就淡薄，父子之间的礼就是这样。
由此看来，礼节烦琐是内心真实感情衰竭的表现。
既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意，一般人的行礼，别人回礼就轻快欢乐，不回礼就责怪怨恨，现在行礼的人本想从事于沟通人们朴实的心意，但却给众人提供了指责自己的借口，能不发生争执吗？
有争执就乱，所以《老子》说：
“礼是忠、信淡薄的表现，是产生争乱的开端。
”
7.人有福，富贵就来到；
富贵来到，衣食就美好；
衣食美好，骄心就产生；
骄心产生，就会行为邪僻而举动悖理。
行为邪僻，自身就会早死；
举动悖理，就不会成就事业。
内有早死的灾难而外无成功的名声，也就成了大祸。
而祸根源于有福。
所以《老子》说：
“福啊，是祸所潜伏的地方。
8．鴟夷子皮事奉田成子。
田成子离开齐国，逃往燕国，鴟夷子皮背着出关的符牒跟随着。
到了望邑，子皮说：
“您难道没听说过干枯湖沼的蛇吗？
湖沼干枯，蛇准备迁移。
有条小蛇对大蛇说：
‘您走在前面，我跟在后面，人们会认为这只不过是过路的蛇，必然有人杀死您。
不如相互衔着，您背着我走，人们会把我看作神君。
’于是相互衔嘴，背着穿过大路。
人们都躲开它们，说它们是神君。
现在您美而我丑。
把您作为我的上客，人们会把我看成千乘小国的君主；
把您作为我的使者，人们会把我看成万乘大国的卿相。
您不如做我的近侍，人们就会把我看成是万乘大国的君主。
”田成子因此背着符牒跟随在后。
到了客店，客店主人非常恭敬地招待了他们，并献上了酒肉。
9.杨朱路过宋国东边的旅店。
店主有两个妾，其中丑的地位高，漂亮的地位低。
杨朱问店主缘由，旅店的主人回答说：
“长得漂亮的自以为漂亮，我不觉得她漂亮；
长得丑的自以为丑，我不觉得她丑。
”杨朱对他的弟子说：
“做了好事，要去掉自以为好事的想法，到哪儿能不受到赞美呢？
10.楚王宠妾中有个叫郑袖的。
楚王刚弄来了一个美女，郑袖就开导她说：
“楚王非常喜欢别人捂住嘴巴，你要是靠近大王，一定要捂住嘴巴。
”美女入见，走近楚王就捂住嘴巴。
楚王询问其中的原因，郑袖说：
“她本来就说过讨厌大王的气味。
”等到楚王和郑袖、美女三人坐在一起的时候，郑袖就事先告诫侍从说：
“大王如果发话，一定要立即听从大王的话！
”美女上前来到靠楚王很近的地方，多次捂住嘴巴。
楚王勃然大怒说：
“割掉她的鼻子！
”侍从于是拔出刀来割掉了美人的鼻子。
11.魏王送给楚王一个美女，楚王非常喜欢。
楚王夫人郑袖知道楚王喜欢、宠爱这位美女，她就也喜欢、宠爱这位美女，胜过了楚王。
衣服珍宝，挑选美女想要的给她。
楚王说：
“夫人知道我宠爱新来的美人，她喜欢、宠爱这位美人超过了我，这也就是孝子奉养父母、忠臣奉侍君主的方法。
”郑袖知道楚王已不认为自己嫉妒，就对新来的美人说：
“大王非常喜欢、宠爱你，但讨厌你的鼻子。
你见到大王，时常捂住鼻子，大王就会长久宠爱你了。
”于是美人听从了郑袖的话，每次见到楚王，常常捂住鼻子。
楚王对郑袖说：
“新人见我时常捂住鼻子，为什么？
”郑袖回答说：
“我不知道。
”楚王硬是追问她，她回答说：
“不久前新人曾说讨厌闻到大王的气味。
”楚王发怒说：
“割了她的鼻子！
”郑袖预先告诫侍从说：
“大王如果发了话，一定要听从命令。
”侍从于是就拔出刀来割掉了美人的鼻子。
12.人在婴儿时，父母对他抚养马虎，儿子长大了就要埋怨父母；
儿子长大成人，对父母的供养微薄，父母就要怒责儿子。
父子是至亲骨肉，但有时怒责，有时埋怨，都是因为怀着相互以来的心理而又认为对方不能周到地照顾自己。
雇用工人来播种耕耘，主人花费家财准备美食，挑选布匹去交换钱币以便给予报酬，并不是喜欢雇工，而是说：
这样做，耕地的人才会耕得深，锄草的人才会锄得静。
雇工卖力而快速地耘田耕田，使尽技巧整理畦埂，目的并不是爱主人，而是说：
这样做，饭菜才会丰美，钱币才容易得到。
主人这样供养雇工，爱惜劳力，有父子之间的恩惠，而雇工专心一意地工作，都是怀着为自己的打算。
所以人们办事给人好处，如果从对人有利处着想，那么疏远的人也容易和好；
如果从对人有害处着想，那么父子间也会分离并相互埋怨。
13.薛公做魏昭王的相国时，昭王近侍中有一对孪生子名叫阳胡、潘其，很受昭王的器重，但不肯替薛公效劳。
薛公为此感到忧虑，于是就召他们来赌博。
薛公给他们每人一百金，让他们兄弟二人赌博；
一会儿又给每人增加二百金。
刚赌了一会儿，传达官通报门客张季的儿子在门口。
薛公勃然大怒，拿出兵器交给传达官说：
“杀了他！
我听说张季不肯为我效劳。
”一会儿，刚好张季的党羽在边上，说：
“不是这样的。
我私下听说张季为您出力很多，只是他暗中出力，您没有听到罢了。
”薛公就停了下来，不再杀门客张季的儿子，并厚礼相待，说：
“过去我听说张季不为我效劳，所以想杀他；
现在知道他确实为我出力，我怎么能忘了他呢！
”于是通知管粮仓的人送给他千石粮食，通知管财库的人送给他五百金，通知养马的人从自己的马棚里拿出好马坚车二乘送给他，接着还命令宦官把宫中的二十个美女一并送给张季。
孪生子就商量说：
“既然为薛公效力一定获利，不为薛公效力一定受害，我们为什么不情愿为薛公效劳？
”因而私下争相劝勉并行动起来替薛公效劳。
薛公以臣子的势位，假借君王的权术，使祸害不能发生，何况把这种权术移用到君主身上呢？
驯养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛。
剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养，怎能不驯服呢？
明君蓄养臣子也是这样，要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不得不臣服君主给他的名位。
贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位，怎么能不驯服呢？
14．在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。
这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；
人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。
当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；
人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。
到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。
近古时代，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。
如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；
如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。
既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。
因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
有个宋人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。
从此这个宋人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。
他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。
现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
15.古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。
如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就会产生不明智的祸害。
现在，儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。
用什么证明先王如此呢？
他们说：
“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；
听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。
”这就是他们所赞美的先王。
如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。
从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就和睦。
君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？
何况先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？
再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。
流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；
然而不得不用刑，这是国家的法令。
先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。
孔子是天下的圣人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。
可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。
所以天下这么大，愿意为他效劳的人只有七十人，而倡导仁义的只有孔子一个。
鲁哀公是个不高明的君主，面南而坐，统治鲁国，国内的人没有敢于不服从的。
民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从；
所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。
孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。
