从诗篇中学习操练敬虔三Word格式.docx
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主啊，我感谢赞美祢！
然而，就是面对这样的伟大奇妙、美好无比的神，我们却还是常怀不信之心的，不信这样遵行的人，必有极美的报答和益处的。
对于神所赐的恩典和慈爱，我们多是已经习以为常了，甚至以为神会转脸不顾我们的感受而勉强我们承受祂预置和指定的安排。
尽管我们可能没有说出来，但心底里还是会有许多一飘闪过的恶念，甚至还会多到自己都不能判别，无法清楚意识和明确知道了。
因此，隐而未现的错失和任意妄为的罪恶，常使我们在离神越来越远而不自知的状态中，以至于信心、爱心、盼望从何失落，自己也都无从找到根源了。
但愿诗人的祈祷也成为我们的祷告：
愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。
如何才能得蒙悦纳呢？
那就是必须时常把心敞开在神面前，寻求祂的洁净和显明。
因为我们一生的果效，都是由心发出的！
操练：
1.隐而未现的罪，在我们的生命中肯定存在着，但我们有没有认真的去查找呢？
在环境合适的时候，会出乎我们自己预料的冒出来。
找找是什么呢？
2.任意妄为的罪，其实可能就是明知故犯的罪，可以说是知善不行悖逆，或者知错偏行的顽梗。
这在我们生活中比比皆是，求主照亮显明。
得胜在乎耶和华——诗篇第20篇
2017-6-29横塘教会
当民众会愿意为出征前的君王进行祷告和鼓励，这是一个非常和谐的君民关系。
这个时候是国王与臣民患难与共的一个状态，他们都坚信神必会帮助。
本着对神的信任，他们不害怕敌人的精良装备和强大的势力。
通过诗篇的描述，可以看出民众对君王是有着十分的爱戴，因此在王要出征之前，他们一同聚集到了神的面前，敬虔专注地为君王祈祷，向君王表达他们由衷的鼓励和劝勉。
这是非常美好和谐的一种君民关系体现。
这也是神听他们呼求、应允他们祷告、帮助他们得胜的因由。
有神介入的人际关系是美好的，也是神所喜悦的状态。
当然，大卫确信是有神的帮助，就不会在乎敌军的装备是如何精良强壮了。
因为人的装备无论如何强大，都不可能是神的对手，这一点在大卫的感受是尤其深刻的，他曾经以一颗小石子战胜了全副武装、高大魁梧的非利士人歌利亚。
（撒上17章）
人在现实中，常常更多看重的是现实的、可见的，并且看重人以为的长处作为炫耀、骄傲的资本。
但神与人的观点却不一样，神要使自高的降卑，自卑的升高。
神也不以人以为是的为是，而盼望人因遵神的话而行事。
有人靠车，有人靠马，但我们可以倚靠耶和华我们的神的名。
今天的我们也许永远也不需要遭遇到这一类可以看见的战争，但在我们的具体生活工作和事奉实际环境中，却有许多没有硝烟的争战，我们会看到的是什么呢？
有人有才能、有人有美貌、有人有知识、有人有地位、有人有恩赐、有人有权柄、有人有金钱、有人有虚晃的舌头、有人有诡诈的心思、……当面对这种样子的对手，我还有心思去想念神的奇妙和美好吗？
还有信心求告主名吗？
经上非常清楚地指出：
不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。
大卫是经历了神的大能，可以说出这样经典的结局：
“我们要提到耶和华我们神的名！
”在我们所夸耀的场合或者事件，有什么事情、什么言语、什么态度、什么表情是可以彰显主名的呢？
我们是不是经常这样筹划自己的言语行为呢？
其实我们的本相常常不是这样的，而是在计算自己从中能得到什么益处，所以就不能以祂的事为念，而是专顾自己感受、利益。
我们有多少时候是肯为君王代祷呢？
提前2：
1-3节这样劝勉我们：
“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。
