从《嘉泰吴兴志》看宋代湖州城的厢级区划及其管制docWord文档下载推荐.docx
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如：
温州城外有“四厢八界（9）”；
建康府设有城内五厢和城外二厢；
嘉兴府城分设3厢;
苏州、吉州也有厢的设置。
诸如此类不胜枚举。
其中,《嘉泰吴兴志》卷二《坊巷》详细记载了湖州城“厢”的分布格局:
左一厢，下分4界。
其中,南门界,“州治前至两平桥接崇节界”;
崇节界,“隆兴桥北至霸王门接飞英界”,飞英界,“飞英寺前至临湖门接报恩界”,报恩界，“郭尚书庙前至陶家巷接崇新界。
”左二厢,下分４界：
崇新界，“骆驼桥北至子城东口接崇节界”;
归安界，“马军营至能仁寺接中界”;
中界,“花楼桥至月河口接迎春界”;
迎春界,“迎春门至八大巷接南市界”。
右一厢，下分4界:
南市界，“横塘至西岸史家巷接鹅行界”;
鹅行界，“定安门至状元坊接石鼎界”；
石鼎界,“旱渎桥至祥符寺”；
鱼楼界，“甘棠桥至仪凤桥南东堍接西市界”。
右二厢,下分5界:
西市界，“市门至眺谷桥、县桥接乌程界”;
乌程界,“本县前至浮玉亭接仓场界”;
仓场界，“清源门至猎场桥接济川界”；
中书界，“张王庙前至广化桥接仓场界”;
济川界,“曹公庙至骆家巷接中书界”。
可知湖州城区分为4厢1７界,各界又都包含一定数量的街市和坊巷。
如“自定安门直北至仪凤桥街”有史家巷、天宁巷、曲尺巷、仁杏木巷、姚家巷、庙巷等;
“自仪凤桥之北堍直西至清源门街”,有西提子巷、竹木巷、宋家巷、社庙巷、曹狮子巷、养济院巷、西营巷、白塔巷等;
“自衙西门直西转北众路”,有漆器巷、小宫巷、西泥巷、庙巷、红车栏巷、大营巷、吴草巷、营巷、络家巷、石灰巷、亭子巷等；
“自仪凤桥之北堍直东转北至州治前街”，有东提子巷、花巷、小市巷、打银巷、瓦子巷、堂子巷等（１0）。
湖州虽然不是浙西首府,但其厢级区划可谓完备,与传统的坊市格局相比，厢级区划没有了政治区、生活区和工商业区之分,完全是从地理方位进行划分的，超越了城垣的限制,厢中有界，界中有巷,在空间的外延上拥有了发展的主动权,更有利于商品经济的发展。
ﻭﻪ城内分南北左右厢,各置厢官,以听民之诉讼。
《宋史》卷1６6，职官志。
（１４）府城之外，……置城南、北、左右厢,差亲民资序京朝主管本厢公事，杖六十以下罪听决，奉圣旨：
依。
（1５）
诸厢小使臣,虽带督察盗贼,其实分管估计家业，取问病人口词,并检验救活等杂物,不类捕盗之官，理特未尽。
（16）
ﻪ通过分析这些史料,大略可知厢官的职责:
其一,负责调解民间纠纷和一般民事的日常管理。
其二,防止火灾,救活抢险。
其三，设法方便百姓看病就医。
其四，抓捕盗贼,维持治安。
从厢官的这些职责可以看出,厢级官吏是城市最基层的管理阶层,其职低微，所管之事锁碎,但对城市管理至关重要。
ﻭﻪ厢级区划的出现,是宋政府在坊市制度崩溃的形势下对城市管理制度的重要变革。
厢级区划主要是在府州城市,适应了城市规模不断扩大和市政管理事务日益繁杂的现实状况。
湖州是宋代商品经济发展的繁盛之地,湖州城设厢是其城市自身发展与宋朝政府适时对城市管理作出调整的结果，这种调整更有利于湖州商品经济的发展。
厢级官吏虽地位不高，职权有限,但其职责几乎囊括了城市管理的所有，形成了一个比较完备的城市管理体系。
