吴国历史与扬州城市性质Word文档格式.docx
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另一件为赵孟壶，现藏大英博物馆，上有铭文：
“禺邗王于黄池之会……”。
卫辉正是古黄池，吴王夫差争当诸侯盟主的盟会之地。
这两件铜器引起研究者很大兴趣。
重要意见和相关文献主要有陈梦家《禺邗王壶考释》、于省吾《商周金文录遗》、郭沫若《吴王寿梦之戈》、杨树达《积微居金文说》等。
主要意见如下：
邗王即吴王，这是一致性看法。
“邗王是野”，即吴王寿梦，这主要是郭沫若和罗常培的观点。
“乍为元用”，表示寿梦制作此戈供自己专用，这没有什么争议。
赵孟即晋国权臣赵鞅，在黄池之会上是重要人物。
吴王夫差谋求作诸侯盟主，希望晋国不要为难自己。
夫差赠金给赵孟，很有用心，赵孟壶铭文记载此事也别有意味，铭文称夫差为“邗王”。
对赵孟壶的看法，陈梦家以来意见一致。
关于邗国在何处，许慎实际提出两种答案，后一种可以进一步补充。
邗国可能与干国有关。
干国在赣东浙西皖南，赣东北今有余干县为古干国故地。
赣东德兴、铅山等地盛产铜和多种金属，古代多设铜场和场监之类。
皖南由铜陵至繁昌，古代铜冶遗址多达６０多处。
这些地方有条件如《段庠酱呵》所说：
“即山而冶”、“铸金于山”。
而临淮所在洪泽湖地区缺少这种条件。
吴国很多铜武器并不是青铜绿色，而是浅黄青灰或青白颜色，硬度颇高，合金成分复杂。
扬州博物馆藏一把吴国剑，仪征沿山河出土，浅淡青黄色，无锈斑而有光泽。
《吴越春秋》载，吴王阖庐聘请干将铸剑，铸剑过程和技术环节写得很细，看来铸剑的材料属于合金性质，几次提到铁。
冶炼时“鼓橐装炭”，用炭作燃料还用皮囊鼓风，由这些材料设备和冶炼手段精心锻制出来的武器，或许具有钢铁成分和很高硬度，在青铜时代足以傲视四方。
铸剑场面和气氛异常特殊，对神妙剑器乃至剑神的崇拜，大概仅有祭祀礼仪还不足，于是以童男童女３００人表示圣洁虔诚。
铸剑时间的选择和现场气氛，都已经超越凡俗———“採五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降。
”［２］４２夫人莫邪剪掉头发指甲投入火中，这些东西是人身一部分，可以代替人，这样金铁才能融化。
在庄严神圣的气息中，对神秘剑器和剑神的崇拜，给人留下很深印象。
吴越地区崇拜宝剑，剑神嗜血，《吴越春秋》《越绝书》等野史及《吕氏春秋》《淮南子》直到南朝的《古今刀剑录》，对此都有反映。
在神剑崇拜中，存在着一种神秘而恐怖的力量。
想铸成利剑，需要“以血衅金”，甚至采用亲人之血，或者自己的血肉祭祀剑神，须极端虔诚并付出巨大代价才能得到成效。
干将的师父在铸剑时，因为金铁长期不融化，夫妇二人竟双双投入洪炉中，于是金铁融化铸成宝剑。
吴王阖庐以巨额赏金求宝刀，有人为铸成宝刀，竟然杀掉自己两个儿子，以血衅金才铸成宝刀。
吴王检验宝刀，把大批吴钩混在一起。
此人呼唤儿子名字，两把宝刀竟自行飞起撞击父亲胸口。
吴王重赏此人，此后携带这双宝刀不离身。
从欧冶子到干将、莫邪，吴国铸剑名师颇多，有人踏遍山岭寻找“铁精”；
有人为寻求“千年寒铁”，千方百计把山涧河流湖泊排水淘干；
也有人拥有“金英良铁”，又到处寻找“千年寒泉”，以便铸成宝剑。
