届高三课外古诗文名言名句集锦1.docx
《届高三课外古诗文名言名句集锦1.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届高三课外古诗文名言名句集锦1.docx（21页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
届高三课外古诗文名言名句集锦1
2017届高三课外古诗文名言名句集锦
1关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
2昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
3知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?
4有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。
所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针，百炼成钢，都是通过物质的提炼升华，比喻人修身养性的重要。
这里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、高雅，那么让人心生敬意，就如同切磋琢磨过的玉器。
5彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
那个采萧的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三秋啊。
那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！
6青青子衿，悠悠我心。
情人青色的衣领，令我情思悠长。
7手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐；额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。
8执子之手，与子偕老。
拉住她的手，与她偕老到白头。
9人而无仪，不死何为？
人如果没有礼貌道德，不死还能做什么?
10言者无罪，闻者足戒。
提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
11高山仰止，景行行止。
高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
12他人有心，予忖度之。
别人有什么心思，我能揣测到。
寓意，做人不要太过花言巧语，要懂得适可而止，讽刺别人圆滑。
13高岸为谷，深谷为陵。
高岸变成深谷，深谷变成大土山。
原是对自然现象的描写，后用以比喻事过境迁，现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反的方面转化。
14他山之石，可以攻玉。
别的山上的石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。
后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。
15靡不有初，鲜克有终。
人们做事情，开始的人很多，但很少能到终了。
多用以告诫人们为人做事要善始善终。
16投我以桃，报之以李。
比喻友好往来或互相赠送东西。
17桃之夭夭，灼灼其华。
夭是指桃树含苞欲放的样子。
这首诗是新娘子出嫁时唱的喜庆歌曲，又含有祝福婚后生活红火幸福的意思，用桃花来赞叹新娘之美。
灼灼是指花开鲜明的样子，说新娘会给婆家带来幸运。
桃树正在含苞待放啊，那桃花多么鲜艳明丽。
18呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。
我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。
19投我以木桃，报之以琼瑶。
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
20兢兢业业，如霆如雷。
整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。
21风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜?
风吹雨打天地昏，雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，心中怎能不欢喜？
22月出皎兮，佼人僚兮。
多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞。
23硕鼠硕鼠，无食我黍!
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!
多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
24秩秩斯干，幽幽南山。
涧水清清流不停，南山深幽多清静。
25天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。
26君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。
两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。
27君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
28见善则迁，有过则改。
见了善行就追随，有了过错就改正。
29同声相应，同气相求。
同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。
指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
30穷则变，变则通，通则久。
事物处于穷尽局面则必须变革，变革后才会通达，通达就能长久。
31.君子上交不谄，下交不渎。
道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。
32.善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。
33.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。
34.物以类聚，人以群分。
同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群。
35.居上位而不骄，在下位而不忧。
自己所处的地位高但不因此而骄傲，当地位低下或境遇不佳时，不为此而焦虑。
36.满招损，谦受益。
自满会招来损害，谦虚会得到益处。
37为山九仞，功亏一篑
九仞:
极言其高；亏:
欠缺；篑:
盛土的筐子。
堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。
比喻做事情只差最后一点没能完成。
38玩人丧德，玩物丧志。
玩：
玩赏；丧：
丧失；志：
志气。
常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。
39静言庸违，象恭滔天。
花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
40.民为邦本，本固邦宁。
典出：
《尚书·五子之歌》皇祖有训，民可近不可下，民为邦本，本固邦宁。
人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。
41.若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。
语出：
春秋孔子《尚书·盘庚上》。
只要星星的小火一旦成为燎原之势，人们就不能接近它，更别说是扑灭它了。
迩（er耳）:
近。
向迩:
接近。
42.苟利社稷，死生以之。
语出：
《左传·昭公四年》郑子产作丘赋。
国人谤之，曰：
“其父死于路，己为虿尾。
以令于国，国将若之何？
”子宽以告。
子产曰：
“何害？
苟利社稷，死生以之。
且吾闻为善者不改其度，故能有济也。
民不可逞，度不可改。
……”
如果有利于国家社稷，可以牺牲生命去换取。
43.辅车相依，唇亡齿寒。
比喻两者关系密切，互相依存。
44.皮之不存，毛将焉附？
比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
45.欲加之罪，何患无辞？
如果一心一意想要加罪于人，就不愁找不到罪名。
指随心所欲地陷害人。
46言之无文，行而不远。
文章没有文采，就不能流传很远。
47庆父不死，鲁难未已。
不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
48外举不弃仇，内举不失亲。
推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。
49居安思危，思则有备，有备无患。
处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。
50人谁无过，过而能改，善莫大焉。
谁能不犯错误呢?