总而言之，宋代的城市厢级区划及其管理适应了城市管理要求,并比坊市制更有利于商品经济的发展，对后世的城市管理产生了深远影响。
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从《橘子红了》看李少红电视剧中女性的悲剧命运，文学－
：
王欣ﻭﻪ【摘 要】李少红电视剧作品中的女性形象与其悲剧命运历来引起广泛关注。
《橘子红了》作为李少红一部较有影响力的电视剧作品,延续了导演一贯唯美与诗意的影像叙事风格，其女性形象的悲剧命运亦具有一定的代表性,本文拟通过《橘子红了》中女性的爱情、生育、生存等多重角度来阐释李少红电视剧作品中女性悲剧命运的根源之所在,以及其唯美视听对悲剧意味传达的作用。
ﻭﻪ【关键词】李少红;
女性悲剧命运;
爱情;
生育;
生存;
唯美视听ﻭﻪ 简介：
王欣;
性别:
女;
出生年:
1985年３月;
籍贯:
江苏徐州；
学历:
硕士;
职务:
教师;
研究方向:
戏剧影视。
ﻭﻪ ［中图分类号］:
Ｉ0５3[文献标识码］：
Ａ ﻭﻪ ［文章编号]:
１00２-2１3９（2０１3）-３3-0-0３ﻭ作为中国第五代导演，李少红的影视作品是极具艺术特色的,历年来也引起了影视界较高的反响。
《橘子红了》作为李少红比较成熟的一部电视剧作品，延续了《雷雨》、《大明宫词》中的唯美风格，其女性形象的悲剧命运亦能同上述两部作品中的女性一样产生共鸣。
所以,本文拟从《橘子红了》为切入点，探析李少红电视剧作品中的女性悲剧命运,以期能够了解造成这些女性悲剧命运的因素所在。
ﻭﻪ一、宿命的悲剧ﻭﻪ
（一）爱情——等待的梦ﻭ 在《橘子红了》中,李少红将因生育而造成的“女性悲剧”演绎得淋漓尽致。
在这部电视剧中，三个主要人物的命运都跟生育有关系,生育成了这些婚后女子的本能。
似乎橘子红了本身就是爱情的结果,这个结果也就象征了爱情的结晶,一个用爱孕育的新生命。
可大太太因为一直无法生育所以遭受了老爷的冷落，她承受不孕的责任和心甘情愿的付出和等待，直到所谓的橘子红了,她始终是没有结果。
于是她利用一个无辜的女性秀禾来完成老爷和自己的生育愿望,老爷带着她所有的财产在城里发家置业,还娶了二太太也是想达到传宗接代的目的。
可等到嫣红怀孕了,秀禾也怀孕了,而此时却出现了一个可悲的结局:
是老爷自己没有生育能力。
ﻪ不可否认,无论是不能生育大太太还是意外流产的二太太或是终于生下孩子的秀禾,这些生育了或是渴望生育的女性都带有一定的目的，在目的没有实现时他们开始对生活绝望及哀伤。
在《橘子红了》中,大太太自始至终都想要个孩子,一个给容家延续香火的生命,这样才能转变因自己不能生育而引发的老爷对她的冷落。
可最终她没能实现，她不得不选择一个貌似如她的无辜女人来替代她完成这一切,生育所给她带来的巨大的痛,这其实是一种精神上的自我折磨，这种让人无法接受的行为,对于一个女人来讲就显得更加可悲了。
同样,作为交际花的二太太嫣红对孩子无限的渴望,她把生育当成是巩固她在容家地位的砝码，可上天如同闹剧般的安排老爷无法生育,她腹中的孩子只不过是跟情人偷情后的结果，诚然,注定她要因生育而彻底的绝望。
秀禾在这场闹剧中应该是最大的受害者，她认为为容家生下这个孩子后,大太太和老爷就可以给她自由,可当她知道孩子是耀辉的,她抚摸着腹中的孩子,倚着窗棂喃喃自语道:
“我要告诉你一个秘密,一个关系你的身世和真正父亲是谁的秘密,你要知道一个你喊六叔的人。