宝剑被吴人视为神物，宝剑通神，可以自行来去，还善于长途水行。
《吴越春秋》记载，阖庐残暴无道，埋葬女儿时竟然把无辜的观葬者骗入墓中，活埋殉葬。
他的宝剑“湛卢之剑，恶阖闾之无道也，乃去而出，水行如楚”［２］６０。
这把宝剑竟然了解主人无道，自己水行到楚王那里去。
风胡子告诉楚王，此剑是“五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神”［２］６１，是应当崇拜的神物。
宝剑静卧则气冲斗牛，入水则化为蛟龙等等说法，盛行吴越，影响楚地。
从出土器物看，多位吴王和吴太子喜欢兵器，铸铭文的剑、戈、矛不少。
出土器物中，兵器最多，其次是编钟。
实际上所有吴王中，墓葬最具排场的是阖庐。
阖庐墓讫未发掘，但是在关于虎丘、剑池这些地名传说中，宝剑最引人注目。
《越绝书》说墓中藏扁诸之剑３ ０００把。
扁诸之剑是干将、莫邪铸宝剑之余，用剩余原料铸成的利剑。
即便３ ０００之数有夸张，阖庐墓中宝剑之多，仍然给人很深印象。
这与中原王公墓葬中生活器物居多，铜器铭文多见于鼎尊盘簋等礼器，毛公鼎散氏盘与邗王戈吴王剑，存在明显差别。
吴人对神兵利刃的崇拜是否达到图腾程度，还不好断言，至少存在很多这类倾向。
佛家崇敬其万字符，一符号便仿佛太阳光芒庄严圣洁。
吴人对“干”可能也独有一种崇拜敬慕，邗王邗城的称呼可能与此相关。
吴王寿梦自称邗王，还制成铭文，足见寿梦对“邗”的欣赏态度。
赵鞅称夫差为邗王，大概是当时常见称呼。
有一种意见认为古吴族本号“工”，寿梦自称邗王与此有关。
但是“工”和“干”是否一致呢？
而且文献明确记载吴国与干国战争，吴国灭掉干国。
《管子?
内业篇》说到吴国与干国之战，专门写干国少年踊跃参战。
吴国灭掉干国后，自称吴干，甚至以干自称。
《管子》之后的古籍经常以干代吴。
《荀子?
劝学》篇说“干越夷貉之子”，《庄子?
刻意》篇说“夫有干越之剑者”，《淮南子?
原道》篇说“干越生葛”等等，“干”都是“吴”。
笔者以为吴国人喜欢“干”的原因在于干国武器优异精良，持有干国兵器，足以震慑别人。
“干”作为武器其实并不是盾牌。
古文字的复杂常在于多义解释，干戈的常见解释是矛和盾并泛指武器。
“干”于是被解释为“盾”，是从防御作用生发的，但是“干”其实没有盾形。
“干”最早可能是象形字，代表利用鹿角、树杈制成的狩猎工具，其形状类似两股叉，篆文仍然可见此形。
这类武器可以卡住野兽，让野兽不好逃跑、不好伤害自己，同时配合其它武器杀死野兽。
按照这种分工，“干”重在防御，但是鹿角树杈也可以击刺，也有攻击作用。
《说文解字》释干曰：
“干，犯也。
”［１］５０干犯的说法至今仍然运用，强调攻击作用。
“干”经常不是一面盾牌，却被解释成盾牌。
文字不论象形指事会意，总不如实际生活丰富灵动。
吴人在江北建城，称为邗城，以邗城为大本营，向北向西发展、争霸中原。
现在所知，从吴王寿梦到吴王夫差，至少六位吴王大规模向北向西用兵，灭掉很多方国。
吴王阖庐时伍子胥和孙武攻入汉水流域的楚国都城，开棺鞭打平王之尸；
再次出兵则迫使楚国迁都。
吴王夫差在山东泰安地区大败齐国军队。
寿梦之前小规模军事行动应该已经存在。
这些军事行动须要有可靠的辎重武器保证。