犯了错误而能改正，没有比这更好的事情了。
51末大必折，尾大不掉，君所知也。
树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，人们常用这句成语比喻部下势力强大，不听从调动和指挥。
52爱子，教之以义方，弗纳于邪。
爱护子女，应当以道义去教育他们，而不要让其接纳邪恶的东西。
53俭，德之共也，侈，恶之大也.
勤俭是品质高尚的人共有的品质，奢侈是不良品行中最不好的.
54君子有容人之量，小人存忌妒之心.
君子度量大，能包容他人，小人心眼小，什么事都会引起他的忌妒.
55松柏之下，其草不殖。
在松柏大树的下面，草是不能茂盛生长的。
56防民之口，甚于防川。
阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
指不让人民说话，必有大害。
57从善如登，从恶如崩。
从：
顺随。
顺随善良像登山一样，顺随恶行像山崩一样。
比喻学好很难，学坏极容易。
58轻则寡谋，骄则无礼。
轻举妄动的人做事缺少谋略，骄傲自大的人待人没有礼貌。
59亡羊而补牢，未为迟也。
丢了羊再把羊圈补好，还不算晚。
就是说出了差错赶紧去补救，还来得及。
60道不拾遗，民不妄取。
路上没有人把别人丢失的东西拾走，百姓不拿不属于自己的东西。
形容社会风气好。
61前事不忘，后事之师。
比喻人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。
62鹬蚌相争，渔翁得利。
比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。
63士为知己者死，女为悦己者容。
男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身，女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。
64.曲则全，枉则直。
能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达。
65.知人者智，自知者明。
能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。
66.知足不辱，知止不殆。
懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。
67.信言不美，美言不信。
真实的话未经加工，所以不美妙动听。
词藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。
68.将欲取之，必固与之。
将要夺取它，必先给予它。
69.民不畏死，奈何以死惧之？
老百姓不怕死，为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢?
70.祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。
祸，是福存在的依靠，福运，总是隐藏在祸患之中。
指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
71.大白若辱，大方无隅，大器晚成。
最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成。
72.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
73.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
有与无互相生成，难与易相辅相成，长与短相互体现，高与下相互出入，音与声相互应和，前与后相互跟随，这是永恒不变的。
74.上善若水，水善利万物而不争。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
75.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
自然的规律是有利于物，而无害于物；圣人的法则是为施舍，而不争夺。
76.言必信，行必果。
说到一定做到，做事一定坚持到底。
77.既来之，则安之。
原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
后误读为既然来了，就要在这里安下心来。
78.朝闻道，夕死可矣。
早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。
79三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
一个国家的军队主帅是可以改变的，但是即使是普通人，志气也不能被改变。
80仰之弥高，钻之弥坚。
坚是艰深的意思。
这句话的意思是：
愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。
表示极其敬仰之意。
81人无远虑，必有近忧。
指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。
82知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
83工欲善其事，必先利其器。
工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工具非常重要。
84往者不可谏，来者犹可追。
过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。
后多用作鼓励之辞。
85.君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
86.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
有仁德的人不会忧愁，智慧的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。
87.君子周而不比，小人比而不周。
君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
周，圆周，合围合群。
比，前后紧随，结党为奸。
88.诲女，知之乎?
知之为知之，不知为不知，是知也。
我教给你怎样做的话，你明白了吗?
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!
89.巧言令色，鲜矣仁!
花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的!
90.成事不说，遂事不谏，既往不咎。
已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
91君子喻于义，小人喻于利。
正人君子看重情谊，而小人看重自己的利益。
92独学而无友，则孤陋而寡闻。
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
93一张一弛，文武之道也。
文、武：
指周文王和周武王。
意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
94.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不懂得道理。
后以喻人不经过培养﹑锻炼，不能成材。
95.凡事预则立，不预则废。
不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
96.爱而知其恶，憎而知其善。
喜欢他并且知道他的短处，憎恨他并且知道他的善处。
97.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。
98.苟利国家，不求富贵。
只要能对国家有利，不追求自己的富贵。
99.学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。
100.礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
礼制上崇尚来往。
有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
101.大道之行，天下为公。
在大道施行的时候会是怎么样的呢?