孩子你不要怪罪我把你生了下来,你是我唯一的希望。
似乎从开始就注定了这一切都是错的,可你不是，你是妈妈的孩子。
但在你出生之后，为了容家的安全我必须离开，离开这个家。
”从始至终她就是为大太太,为老爷，为耀辉，为这个家而活着,她在母亲的坟前说,“秀禾真的累了,我好像一出生就为别人着想。
”但最后她还是不顾自己的生命,坚持把孩子生下来。
秀禾等待着生育,又挣扎绝望于生育，最终还是成为了生育的牺牲品。
ﻭﻪ（三）生存——苦难的井ﻭ在当时的社会,由于男性处于优势的地位,而作为女性对于精神世界就显得迷茫和倦怠。
她们力图去抗争生存中的种种境遇,可客观环境最终还是让她们成为一种牺牲。
女性不甘心在无爱的生活中随波逐流,从而大胆地去追求理想的爱情 ,尽管这种追求是极端的，即把爱的价值与生命的意义画上等号,因而当爱的回报无法达到其期望值时，这些女性往往选择极端的方式结束自己的生命。
ﻪ 秀禾作为《橘子红了》全剧的“纽带”,一个极其特殊和矛盾的人物。
她与生存环境进行了激励的抗争。
她在接受了大太太所赋予她的“他者”意识的同时也在怀疑和反抗。
可以说,在进容家之前她就已经从属于“家文化”,顺从于大太太的“他者”的意识。
她一开始就是从属于她的家庭的,从属于她的哥哥、嫂子，说的直白点，秀禾是家庭的财产,没有自我。
她为了给哥哥还债付出她自己的一切自由、人格、爱情,为了“大家”而舍“小家”。
ﻭﻪ秀禾的软弱无助源于当时的社会环境,具体表现为她周围的人,没有给她独立的生活意识、能力和途径。
一方面老爷和大太太极力扼杀她的思想意识。
她得接受自己是容家三太太的事实，又要接受自己爱着的男人耀辉有未婚妻的事实,所以她没有坚定的意志把握住自己的爱情追求。
另一方面,报恩的思想逼迫她就范,大太太对她、对她的家庭有恩,她无法违背自己的感恩,无法用果断的行为来捍卫自己爱的权利。
ﻭﻪ生存是一个人的本能，爱情也是一个人的本能。
作为一个正常女性的情感需求和渴望,李少红透过一个处于封建社会大家庭里处于弱势的女性秀禾在封建家庭中的毁灭,表达了中国长达几千年的男权文化对女性的绞杀和非人道，对女性自由、权利的践踏和无视，唤醒人们对女性命运以及生存状况的关注。
在大环境的影响下，女性的基本生存都难以保障,还要饱受精神上的磨难，尽管她们努力的挣扎反抗，可始终跳不出这口苦难的井,在经历了无数次苦难的斗争后她们觉醒或沉沦，她们知道这样的反抗无疑是搬块石头砸自己的脚,依靠自己的力量改变不了现实的环境,甚至改变不了自己,最终用自己的死来终结和揭露女性生存的困境。
ﻭﻪ二、唯美视听与悲情意蕴ﻭﻪ电视剧是视听结合的艺术，画面的美感是需要注重的因素。
因此李少红电视剧作品中用唯美的画面彰显了女性的浮沉的命运。
《橘子红了》中李少红还是秉承了自己一贯的唯美风格,延续了《大明宫词》《雷雨》的唯美视听与悲情意蕴。
橘园的形象作为一个象征体,不断地以全景的画面在剧中重复出现，表现了田园生活的清新和自由的一面，整幅影像色调极像蘸透了水的国画,渲染着水的质感，美得自然和谐。
似乎导演试图让观众用眼睛和心去体恤剧中女性的悲剧命运。
ﻭ开篇，第1集:
ﻭ大太太的梦境:
ﻭﻪ （全景俯拍）烟雾缭绕的橘园，满目的绿色中点点橘黄。
ﻭﻪ（跟拍）老爷奋不顾身的向前走,完全不顾及紧跟身后的大太太。
ﻭﻪ大太太:
（乞求）你什么时候回来?