古代长江江面宽阔，水势浩大，两岸运输难度很大。
吴人经营江北必须依托坚固的桥头堡城郭。
把“干”理解成武器还是理解成手持武器的吴国人，其实没有根本矛盾。
武器库辎重库必须足够牢固高大，必须选好地势，建好房屋，筑好围墙沟堑，加强保卫，这其实就是城郭。
邗城正是吴国在江北最重要城郭，不但要坚固，甚至要剑戈之神保佑。
这座城郭命名为邗城，可能源于特殊期望甚至神秘信仰。
坚实的“邗城”，加上精神层面的景仰寄托，“邗城”对吴国可谓一座重镇。
二、吴国中心区域之考古发现
人们长期有一种看法，认为吴国中心区域一直在无锡苏州地区，这里当然也是吴文化中心区域。
但是上世纪５０年代至今，一系列重大考古发现，打破了这种看法，需要重新认识吴文化的发展过程以及吴文化中心地区在哪里。
镇江丹徒谏壁至大港沿江丘陵有很多古墓葬。
１９５４年大港烟墩山宜侯簋的发现，引起学术界很大震动。
当时郭沫若和唐兰等众多学者努力研究，宜侯的性质为整个考证的核心问题。
唐兰认为宜侯就是文献中吴太伯四世孙周章。
《史记?
吴太伯世家》说周武王建立周朝后，寻找太伯的后人，找到周章。
周章已经是吴国君主，于是周朝隆重封赏周章。
对宜侯就是周章的说法，当然也有不同看法。
除了宜侯具体身份，还有不少问题难以确切判断。
但是吴文化发展历史以及吴文化中心区域问题，显然需要重新认识，其真实面貌与传统说法大不相同，这是考古发掘一再证明的。
上世纪５０年代以后，特别是８０年代至今对丹徒大港母子墩、磨盘墩、青龙山、北山顶、烟墩山二号墓的发掘，对谏壁粮山、王家山众多古墓葬的发掘，得出的重要结论是，镇江沿江这一带丘陵是吴国的王陵区。
这些王陵的时间跨度从西周早期直至春秋晚期。
青龙山磨子顶大墓是这个王陵区第一大墓，因为盗墓破坏严重，不能确定墓主是谁，但是从这座墓异常宏大的规格及种种迹象来讲，很可能就是吴王寿梦之墓。
１９８４年发掘的北山顶大墓是吴王余昧墓。
余昧是寿梦第三个儿子，是吴王僚的父亲，也即吴王阖庐的叔父，这有墓中青铜器物铭文证实。
墓中的编钟、石磬、悬鼓等礼器，则反映了当时的礼乐水平。
这方面的研究可见江苏省文物管理委员会所编《江苏丹徒烟墩山出土古代青铜器》、文物出版社出版的《江苏省出土文物选集》等重要资料。
可见肖梦龙主编《吴国青铜器综合研究》、董楚平《吴越文化新探》等著作。
吴王阖庐墓在苏州，夫差给阖庐隆重营葬，葬后形成著名的虎丘。
夫差自己作为亡国之君，勾践想把他放逐到舟山，他不肯去，逃离苏州三天之后，在一座叫做秦余杭山的小山自杀，后世不但找不到墓地，连这座小山也找不到了。
从太伯到夫差，２０几位君主，现在可以确定埋在苏州的，只有阖庐一人。
２００５年至２００７年，镇江丹阳葛城遗址包括珥城、神墩遗址的发掘和研究，取得重要成果。
这些遗址考古发掘的参加者包括南京博物院考古研究所、南京大学、镇江博物馆众多单位，研究队伍越来越专业化，结论的主要意见是：
葛城遗址是吴国王城，规模很大，规格很高，历史上延续时间很久。
城墙为夯筑，有些地方厚度达到３５米，城墙残留高度７米多。
内城外城分明，水环城、城环水，有三层水三层城墙，非常坚固。
这种形制特点与常州的春秋淹城接近。
城外的神墩作为祭神专用场所，规模相当大。
文革期间在丹阳司徒镇发现的凤纹尊等２６件青铜器，高雅华贵气势也反映了王室气象。
