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芳泽无加，铅华弗御；
云髻峨峨,修眉联娟；
丹唇外朗,皓齿内鲜；
明眸善睐,靥铺承权；
環姿艳逸,仪静体闲；
柔情绰态,媚于语言。
日本学者笠原仲二依据《诗经》、《楚辞》、《战国策》、《列子》、《淮南子》、《文选》等古籍归纳出中国古代人心目中的美女的主要条件；
年轻，身材苗条，肉体丰满，削肩，皮肤白皙细腻，黛眉明月，长垂的双耳，隆鼻，朱唇，齿如贝露，黑亮的浓发等。
中国的各朝各代对美女的审美观念的内容也不尽相同。
唐代的美女形象，在婉丽温雅外，又强调体态丰肥的健美。
宋以后，盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；
开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；
体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。
女性病态美日渐成为女性美的模式。
《西厢记》中崔莺莺是“淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，“翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长”，“解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
”《红楼梦》中的林黛玉是“闻静以娇花照水，行动如弱柳扶风。
明代以来，人们开始注重女性形体的完整的美。
明代才女叶小鸾著有《艳体连珠》，分别吟咏妇女的发、腰、足和全身。
叶小鸾的母亲沈宜修又作《续艳体连珠》除发、腰、足外，又吟咏了妇女的眉、目、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。
叶小鸾所吟咏，描绘的女性发、腰、足之美，正是明代重视缠足时期，士大夫们欣赏女性形体美的最重要的人体部位。
头，腰，足三者皆美，则女性的整体形象也必然是美的。
黑而长的秀发，柔软纤细的腰身，纤细窄小的脚就构成了明代标准的瘦美人。
叶小鸾特别注意到女性全身整体形象的美：
盖闻影落池中，波警容之如画。
步来帘下，春讶花之不芳。
故秀色堪餐，非铅华之可饰；
愁容益倩，岂粉泽之能妆？
是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。
美丽的女子，整个身影具有整体的美，而且她的美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种“天然去雕饰”的自然之美；
优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和皆的美；
更重要的是，女性的美丽来自优秀的内在品质和修养，来自内在的美。
身为女性，而且是容貌出众，才华超群的少女叶小鸾，她的女性美观念，比起当时的士大夫、文人来要进步得多。
她不是从观赏、玩弄女性的角度来看待女性美，而是把女性美看作一种客观存在的、和皆的整体美，自然美与内在美相一致的完美形象。
这是难能可贵的。
明未清初人卫泳的《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）。
是一篇有关女性美的不可多得的好文章。
分为：
随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观等十三部。
文章对美女的选择、美女的居住环境、室内陈设、识字女子室内的书画、书籍，直到美女的修饰、化妆都有所论述。
特别对美女的各种情态，作了淋漓尽致的描绘。
卫咏认为女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受。
他说：
“大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享。
”女子的美丑，只在于男人的主观爱好。
有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。
也就是所谓“情人眼里出西施”。
基于这种对女性美审美标准的相对性的认识，作者提出选择美女（妻、妾）“要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累”。
而不要苛求，不要对女子吹毛求疵。
主张选择女子要随缘分，而最美的女子是不容易遇到的，不要过分追求。
“天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。
遇之者，若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。
然非奇缘不遇。
”没有“奇缘”是难于遇到绝色美女的，因而不能苛意追求她。
遇到差不多的女子，只要有缘分就是好的妻、妾。
“无才便为德，大贞出于淫，皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉！