ﻭﻪ 大太太的叫喊久久在橘园中回荡，如同一个被遗弃的少妇发出心底的呐喊，可老爷还是头也不回地走掉了,短短几秒钟的画面足以像观众展开这个故事的序幕，这个女人将在男人离去后经历漫长无期的等待。
橘园内的湿气夹杂着凄婉哀怨的音乐，大太太身着色彩红艳的吉服，伫立在绿色的橘园之中,影像显得破碎游离。
这一切关于一些女人的悲剧故事才刚刚开始。
首尾呼应,在剧终，一组平行蒙太奇的画面叙事足以平添故事的伤感和悲剧性。
ﻭﻪ结局，第２５集：
ﻭ 秀禾躺在床上等待分娩,面色苍白,神情紧张和痛苦。
（音乐诡异凄凉）ﻭﻪ 大太太（因为知道秀禾可能面临小产，伏在床前拉住秀禾的手）：
我们不生了,不生孩子了。
ﻭﻪ对于一个女性来说,爱情、生育、生存与命运息息相关，这也是决定女性命运悲喜的所在。
在李少红的电视剧作品中反应出了她独特的爱情悲剧观,对于生命而言爱情具有潜在的悲剧性。
在爱情上等待是一种情感的执著，历经心灵上的煎熬和折磨，怀揣着理想的期盼,可等到最后的却是一场虚无缥缈的梦。
ﻭ“橘子红了”是一个过程,本身就具有等待的意味。
《橘子红了》里反复出现贯穿始终的橘园,其实是一种象征性的屏幕意象表现手法。
“你什么时候回来。
我等你。
”“橘子红了的时候。
”二十年了,这句话萦绕在橘园深处，是大太太一年又一年守候的心理支点。
这种等待意识贯穿于整部电视剧中。
ﻭ 大太太三从四德,二十多年来守活寡忍受着一个女人所不能承受的虚无的情感摧残。
她执著于自己的爱情,对老爷她献出了自己一切，完全丧失了自我，成为了老爷的附属,没有丝毫的自我意识和主体人格，老爷的意志就是她的意志。
“她通过她的肉体，她的情感，她的行为，将会把他作为最高价值和现实加以尊崇,她将会在他面前把自己贬为虚无。
”可她依然坚持着自己作为妻子的原则“女人一旦嫁了人,自己的心情就退在其次,要跟丈夫的心情保持一致,丈夫的心情是最重要的。
”以她的爱情观点，男人是一切。
老爷是她的主宰，她是老爷的附属，为老爷而活着。
她觉得在家里守活寡理所当然,她说:
“男人是要在外面打拼的，女人就因为在家里操持。
”她对老爷总是小心翼翼，惟命是从。
为了爱，她付出了一生的等待。
她忠于她的丈夫可却因没有为容家生下孩子而受到多年的冷遇,于是她主动为老爷娶进三太太秀禾为容家生育以弥补自己的“愧疚”。
但即使老爷回到了橘园,即使秀禾感恩于老爷太太。
为了他们的高兴而活着,这两个女人心中的爱与等待,在橘园这个隐喻环境中都只能成为一种虚幻的东西。
橘子红了,爱情与生命却消失了。
ﻪ大太太在爱情的等待中消失了自我，按着老爷的要求来思维、生活，宁愿牺牲自我意识,成为了纯粹的他者。
她原本很单纯的爱情在执着的等待中沉淀得近似于病态。
她是很自私又很一厢情愿地掌握了一个女孩子的生与死,就这样把一个正值青春的生命也推向这条她曾经走过的苍老爱情的等待之路上。
同时，她察觉了秀禾和耀辉相爱,立即视为乱伦，竭尽全力去扼杀。
这样看来她又像是个害人者，对于秀禾她似乎有点人性的泯灭,对于嫣红她甚至有点狠毒,她助纣为虐的摧残爱情和生命都是因为她偏执的爱情观念和长期等待爱情过程中心灵畸形的表现。
ﻪ还有秀禾,全剧中她对爱情始终矛盾的挣扎却始终没有彻底的改变,因为她顾及的太多，某种意义上说有点“哀其不幸，怒其不争。
”她承认自己不爱老爷,她也很义无反顾地站了起来，去追求她所钟爱的人。
她说：
“爱情是没有界限的，它不分年龄、身份、地位。