这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
”可我们有多少时候肯体贴主的心意去行呢？
在我们来到神面前的时候，是否需要非常谨慎的观看我们的祷告内容呢？
1.蒙主悦纳的祷告，是我们需要寻求的，不是一直可以随意说说的，特别不要借口是随着圣灵引导的祷告，而忽略了悟性祷告的操练呢？
能否在我们的祷告内容中增加一些相关的、实际的、有针对性的祈祷或代祷内容呢？
2.我们有没有属于自己的祷告手册？
能不能操练将自己的祷告事项分门别类，开始自己在祷告生活中的寻求和计划，为国家、城市的，为教会、小组扩张的，为肢体和未信家人代祷守望的，为自己属灵生命追求的，为自己实际感受到需要的，仔细的计划如何来归正我们的祷告内容，这是灵里祷告之外的悟性祷告，也是很需要的。
要倚靠神的慈爱——诗篇第21篇
2017-7-6横塘教会
这篇诗篇是选民为君王前去迎敌并凯旋而归所发出的赞美和祝福。
称颂神出面为王灭绝仇敌和其作为。
这里，众民为君王的祝福和代求，在全诗中占了大部分的篇幅，其中也把对神的慈爱和大能认识，藉着诗句表达出来，因为他们知道，神也必会为他们的王起来争战，并彻底除灭仇敌，直到净尽。
得着这样恩典的唯一方式，就是“倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不动摇”。
（7节）
我们知道，神道德属性中的四大特征：
公义、圣洁、慈爱、信实，是互相依存、不可分割的，也是缺一不可的。
选民们认识耶和华，因此有信赖这位神，且倚靠祂的慈爱而不摇动，信任神的公义必会临到那些企图起来攻击他们的仇敌。
对于神的慈爱，我们绝对不是不知道的，但是不是会真的倚而靠之，却正是会具体出现在许多的生活环境的不确定性里。
因为一旦在困境中，自己就急于起来拚命挣扎，也容易在环境中怨天尤人，好象神是故意在装聋作哑，亦或可能是老眼昏花，对神的信任程度实在是不够的。
怎么会这样的呢？
就是平时生活工作过程，对神的话语不信任，没有遵行、没有经历，所以在遇到事情的时候，就不知道我们的神是可以倚赖、可以仰望、可以经历得到的。
其实，我们的环境怎能会被这个现实世界所左右呢？
怎么可能脱离了神的管理呢？
问题大致就是出在这里，就是因为我们不够信任神，所以也就不会因倚靠祂拥有平安喜乐，也就无法发出赞美称颂的声音来。
倒是常常会被自己口中的怨言和不平血气所缠住了。
我们如果怀疑神的作为，这应该就是我们生命时常软弱枯干的真正原因了。
我们只有倚靠神，因祂的慈爱必不摇动！
在生命的许多实际中，清楚真理，但却不行真理，这就是我们常常落在困境中忧愁的真相。
知道神是听祷告的神，知道神是慈爱的神，但却不愿意为自己或者他人的生命需要，在祂面前为我们的君王和肢体们开口祈求、扬声祝福。
然而我们真的不是这样来到神面前，是吗？
效法耶稣基督的祷告，为神的心意显明在生活中祷告。
我们虽然因着各样的原因来参加祷告会，也学习祷告，但实在非常喜欢祷告的人，实在不多。
为什么是这样呢？
我们要操练的功课是认识主的作为，体贴主的心，也充分认清自己的光景，因为我们的肉体是讨厌靠近神的，也是不喜欢祷告的。
因此特别需要针对自己的软肋下手来修理对付。
属肉体的光景，是借着我们的刻意对付并钉十字架。
1.为君王和牧者祝福代求，这是需要刻意操练的功课，把我们祷告的中心转离以自己的需要为目标的方式。
因为这是主祷文中前三愿的“愿人都尊主的名为圣、愿主的国降临，愿主的旨意行在地上如同行在天上”的具体操练方式。
2.留意省察自己的言语行为，当我们愿意放下自己的喜好，认真清楚的悔改之后就可以知道祷告的方向是什么了。
当我们勉强自己来祷告的时候，一定找到那个拦阻祷告的罪。
主受苦就是为我——诗篇第22篇-1
2017-7-13横塘教会