因此，要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；
要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣。
现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下；
这就是要求君主一定能像孔子那样，要求天下民众都像孔子门徒。
这在事实上是肯定办不到的。
16.儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。
犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；
犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。
所以，法令反对的，成了君主重要的；
官吏处罚的，成了权贵豢养的。
法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。
所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；
对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：
“杀掉他！
”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪。
由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。
鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；
孔子向他询问原因，他说：
“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。
”孔子认为这是孝子，便推举他做了官。
由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。
所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；
孔子奖赏逃兵，鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。
君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没有指望的。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”，与“私”相背的叫做“公”。
公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的了。
现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。
那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。
修好仁义就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；
熟悉学术就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。
对个人来说，这是最美的事了。
然而没有功劳的就能做官，没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面，国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。
所以，互不相容的事情，是不能并存的。
杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；
攻城立功的人本该授予爵禄，却又信奉兼爱的学说；
采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰；
国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生；
不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的人。
如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。
国家太平的时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；
国家给予利益的人并不是国家所要用的人，而国家所要用的人又得不到任何好处。
结果从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却一天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。
17.何謂反諸己也？
適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。
無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。
凡彼萬形，得一後成。
故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。
德行昭美，比於日月，不可息也。
豪士時之，遠方來賓，不可塞也。
意氣宣通，無所束縛，不可收也。
故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。
離世自樂，中情潔白，不可量也。
威不能懼，嚴不能恐，不可服也。
故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。
舉錯以數，取與遵理，不可惑也。
言無遺者，集肌膚，不可革也。
讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。
故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？
譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。
昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。
三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
（《韓非子·
論人》）
【译文】
18.何謂求諸人？
人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。
凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。
論人者，又必以六戚四隱。
何謂六戚？
父母兄弟妻子。
何謂四隱？
交友故舊邑里門郭。
內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汙無之而非是。
此聖王之所以知人也。
19．民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。
今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？
國彌大，家彌富，葬彌厚。
含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數。
諸養生之具，無不從者。
題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。
姦人聞之，傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；
生者彌疏，則守者彌怠；
守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣侈矣；
以此為死，則不可也。
苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
節喪》）
20.凡人臣之所道成姦者有八術：
一曰在同床。
何謂同床？
曰：
貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。
託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。
為人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。
二曰在旁。
何謂在旁？
優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。
此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。
為人臣者內事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂在旁。
三曰父兄。
何謂父兄？
側室公子，人主之所親愛也，大臣廷吏，人主之所與度計也，此皆盡力畢議，人主之所必聽也。
為人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事事成則進爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。
四曰養殃。
何謂養殃？
人主樂美宮室臺池、好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。
為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦歛以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心、從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。
五曰民萌。
何謂民萌？
為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。
六曰流行。
何謂流行？
人主者，固壅其言談，希於聽論議，
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