”她认识到，“女人只有掌握了自己的命运才能成为真正的女人”,“人的命是自己争取来的”,她终于知道了，“其实女人跟男人一样，有权利追求自己的幸福”。
但她的心里一直存在着一把枷锁，那把枷锁锁着一个恍若隔世的记忆,也正是这把枷锁将从她心灵底处开始完全的禁锢她的思想，使她心甘情愿地去承受。
或许从她一降临到这个世界上,已注定是一具只能沿着别人为她安排好的轨迹行走的傀儡，注定会开始那场不会完结也不会实现的爱情等待。
不管她是多么想挣脱她命运的桎梏,也只能是像她所放飞的那只风筝一样,永远摆脱不了风对它的左右。
ﻪ 爱情，在二太太嫣红那里,只不过是物质欲求之上的一件华丽的外衣,所以她等待的爱情显得虚幻和缥缈。
她口口声声所谓的爱,只不过是对老爷的金钱、地位的追求。
她在等老爷从乡下回城的日子，因为耐不住寂寞便与大伟偷情用来报复老爷对她的冷落,她不跟大伟在一起，除了因为这是一段不为光彩的偷情外,更重要的是她清楚地知道大伟无法保障她一辈子的荣誉名利和地位。
嫣红在追逐自己的爱情路上开始变得有心机和头脑,她知道无期等待的后果是耗尽她的青春。
于是,她便自私的利用大伟对自己的真爱去换取老爷对自己在经商外交能力上的肯定。
她的等待显得苍白无力和毫无意义,她在老爷不回家的时候可以利用种种手段来加以报复,利用怀孕来不服从老爷。
在老爷最终抛弃她时,她以公开不育诊断书要挟老爷，获取大量的金钱。
她讹诈老爷是想要求赔偿她失去的青春,而赔偿的要求是归还属于自己在容家的财产。
抛开其道德反思意义,可以看到二太太仍为了维护自己爱情的领地，实现自己理想爱情所展开了不择手段的反抗和挣扎，她所执著的爱情是可以得到物质利益。
无疑,这样的爱是空虚的，这也终究注定了其爱情悲剧的结局。
ﻪ
（二）生育——绝望的哀伤ﻭﻪ 中国自古就是一个最重伦理亲情,看重血统传承的国家。
孟子说 ：
“不孝有三,无后为大。
”孙绰也说:
“三千之责，莫大无后。
”在中国传统文化思想的长期影响下,女性在封建旧家族的生育史上是最无辜的牺牲品。
西蒙德·
波伏娃说：
“女人完全是男人所判定的那种人,所以她被成为性，其含义是,她在男人面前主要是作为性存在的。
”[2]在当时的社会中,女性的全部生存价值是满足性欲,是用“能否为家族传宗接代”这一生育标准来衡量的。
作为纯粹的“生育工具”,女性自身的存在价值完全被无视和否定。
对于无法生育的女性来说,必将成为可悲的事情,也会导致女性对自己对生活失望,这是一种眼睁睁地无能为力的绝望。
ﻭﻪ秀禾（眼睛里含着泪）:
大太太,求求您了，让我生下来，生下来我就能走了。
秀禾躺在床上挣扎着，这是她生前的最后挣扎，可以说这个挣扎是不单单是身体行动上的，也有着思想意识上的,她想等生下这个孩子后她就可以离开容家真正的自由了。
一声新生儿的啼哭打破了画面上所有的沉寂,门“哗啦”一声打开了,似乎喻示着秀禾的自由之门终于开了,可映入眼帘的满地因大出血而染红的纱布，预示着秀禾真的要走了。
画面是无声的,没有人说话,秀禾只是目光呆滞、面色苍白地躺在床上,特写镜头充斥整个画面，那双大而深邃的目光后面有着太多太多关于女人这一生的悲苦,可已无法诉说。
转场音乐诠释了所有的凄凉和哀婉，平行画面穿插到耀辉和娴雅的婚礼，在耀辉给娴雅戴上戒指的那一刻,当圣歌嘹亮地从教堂响起时，耀辉听到的却是一首关于死去爱情的挽歌。
而同时画面中橘园老宅子的上空白色的冥币漫天飞舞,一切的一切定格在透过房顶俯视的庭院,白色的冥币散落一地。