这段内容藉着回忆神在古时垂听子民在困境中的呼求，当选民落在各样患难痛苦中时，向神发出的哀告之声，这样白日黑夜不住发出的极度痛苦的声音，似乎只有在基督为我受害时，圣经里有过这样的记载，人也是在如此绝望的痛苦时，才会向神发出这样的迫切呼求。
众人对基督所受痛苦的无知和戏笑，我们也曾经在他人遭遇的痛苦环境中，发出缺乏同情怜悯的议论。
这里对所受到过的恩待叙述和所忍受的痛苦描写，实在是入木三分。
人在困苦的深处，也唯有向神发出的呼求。
这篇诗一直用来预表基督受难。
因为在新约福音书中的记载中，有了许多地方的应验。
并且所有人所能经历到、忍受住的苦难，都不可能超越基督为世人所经历和忍受的。
原因是人都是在为自己所犯的罪受苦，也是为自己所求的利益受累。
而基督却不是这样，祂是为实现神爱世人的旨意而甘心担当众人的罪孽，接受神公义的震怒和责罚，以无罪的生命来替代有罪的众生。
诗人所写下的诗章，未必自己都能清楚明白，相信这实在是完全出于神的默示，将基督所将要受的苦难，在事情尚未发生的千年之前，就有了如此逼真、生动的描写。
这篇诗中还有一句特别让人产生敬畏之情的话，那就是圣洁的神是用以色列的赞美为宝座的。
然而这群选民非但没有效法祖宗那样去倚靠神、赞美神，倒是藐视这位道成肉身的圣子，群起而攻击，成了杀害耶稣之人的帮凶。
基督在十字架上亲身经历并感受到了人与神隔绝后的巨大痛苦和身心灵的极端枯竭，好象是神故意将祂压伤，因为公义的神定意要将众人的罪孽，都归在祂身上，让祂来成全神要拯救罪人的计划。
今天当福音传递给我，救恩无偿地赏赐给我时，我们是珍惜并感恩地领受的吗？
还是接受之后却又以为是平常无奇，而不再有感恩的心了呢？
因为我们的经历中有些必须要背起自己的十字架难处，过程中是不是还会常常抱怨而不是心存感恩而赞美祂呢？
福音是不化钱就能得的，但我们是不是体贴了神的心肠，积极火热地去与人分享的呢？
神的应许在圣经中是无数的多，但也能够用在我生命吗？
在我们发声呼求的时候，是否还能找到这些应许呢？
今天我们需要操练和遵行的，正是如何藉着读经和祷告的机会来抓住神的应许，在经历苦难中应用祂的话语来呼求释放，二是怎样实现在生命、生活中建立耶和华可以使用的宝座。
1.在这段经文中，今天能抓得住的应许是什么呢？
我们每天都会面对不同的问题，但是否都抓到主的应许呢？
2.神是用以色列的赞美为宝座的，那么我们是在何处设立、又怎么建造神的宝座呢？
传扬赞美神的话——诗篇第22篇-2
2017-7-20横塘教会
基督徒都是敬畏神并渴望赞美祂，这也是神赋予属于祂的人所当尽的本分责任、荣耀特权，更是人自己生命成长进程的需要。
神以祂的大能、公义、慈爱统管着万有，人也必因寻求祂而得到真正的满足。
对神的赞美和敬畏，是人的权利、需要和责任，对此有许多不信的人都有这样的困惑，不太明白真理的基督徒也不在少数，感觉神就象一个喜好听吹捧赞美声音的主人，好象只有在人的称颂和赞美声中才会得到满足一样，因而也有许多不明真相的人，会对此发出亵渎之话语，认为神和人是一样的喜欢被奉承。
这实在是对神的极端不认识和无知，因为言不由衷的赞美，于自己并无任何利益和价值，只是浪费时间。
倒还会有虚假虚谎的嫌疑。
如果人没有经历到神的大能、奇妙，是断然无法表达出这样由衷的称谢和赞美的。
在红海边上欢乐歌唱跳舞的以色列人，就是因为亲眼看见、亲身经历到神的奇妙大能，才可能发出情不自禁的赞美（出15章）声音来。
在神的面前真实谦卑的人，渴慕寻求的人，为什么会赞美祂呢？
正是经历到神的应许呈现，祂乐意施恩给谦卑的人，而抵挡骄傲的人，神肯被寻求祂的人所寻见，所以当他们遇见神、寻得神时，就不能不发出赞美和称颂，这不是因为神喜好听到人贫乏无奇的言辞，而是为着人有了一些对神的新认识而有了欣慰和满足。
将神的大能、公义传于子孙，这实在应该是一份美好的产业，但这也只是一个指路标而已。