综合来看，这里是西周至春秋时期吴国王城。
与吴国王陵和吴国王城建筑两类出土文物同等重要的，是青铜器的出土情况，其中制作青铜器的场地遗址，包括青铜炼渣出土情况，都具有特殊重要意义。
青铜器出土情况与墓葬和城池反映的情况一致，西周初期到春秋时代吴国的青铜器文化，主要集中在宁镇地区，称为“湖熟文化”，出土青铜器数量和类型都比较多，而且发现冶炼铸造遗址。
很多青铜器的形制与中原地区青铜器相当接近，或者在中原形制的基础上，表现出一些地方文化特色，这往往表现为附加的装饰性内容，湖熟文化反映中原文化与吴地文化相融合的特点很明显。
西周到春秋时期吴国第二种文化类型是太湖地区的马桥文化，出土主要是陶器，只有很少青铜器，也没有发现青铜冶炼铸造遗址。
马桥文化与良渚文化有比较紧密的联系，具有比较浓厚的土著文化色彩。
总体说来，吴文化是中原商周先进文明与荆蛮土著文明相结合的产物。
结合的形式是商周文明地区一个部族或一股力量进入土著文明地区，经过长期融合发展逐渐壮大起来。
结合的中心地域首先在两个文明区的结合部位，距离中原文明区相对比较近，以后逐渐向土著文明的纵深地区发展。
两种文明结合形成的吴文化的中心区域长期在宁镇一带，并随着吴文化的发展逐渐向东方转移，这是一种具有规律性的文化现象。
三、江北吴文化的发展
吴文化的中心地区，包括其王城、祭坛、王陵等等，居然就在扬州的长江对岸，真正是一水之隔。
这与后来出现的说法有很大差别。
按照后来的说法，吴文化的中心地区一直在苏州无锡一带。
影响极大的《吴地记》等书籍，说吴太伯从北方来到吴地，首先定居在无锡东面６０里的梅里，他在此传播先进文明，教化礼仪，受到百姓拥戴，推举为国君。
其后吴国以苏州为中心，苏州有很多著名地点如阖庐城、虎丘、响屧廊等，联系着夫差、西施、伍子胥等人的故事，人们一说到吴国必定马上想到苏州，而长期作为吴国中心的镇江地区反而被忘却，至于扬州，只有《吴越春秋》《越绝书》这类书籍描述吴国水道时，才作为吴国水道系统中遥远的地方提到，谁能想到扬州竟然与吴国中心地区一水之隔呢？
《吴地记》一书，旧题唐末陆广微作，《四库全书总目提要》指出若干南宋内容。
凭借《吴地记》了解春秋时期吴国政治地理，显然不能准确。
考古发掘促使人们重新认识吴国历史，重新打量扬州在吴国的地位。
这里还有一个问题，当初周人是在哪里渡江到江南？
他们是全体渡到江南，还是分为主次两部分，夹长江发展？
文献中描述太伯、仲雍两位贤人因为避让王位离开西周，借口给父亲采药，竟远走到遥远的东方定居。
吴人敬佩他们的高风亮节，请他们做君主。
这种记载因为理想化而令人怀疑。
上古时期如果真有两个人从陕西走到吴地，到了吴地还做上领袖，那确实有太多困难。
在漫长旅途中甚至到达吴地之后，遭遇人类或者动物攻击，被杀掉吃掉、被掠夺为奴隶的可能性都很大。
另一方面，商周之际民族迁移风气仍然存在，如果一支文明程度较高的部族南迁到吴地，与土著居民结合形成新的文化则有可能。
同类情况世界历史上不少，迁移距离很长的也有。
吴文化有很多中原文明与土著文明相结合的特色。
至于其领袖是不是真正的周文王的伯父，其实没有多大关系。
如果这个部族是在宁镇地区渡过长江，他们的渡江地点或者江北立足点是什么地方？
他们渡江之后是否依旧控制江北的立足点，是否在江北继续经营呢？