秀禾不顾老爷、大太太的恳求，冒着生命危险，要用孩子的生命来为自己同耀辉那千疮百孔的爱情画上句号。
这也暗示了表面上没有结果的爱情有了爱情的结果。
李少红用她的细腻画面和镜头诠释了女性悲剧无奈和苍凉。
ﻪ同时,纵观全剧，不难看出导演对光影和自然事物的蕴含有着独特的借鉴,无论是暖色调、大色块、都将自然景象表现了绚烂或是冷艳,还有宅院的阴冷氛围,缭绕的烟雾或是一场又一场绵绵的江南阴雨，在光影的完美结合下这些自然的景象也尽显着爱情的悲剧。
第19集中,秀禾穿着红色艳丽的吉服，倚坐在灰黑的阁楼的长椅上，抬头漫无目的望天,透过楼顶看着四角的天空。
光影对塑造人物形象，刻画人物性格具有象征、隐喻和抒情的作用。
为了突出灰黑老宅的封闭、孤寂的感觉,也为了把秀禾从精神到肉体被压抑的内心情感加以影像化、视觉化表达,一种冷冷的灰黄色调始终包围着乡下灰黑的老宅子，再加上江南特有的阴暗潮湿的雨季,把女人在情感、婚姻中所受到的无法言说的委屈、痛苦,化为阴风冷雨中的那一抹灰黄。
剧中，伴随着波澜起伏的故事情节或是到了人物命运的攸关时刻,出现的往往是雨。
第1集,大太太去秀禾家收租。
初次巧遇秀禾，秀禾跪在地上向大太太磕头，求她宽限租期。
这时的瓢泼大雨把弱小无助的秀禾全身淋透也暗示了从秀禾一出场 ,她那无可抗拒的悲剧命运已经拉开了帷幕。
雨的运用在电视剧上并不新鲜， 但李少红更是精于此道，并将其运用得炉火纯青。
ﻭ 透过全剧,可以看出《橘子红了》的节奏偏缓,除了原本的故事情节决定外,另一方面也来源于时代的节奏。
这种节奏感,无疑是显示了女性命运改变的节奏缓慢，体现在封建社会的最顽固的氏族堡垒，家长制度以及女性的社会角色只限于繁衍及孕育生命。
在导演的独特女性视角中,《橘子红了》将唯美视听和悲情的叙事完美结合,足以让观众荡气回肠,这在提升导演超凡脱俗的影视叙事风格的同时，无疑也折射了李少红对“女性悲剧命运”的细腻诠释。
ﻪ结论ﻭﻪ其实,“橘子红了”作为生命延续的象征,是贯穿悲剧始终的背景,使得秀禾在挣扎后的“牺牲”超越了悲惨的境地，而达到一种悲壮和凄美的美学意义。
其深刻之处在于它们能够透过表象反映事物内在的深刻本质。
这样看来“橘子红了”像是将生命得以延续,而女性思想意识、个性解放、个性自由的理想却失落了。
ﻭﻪ应该正视这一点,女性因为直面人生的困境,才能鼓起勇气去克服困难。
鲁迅说生活是“惨淡”的,张爱玲说生活是“苍凉”的，钱钟书说生活处处是“围城”,并不是要女性悲观、混世,而是让女性在正视后去反抗“绝望”,去改造世界,去创造新生活。
ﻭﻪ剧中悲剧仍存在,造成悲剧的原因仍存在。
“这类悲剧女人许多有着美好的心灵，然而生活上的种种以及不正常的发展和环境的窒息,她们变得乖戾,成为人所不能了解的,受着人们的嫉恶，社会的压制，这样的抑郁终身,呼吸不到一口自由空气的女人,在我们这个现实社会里不知道有多少吧?
”女人不管是生在怎样的社会,身处怎样的环境,总有一个让她成为弱势的理由。
这些女性在新与旧的冲突斗争中，强大的旧势力束缚了她们的脚步，封建礼教的森严为女性的爱情婚姻以及生存设置了难以逾越的鸿沟,追求理想的爱情生活的过程中因为受到生存环境的限制,女性悲剧命运也更为深沉凝重,更具呼唤和引发思考的力量。
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