”提出了“弃短取长”的选择妻、妾的原则，主张要看到女子的长处，不要看其短处。
这是颇有见地的看法，也是对女性的一种尊重。
差一点的，甚至丑一点的，只要自己认为她美，她就是美女。
这就是卫泳的美女观。
《悦容编》对女性的情、态、趣、神作了淋漓尽致、惟妙惟肖的描绘，可视为封建士大夫、文人女性美审美情趣的集中代表。
“美人有态、有神、有趣、有情、有心。
”她们的“态”多种多样，丰富多彩：
唇檀烘日，媚体迎风，喜之态；
星眼微瞋，柳眉重晕，怒之态；
梨花带雨，蝉露秋技，泣之态；
鬓云乱洒，胸雪横舒，睡之态；
金针倒拈，绣屏斜倚，懒之态；
长颦减翠，瘦靥消红，病之态。
美女的“情”也是多种多样的：
惜花踏月为芳情，倚栏踏径为闲情，小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情，无明无夜，乍笑乍啼，为痴情。
美女还有各种各样的“趣”：
镜里容，月下影，隔帘形，空趣也；
灯前目，被底足，帐中音，逸趣也；
酒微醺，妆半卸，睡初回，别趣也；
风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。
除六态，五情，四趣外，美女还有五“神”：
神丽如花艳，神爽如秋月，神情如玉壶冰，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍散乍收。
卫泳认为，态、情、趣、神、心“数者，皆美人真境。
然得神为上，得趣次之，得情得态又次之”。
然而唯有得心，与美女心心相印，才是最难得的。
所谓得心，既今天的“爱情”。
男女真心相爱是最难得的。
故有终身不得，而反得之一语，历年不得，而反之邂逅，厮守追欢浑闲事，而一朝隔别，万里系心。
千般爱护，万种殷勤，了不动念，而一番怨恨，想思千古。
或苦恋不得，无心得之；
或现前不得，死后得之。
故曰：
九死易，寸心难。
在明末清初，男女没有恋爱自由，选美女只是男性主动选择女性，所以很难得到女性对男子的真实爱情。
在旧式婚姻中，绝大多数是无爱情的婚姻，以爱情为基础的婚姻是极少数。
因而，卫泳慨叹得女人的心最难。
看来，卫泳是主张追求纯真爱情的。
他认为“情一字，可以生而死，可以死而生”。
他是以情反“理”的“理学”叛逆者。
卫泳强调美女的一生都是美的，反对“美人迟暮”。
“人老珠黄”的说法。
“美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。
”他把女性的一生分为少、壮、半老三个阶段，每个阶段都有其美的特色。
“少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰蕊，为雨前茶，体有真香，面有真色”，是美丽女人的花季，是美女最美的时期。
但是，美女壮年时有壮年时的优点。
“及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。
”女性的壮年时期，最为成熟，最旺盛，干什么都能胜任。
“至于半老，则时及暮而姿或半，色渐淡而意更远，约略梳妆，遍多雅韵。
调适珍重，自觉稳心。
如久窖酒，如霜后橘。
知老将提兵，调度自别，此终身快意时也。
”女性半老以后，更是别有一种情趣。
卫泳所谈美人，实际上是指妻、妾。
他认为女人一生都是美的，因此要与所爱的女性终生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；
从晨至夜，时时刻刻相伴。
清代戏剧家李渔的《闲情偶寄?
声容部》是专论妇女生活起居的著作，可看作清代妇女研究的一部专著，其中对
女性美多有论述。
李渔的女性美观念可以说是我国古代士大夫、文人女性美观念的集大成者。
如果说卫泳的女性美观念是注重女性的神、态、情、趣之美，注重男女相亲相爱，以心相交的精神方面。
那么，李渔的女性美观念则注重于女子的容貌、形体之美，既注重外在的美。
李渔认为，“妇人妩媚多端，毕竟以色为主”。
女性的美色第一在肌肤，而以肤色白为最难得。
“妇人本质，惟白最难。
常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。
”生为黄种人的汉民族，自先秦以来就以肌肤白为美，到明、清时代，这种“一白遮百丑”的观念更为强烈。
李渔经过多年观察，总结女演员化妆的经验，认为某些肌肤不白的人，也可以使其变白。
他把皮肤是否白嫩看作是女性美的第一标准。
其次是眉眼。
“面为一身之主，目又为一面之主”。
眼睛是心灵的窗户。
“察心之邪正，莫妙于观眸子。
”李渔认为，女人的眼睛大小粗细与其人的情性刚柔，心思愚慧有密切关系。
眉眼以细长清秀为最美，其性格必然柔和聪慧。
再次为手足。
手以“纤纤玉指”为最美，但具有“纤纤玉指”的女子太少，“十百之中，不能一二靓也”，因而在“或嫩或柔，或尖或细之中，取其一得”就可以了。
美女的脚“但求窄小”而又善于走路者为最美。
“直而正者，非止美观便走，亦少秽气。
最后是修饰，李渔认为女人“无论妍媸美恶”，都要讲究修饰。