要回答这些问题，现有证据当然不够，但是在扬州地区、在南京地区的长江北岸都发掘出土一批商周墓葬和青铜器。
其中仪征破山口１９３０年出土一批商周青铜器，这批青铜器原有４０多件，辗转失落一部分，其余的收归南京博物院。
这批青铜器基本形制是中原类型的，但也有吴文化风格，能反映中原文明和东南地区文明融合发展的特点，很受人们喜爱。
范文澜《中国通史简编》第一编插图照片中，就有仪征破山口出土的西周青铜尊。
南京博物院举办馆藏商周青铜器展览，其中破山口出土的四凤盘，堪称有代表性的展品。
这个大铜盘重达５００斤，直径１米，四端各立一只凤鸟展翅欲飞，大气恢弘中别有一股生气。
１９５９年，南京博物院在仪征破山口原来发现青铜器的同一墓区发掘，又出土戈矛斧钺箭镞等青铜兵器。
这个墓葬区主人身份应当很高。
关于六合仪征等地商周墓葬和其它文物，破山口之外，１９３０年以后又发现几处遗址和文物。
主要有六合程桥、仪征新城马坝村“磨盘山”和“永庵”、林果村“老虎山”、仪征神墩聚落遗址等等。
南京博物院、南京文管会在上世纪６０～９０年代，曾在《考古》和《东南文化》等刊物发表多篇发掘报告，为理论研究提供有力支撑。
在扬州仪征沿山河疏浚挖掘中，曾零星发现一批青铜武器和生产工具。
按常理这支周人部落过江时，江北可能留人守卫桥头堡，保持南北交通能力。
当吴人从江南北返、向北向西谋求发展时，选择距离吴国王城最近的扬州筑邗城，以后在扬州开邗沟，是军事因素和地理条件共同促成。
扬州蜀岗地势高敞，便于屯积兵员物资。
吴王夫差开邗沟，从扬州向北抵达淮河末口，沟通了长江淮河两大水系。
从寿梦到夫差，几代吴王自称邗王，可以反映邗城在吴国的重要地位。
四、关于邗城建城年限的思考
据说２０１４年，扬州要进行建城２５００年城庆活动。
这个时间的依据是《左传?
哀公九年》所载：
“秋，吴城邗，沟通江淮。
”哀公九年是周敬王三十四年，公元前４８６年，至２０１４年确为２ ５００年。
依据２ ５００年这种理解，兴建邗城这个持续性工程的首创之功归于夫差。
笔者觉得这个时间不准确。
吴国以扬州为桥头堡，在江北发展已经很久了，在此修筑城郭绝非从夫差才开始。
从吴太伯到吴王寿梦，其间１９个君主，时间则由西周之前期直到春秋中叶。
寿梦即位时吴国已经相当强盛，《史记?
吴太伯世家》说：
“寿梦立而吴始益大，称王。
”从寿梦开始，吴国大规模向北发展。
寿梦之后，经过诸樊、余祭、余昧、王僚、阖庐５位君主才传到夫差。
寿梦在位时间为公元前５８５年至前５６１年，这时吴国全面发展。
他即位的第一年即公元前５８５年，就亲自到洛邑去朝见周天子，这是吴国立国以来国君首次朝见天子。
寿梦在此认祖归宗，与周天子大谈周吴血统一脉，这提高了吴国地位。
寿梦访问了很多国家，向鲁公了解礼乐，与晋国结盟。
晋国是老牌诸侯盟主，长期与楚国斗争。
而楚国作为吴国西方邻国，与吴国颇有矛盾，是吴国发展的障碍。
吴晋结盟之后，晋景公派巫臣出使吴国。
巫臣本是楚国大臣，与楚国权臣有生死仇怨，才逃到晋国。
他在寿梦二年带着庞大使团来到吴国，他们帮助吴人学习车战，传授其它技术和战争知识。
巫臣的儿子狐庸直接为吴国服务，长期为吴国效力，到寿梦十七年担任丞相。
后来吴国重用楚国逃臣伍子胥，伍子胥引进齐国军事家孙武。