因为人若不自己渴慕寻求认识神，那么神就只能是存在头脑里的一种概念，赞美和称颂就流于形式，是一种有口无心的东西，想念神并不会悦纳的。
即使人会被自己所说的感动了。
传于子孙的真正利益，其实真的不在于物质资产，而是将认识并敬畏耶和华的道传递下去，这才是关乎他们一生的意义！
我们究竟可以把信仰传承下去吗？
还是停留在连自己也不清楚的教条传统层面上呢？
自己也信不下去、行不出来的事情，岂能传递给后代子孙呢？
他们看不到我们的生命实际的信仰，也是不可能心存渴慕的。
我们所传承、传递出去的，如果没有自己真实的经历，也就变成了说谎的。
就象我们的赞美称颂，若没有生命的体验，也必成为无益的宗教教条而已。
1、扪心自问，我是经历过神的吗？
我是真的渴慕追求认识祂并寻求到祂了吗？
如果曾经有过，那现在呢？
如果没有过，那信仰还有存在的意义吗？
2、我们的称颂和赞美有真实的内容吗？
还是停留在学来的那一套，你会将这样的信仰迫切的传递给你最爱的人吗？
可以想象，如果信仰带给我们的，不是生命中经历到的翻转、更新和提升，就不可能有传递的热心的。
耶和华是我牧者——诗篇第23篇
2017-7-27横塘教会
神为每一个以祂为牧者的人，都赐下丰富的供应，人的身心灵需要都是祂所顾及的，供应也必然是丰富有余的。
即使面对死荫幽谷的笼罩、生活中似乎有的缺乏、逆境痛苦的压制、仇敌追逼苦害，神依然是人可以喜乐满足的源头。
因为今生都是暂时的，永恒的盼望，只能是从主的恩赐而来。
神也是跟随祂的人，永远的保障和倚靠。
凡是信主的人，几乎没有不会背诵或者不熟悉这篇诗的。
因为人无论处在什么光景中，只要诵读到这里，都会有非常真实的领受、安慰和激励、盼望。
可以这样说，人一生中随时可以支取的力量和应许，也都包含在其中了。
大家有时间的时候，不妨静心揣摩品味，个中的奥秘实在丰富，有时在经历之后才会发现到，原来神早已在我的过程中等候向我施恩了。
人生在世的一切需要，主都已经有了丰富的预备，就象善牧所管理的群羊，饥者有草、渴者有水、乏者得歇，更有针对软弱无力所预备的可以激动心灵苏醒的能力和牵引前行天路的恩惠。
虽然生活在这个世界，也是难免有忧伤痛苦的袭击，如同有死荫幽谷意外临到，但以神为牧者的人，可以因此而得着从神而来的刚强壮胆，而且是神在为我抵挡仇敌。
祂的杖和杆，既带着公义圣洁而严格的归正和惩戒，又能在软弱时可以得着倚靠、得着解救和释放。
曾经看到历经沧桑的老牧者和年长力衰的天路客，泪流满面地背诵这篇使他们一路走来都得着倚靠和安慰的诗；
也曾经听到孩子们欢乐天真的朗读这篇他们未必明白，却能很享受其意境的诗句。
希望我们在这里的每一个肢体，今天一定付代价把这篇诗背诵下来，因为你也可以把握其中的应许而奔走人生天路！
有可以倚靠的生活环境，有不惧危难的生活能力，有直至永恒的光明盼望，人之一生一世有此引领，还有什么可以忧虑的呢？
人性的软弱、有限、无知，亦能靠着神的杖和竿来扶持、归正与安慰。
当我受到伤害，祂必用油来医治、滋润和安慰我，祂要使我有限的福杯来盛载祂无限的恩典，直到永远都不会改变，因为在祂的殿中有了我永不迁移的住处。
在敌人包围的困境中，怎么能够坦然呢？
因为我们有把握，神已经为我摆设了庆功筵席，因为无论往那里，祂都是我的统帅。
无论这个世界如何的伤害到我，祂也不会丢弃我，因为祂知道我的难处和我的伤心，必要在人看为绝望之处开辟出路。
我不仅可以蒙福，并且可以福杯满溢，这样丰富的应许在我们的人生路上，信靠的人就必不会有失落了。
1.挑战自己，今天就背诵这篇诗篇，直到可以背上。
并且针对目前的生命状态，分享并应用神的应许。
2.从这篇诗篇中找出可以找到的应许，预备向你周围的人分享。
得到主的应许不难，但如果你去分享，主也必会使你有更深的领受和开启。
手洁心清登圣山——诗篇第24篇
2017-8-3横塘教会