天下是人们所共有的。
102.使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。
103.差若毫厘，谬以千里。
开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处:
《礼记·经解》：
“《易》曰：
‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’”
104.苟日新，日日新，又日新。
如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
理解：
展示了一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。
105.好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美。
对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
106.君子之接如水，小人之接如醴。
君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。
君子之交，彼此没有图名求利﹑互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心﹑利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。
接：
接触，交往。
醴（lǐ）：
甜酒。
107.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。
人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
108.生有益于人，死不害于人。
一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。
（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。
）
109、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
110、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
111、隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及这两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
112博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实践。
113尽信书，则不如无书。
用来指读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
114民为贵，社稷次之，君为轻。
人民放在第一位，国家其次，君在最后。
115人有不为也，而后可以有为。
人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
116穷则独善其身，达则兼济天下。
不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下人都得到好处。
兼善天下：
兼善，使大家都有好处,后人改“兼善”为“兼济”。
117天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令、时机比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向和内部团结。
118.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了；登上了泰山，便觉得天下变小了。
所以看过大海的人，别的水就难以吸引他了；在圣人门下学习过的人，别的言论就很难吸引他了。
119.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这才叫大丈夫。
120.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
121.夫子言之，于我心有戚戚焉。
夫子说的话，我深有感触。
戚戚，感动、触动的样子，指心中产生了共鸣。
122.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
如果要平定天下，现在这个世界上除了我还有谁能做到?
123.贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
124:
不以规矩，不成方圆。
没有尺子和圆规，就不能做出方形和圆形，比喻做事要有一定的准则。
125:
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。
126：
乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，人亦忧其忧。
执政者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。
127养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。
那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。
128仰不愧于天，俯不怍于人。
仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。
129吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！
我们的生命是有限度的，而智识是没有限度的，以有限度的生命去追求没有限度的智识，就会弄得很疲困；既然这样还要去汲汲追求智识，就会弄得更加疲困不堪了！
130.夫相收之与相弃，亦远矣。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
相互收容与相互抛弃差别也就太远了。
而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
131.人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已.
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
132.不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯。
不知然后求知，学无止境，但又有止境。
133.彼窃钩者诛，窃国者为诸候；诸候之门，而仁义存焉。
那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。
诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？
134.相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。
但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定地回到大海，互不相识来得好。
与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
135.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
太阳出来了，我开始劳作；太阳落山了，我就去休息；自由自在地生活在天地之间。
我又何必治理天下呢？
136.天地与我并生，而万物与我为一。
只剩下天与地同我存在，宇宙万物与我混然同为一体。
137.持之有故，言之成理。
持：
论，主张；有故：
有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
138.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
蓬昔日长在麻田里，不用扶持，自然挺直。
白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。
蓬生麻中，不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长。
白沙在涅，与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。
139先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷。
正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。
光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。
140国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。
141田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满。
田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈。
142.玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。
宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。
143.知之而不行，虽敦必困。
懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。
144.流丸止于瓯臾，流言止于知者。
滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。
145天行有常，不为尧存，不为桀亡。
大自然的运行是有一定规律的，不会因为尧是明君就存在，也不会因为桀是暴君而消失。
146礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。
147水则载舟，亦能覆舟。
水可以将舟托起，也可以将舟弄翻。
148千里之堤，溃于蚁穴。
千里长的大堤，由于有一个小小的蚂蚁洞而崩溃。
比喻小事不注意会酿成大祸或造成严重的损失。
149.华而不实，虚而无用。
只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
150.长袖善舞，多钱善贾。
袖子长，有利于起舞。
钱财多利于做生意。
原指有所依靠，事情就容易成功。
后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
贬义词
151.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如诚心诚意地来对待别人。
这样才能得到人心，交到真朋友。
152：
流水不腐，户枢不蠹。
常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。
比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
153：
察己则可以知人，察今则可以知古。
《察今》
通过了解自己可以了解别人，通过了解现在就可以了解过去。
154良马期乎千里，不期乎骥骜。
好马只期求能行千里，并不期求其有“骥骜”的美称。
（骥骜：
ji技ao奥，有名的千里马）
155善学者，假人之长以补其短。
善于学习的人，借用吸取别人的长处来弥补自己的短处。
156尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
一尺高的树一定有树节，一寸大的玉一定有玉斑。
15
升级会员 