接纳重用外来人才成为吴国一个传统。
吴国对江北大规模用兵，占领已经被楚国吞并的巢国和徐国，把长江北岸大片土地连接起来。
吴国还攻打一些小国，如山东境内的郯国，迫使郯国做吴国的附庸。
到公元前５７６年，在诸侯盟会钟离之会上，吴国首次出席，就是一派强国姿态。
公元前５６３年，为了遏制楚国郑国，晋侯率领依附自己的一批诸侯，主要有宋公、卫侯、曹伯等，鼓励吴国与楚国为敌，诸国给吴国好处。
吴国利用这种形势，对楚国基本占据上风。
诸樊、余祭、余昧、王僚时期，吴国经常对外用兵。
公子光能够发动政变取代王僚，就因为吴国军队主力正在楚国作战。
公子光做吴王称阖庐，是吴国第２４任君主，从公元前５１４至公元前４９６年在位。
他以伍子胥为相，孙武为将，这１８年吴国飞速发展。
孙武、伍子胥彻底灭掉徐国，沿淮水进攻楚国腹心地区，与楚军五战五胜，攻入郢都，楚昭王逃跑，伍子胥鞭打楚平王尸体。
两年后吴军再次伐楚，楚国被迫迁都躲避。
吴国威震华夏。
公元前４９５年夫差即位后首先打败越国，随即很快把力量转向北方争霸。
他用兵的主要对象是齐国，竞争的对手是老牌诸侯盟主晋国。
吴王夫差七年即公元前４８８年，也即吴国开邗沟之前两年，出兵讨伐齐国，在艾陵即今山东泰安大败齐军。
事后召鲁哀公而征百牢即猪牛羊各百头。
《周礼》明确规定公爵侯爵享受九牢、伯爵七牢、子爵男爵五牢。
按礼制，夫差只能享受“五牢”待遇，吴国要求鲁国用百牢规格接待夫差，等于自居鲁国的宗主。
鲁国受凌辱却不敢争辩，只能苦苦求饶，可见吴国当时的气势。
吴国驻军齐鲁南界，干预多国事务，俨然天下霸主。
这时候开凿运河沟通江淮，由水路运兵的任务，是吴国的迫切需要，军事实力、控制区域则具备实施可能。
在此之前，吴王寿梦与阖庐都是雄心勃勃的人物，但他们用兵的主要对象是楚国，以及曾经依附楚国的巢国、徐国，还有淮河流域群舒。
吴国军队可能经过盱眙、泗洪，沿淮水西上。
吴国与徐夷、淮夷、楚国反复争夺，从寿梦出兵攻打徐国，至夫差时已经努力近百年。
这百年中大批军队北上时，江边的大本营必须留下重兵防守，必须囤积大批武器辎重，配置官员管理、工匠修造。
而仓库牢固、城防坚固，都是不待智者而可知的道理。
这座江北大本营邗城，至少在寿梦时代已经营建。
吴人有周王室血统，对别人说自己是蛮夷，愤愤不平。
扬眉吐气于天下，是吴人长久的理想，他们的同宗周王室日益衰微，促成吴人生成一种特殊的使命感。
《史记》载吴王夫差在黄池之会上，“欲霸天下而全周室”的企图尽人皆知。
对于寿梦、阖庐、夫差这些富有雄心的人物而言，称霸中原，是重要理想，为此在江北建设坚固城邑，是由来已久的任务。
邗城最迟也应在寿梦时代初步建成。
夫差的时候楚国已经被吴国打败，吴国要对齐国用兵，要与晋国争夺盟主。
原有的陆路运兵路线太长，有诸多不便。
对于擅长水运的吴国来讲，开邗沟、通江淮，具有一定必然性。
公元前４８６年夫差开邗沟同时，也对邗城予以修建。
这种修建可以极大提高邗城质量，但是正如明太祖朱元璋修建南京城，不管工程多么浩大，城池质量有何等飞跃，南京建城史仍然不能从朱元璋算起。
即便保守估计，邗城建城史也应该提前１００百年，即２ ６００年。
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