对于诗人赞美神的佳句，实在是丰富多彩，只是还不如神的创造奇妙和如此大能权柄，可以统管万有。
能够登上神的山、得以进入神的圣所，是有条件的。
我们之前在诗篇15篇中也数到了这些条件。
这首诗象是前往朝见神的人和在殿中守望的人对唱。
我们生活在地上的人，已经习惯了所居住的环境，可能很少会思想人自身所生活的大地，究竟会是怎样的光景。
若不是神用祂的大能托起，若不是神用祂的智慧来创造和运行，其实很难想象，神如何会使地建立、安定在大水之上，如何使地悬浮在空中。
学过一点点地理常识的人也难免会想，我怎么会在一个一直在活动的球面上生活，我如何能在一个高速运转的球体上存在着而没有感觉呢？
就是这样一位大能而奇妙的神，竟然会从来不拒绝罪人的寻求，甚至祂还渴望人来就近祂、寻求祂，这里提出的条件只是要：
①手洁，行为中没有任何的瑕疵，是在生活中竭力别圣的；
②心清，动机中不存任何的非份，是持守纯正的；
③不向虚妄，也就是与任何虚假偶像没有关系，并且主观和客观都不留破口；
④起誓不怀诡诈，诡诈是罪人的本相，但在神面前起誓，就有可能靠主摆脱；
⑤寻求神，人若对神无寻求，就没有机会被神洁净和归正。
今天的基督徒，只要肯靠着耶稣，就能有神所赐的、可以使人脱离人本相中诸多罪孽的恩典，并且将来可以迎见那位荣耀的君王。
当时的百姓所能迎见的，可能只是象征着神同在的约柜和放置约柜的圣殿。
今天的人，却可以直接邀请基督进入我的心灵宝座，只是必须要拥有刚才提到的几个先决条件。
荣耀的君王耶稣所要居住的圣所是我们的心殿，但我们是否已经准备好了呢？
那荣耀的王要进来，是祂要进来，祂就在我们的心门外等候，等我甘心乐意地开门迎接祂呢！
神已经预备好了救赎洁净的恩典，也预备了我们一生所需要的，只等我们选择肯让祂进来，我可以从祂得到全然的洁净和赦免。
手洁心清，是神的儿子耶稣基督在我们生命中所成就的，因为我们不可能单靠自己的努力达到这样标准的。
然而今天我们却能靠着耶稣基督，得到随时投靠祂的机会和恩典。
与其说进入圣所需要有先决条件，倒不如说是神的恩典先临到了渴望脱离罪权辖制的人，因为圣洁的神是不可能让罪人遇见的，所以我们也只能先进入到基督里得洁净，基督才进入到我们里面使我成圣，才有可能进入圣所、登上圣山。
避免虚妄诡诈，也只有一个常常寻求神的心，才能够真正的摆脱。
我们心中所求的，究竟是真实的还是虚妄的，是属天的还是属地的呢？
1、手洁心清的操练，这是一个特别必要、却也是一个容易失去的机会，因为这必须是自己的意志参与进去的操练，一个圣徒的行事为人如何，正是体现出是否常常持守着手洁心清。
2、不向虚妄不怀诡诈的操练，我们很难否认自己真的是常常怀着虚妄和诡诈的。
尽管常会被真理提醒，但依然会在内心形成争战的本相。
背不背十字架就是在这个操练中显明。
求神不叫我羞愧——诗篇第25篇
2017-8-10横塘教会
诗人恳切祈求神的帮助，要得到赦免罪愆和过犯，免得羞愧，也不愿意羞辱神的圣洁之名，切望神来指教当行的道路。
在他的心中充满了对神的赞美称颂，他对神的性情和属性描述特别直白：
良善正直、公平公义、慈爱诚实。
在充满罪恶试探的环境中，他祈求神的怜悯和搭救，以纯全正直保守脱离凶恶。
人落在困境中，依然能有信心向神仰望和等候，实在是非常可贵的属灵品质，同样也是神许可困境临到的美好心意。
也许仇敌真的看见了机会攻击，但只会短暂的欢喜而已，神绝对不会任凭他们的罪恶成就。
诗人劝勉，人都当等候神的作为，当谦卑等候神。
神必然会拦阻恶人在我们面前的夸胜，绝不会任凭他们。
神是美好的神、祂的真实属性，人并不真的能完全理解，而且还因着自身的有限和懈怠，还是常常在模糊不清的状态中。
诗人所以能发出如此饱满信心的赞美，并非他的无知跟风或者盲目吹捧，而是因为他在生命经历的患难中，亲身经历到了这样的美好。
无论是怎样智慧的心，都无法说清楚如此真实、丰富的恩惠和慈爱。
罪人能够弃恶从善行义路，不是他们立志而行就能行得出来的，而是要被神的作为介入并且更新、改变。
敬畏神、愿意跟随神的人，神就不会不管。
人心在孤独愁苦当中时，需要神的安慰。
然而人心里面的喜好，并不会属灵，而是容易趋向于世俗罪恶，不能靠近神，因此神设计了许多环境，使人心可以在困境中能以有归回正道的选择机会，向神心存谦卑和敬畏，因此免去了羞辱和失落。
人得到恩典，会特别开心满足，但却不怎么愿意及时感恩和及时分享，倒也不是刻意隐藏，而是意识不到是恩典，或者还没有达到自己的心愿目标，心里还有许多的遗憾和不满。
因此很多时候不是喜乐满足，而是羞愧难当。
我们是否也感受到生命历程中，有过许多这样的羞愧感觉。
因为在不信神的人眼中，我们居然和他们一样的世俗，一样的易于被罪中之乐所吸引，但却还不如他们心安理得，还不如他们“混”得好。
虽然别人还没有戏笑我们，但我们自己心里却已经被羞愧所笼罩了。
不是神使我们羞愧，而是我们里面的罪欲，就会使我们在神面前无法站立得住了。
1、找到神赐给我们的宝贵应许，实在是确确实实、丰丰富富的。
使我们通过分享出来而更喜欢遵行祂的旨意和命令，乐意分享祂的杖的责备和秆的归正，使大家都在祂里面蒙恩。
2、回想在人生过程中，感觉到羞愧的体验，分析一下是什么让自己羞愧了呢？
是在人面前有羞愧，还是在神面前有羞愧呢？
这实在是需要对付和调整的。
一个人若有强大的自我，一定会常在人群中羞愧，因为神不会支持的。
行事纯全求神助——诗篇第26篇
2017-8-31横塘教会
诗人在神面前恳求神来察看、试验、熬炼，以表明自己确实是行事纯全的。
他也向神祈求伸冤，因为他是竭力选择过分别为圣的生活。
虽然自己感觉行事纯全了，却仍要求神怜恤，因为人对神的认知还是有限的。
一个人能够在虚谎的人、恶人、罪人、奸恶人中被分别出来，并不是非常容易的事情。
诗人之所以在神面前祈求神介入来伸冤和保护，是因为他竭力持守了这样的纯正。
本诗中两次提到“行事纯全”，一次是对已往生命经历中持守了，最后11节时盼望以后仍然能够行事纯全，但要求神的怜恤。
是不是行事纯全了，这不是能自己以为是的标准来作标准，而是要经历神的察看、试验和熬炼的。
并且平时也要确实是竭力按着神的律法和真理行事的。
诗人向来行事纯全，是神可以为他作证的。
诗人列举了种种的现象，却是今天的我们所必须要警惕、谨慎的。
诗篇第一篇中的“不从、不站、不坐”的三个原则，在这里再一次被提及，纵然我们可以不欺哄人、不行虚谎的事、不作邪恶事，并不代表我们就能持守纯正完全，我们若不从那些人群中离开，仍然与我们的生命无益，因为我们仍然会伤及他人。
洗手表明无辜，是旧约律法“洁净礼”中的一种，这不是形式化的洗手，彼拉多尽管当众洗手，却仍然难辞其咎、难逃罪责（太27：
24），而是一种来自于内心深处的省察结果。
虽然这样的洁净在神的圣洁面前没有什么圣洁价值，但却是人尽本分、尽全力的，神的眼睛看得分明。
当我们真的知错，才真有可能悔改。
因为我们常常在一种只悔不改的尴尬境地，良心告诉我们错了，但世界告诉我们，改的结果是亏损，我们里面的罪恶告诉我们，神有慈爱怜悯，不至于跟我计较的，最多认个错就可以了。
所以悔改实在是神留存的一个极大的恩典和机会，若能悔改，就是需要感恩的了。
今天我们是靠着基督，而能活在祂的恩典之下，也许不再需要行什么洁净礼，但神的公义圣洁与我们的生命之间，有多少是可以重合的呢？
我们依然很难表明，自己是真正行事纯全的，也不敢认定自己已经分别为圣了，然而基督将祂的义袍披戴在我们身上，是祂成就了我们生命的完全和圣洁。
1、行事纯全，是我们的选择准则吗？
何为纯全呢？
顾名思义，应该也可以理解清楚，单纯、完全，今天要做的事，先在
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