但他同时又指出，修饰不能太过份，也“不可不及”，而要适度。
对妇女的衣着，提倡洁和雅。
“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。
”他特别强调衣服的色调要与人的脸色相协调。
“面颜近白者，衣色可深可浅；
其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。
值得注意的是，李渔主张女性美是德、色、才的统一，反对“女子无才便是德”的旧说，他认为“无才是德”是“前人愤激之辞”，是“见噎废食之说。
”“吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；
贪淫之妇，何尝历历知书？
”才与德是可以统一的，兼备的。
他主张妻为正室，应当以德为主；
妾婢“原为娱情而设，所重在耳目”。
因而婢妾更侧重于色与才。
明未文学家叶绍袁认为“德才色为妇人三不朽”，李渔把德归属于妻，才色属妾，更接近于封建时代男性权势者娶妻纳妾的实际标准。
李渔主张妇女所学技艺“以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之”，而女工则是必修课。
女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；
稍懂些技艺也比一点不懂要好。
主张女性要较全面的发展，这是颇有见地的。
清人徐震著有《美人谱》。
徐震以为美女有十条标准和情态，即容、韵、技、事、居、候、饰、助、馔、趣。
容，就是容貌，以“螓首、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短适宜”为最美。
这是形体美的标准。
韵，说的是韵致，如帘内影、歌余舞倦时的柔弱之态，倚栏待月的美态，等等。
技，即琴、棋、书、画、刺绣一类技艺。
事，是指女性煎茶、焚香、看花、扑蝶等活动。
居，是指美女居住环境，如金屋、玉楼、象牙床、芙蓉帐等。
候，说的是美女在不同季节，不同时令的美态，如画船明月、雪映珠帘、夕阳芳草、雨打芭蕉等，把女性美与自然美景结合起来。
饰，即美女的修饰，如珠衫、绡帔、凤头鞋、玉珮、明珰等装饰品及衣物。
助，说的是梳妆、用具、书籍等辅助用品，如象梳、菱花、玉镜台、端砚、玉萧、毛诗、韵书等，甚至把“俊婢”也列入此类。
馔，即美女的食物，如鲜荔枝、山珍、海味之类。
趣，则是指美女的情趣，如醉倚郎肩、兰汤昼沐、眼色偷传、微含醋意，等等。
清中叶以后，特别是晚清时期，一些封建文人迷恋小脚，写了不少品评、吟咏、玩赏小脚的文字，女性美走向畸形。
总结明、清士大夫、文人的女性美观念，大体上有以下几点：
一、年龄。
以年轻为美，大约以青春为最美：
也有人主张不同年龄段，各有长处。
二、容貌。
中国古代最重视容貌美。
头发以黑而有光泽为美；
眉以细长而弯为美；
目以弯细含笑为美；
口以小为美；
齿以整齐洁白，形如扁贝为美；
脸以鹅蛋形为美；
肌肤以白晰柔嫩为美。
所谓五官端正，眉清目秀，唇红齿白者便是美。
三、体态。
先秦至唐，大体以体长个高为美，所谓颀硕丰艳之立美。
宋至清，多以体材适中为美，“修短得中，襛纤合度”，“不肥不瘦，长短适宜”是最理想的身材。
腰以纤柔为美，所谓“杨柳细腰”；
手以纤细柔嫩为美；
足以纤小正直为美。
整个体态，以身材苗条而肉体丰满，体态轻盈、舒徐优雅如弱柳临风为美。
中国古代女性美标准中，一般不太注意身体的曲线美及身体各部位的比列，而以体态婀娜多姿为美。
四、情态。
古代文人才子很注重女性的“态度”美，李渔所谓的“媚态”，也有称为“神韵”美的，这是一种难以用语言表达的“韵味”，如《美人谱》所说的“嫣然巧笑”，“临去秋波一转”等；
卫泳所说的美女的态、情、趣、神、心等。
这是中国古代士大夫、文人们追求的一种精神境界。
五、修饰。
古代文人一般多主张适度修饰。
修饰要与女性的体貌相协调；
要与其家境，经济条件相适应。
这一点于今仍有现实竟义。
六、德、色、才、艺的完美统一。
一些文人，尤其是唐代文人多追求女性的才、艺之美，追求德、色、才、艺的完美统一。
李渔还具体地论述了德、色、才的关系，主张女性应多才多艺全面发展。
清人吴震生，提倡“色期艳，才期慧，情期幽，德期贞”的德、色、才情统一的女性美标准。
亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。
轻盈臂腕消香腻，绰钓腰身漾碧漪。
明露骨，泌雪肌。
一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。
《杂事秘辛》一文，托名汉代“天名氏”，通常被认为是明代的伪托之作，该文记载：
汉武帝想册立梁商16岁的女儿梁玉莹为后，事先派一个叫吴姁的女官，前往检查梁莹的身体。
这份记录反映了当时人们对女性形体的审美观念。
目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适……肌理腻洁，拊不留手。
规前方后，筑脂刻玉。
胸乳菽发，脐容半寸许珠。
私处坟起，为展两段，阴沟渥丹，火齐欲吐……
血足荣肤，肤足饰肉，肉足骨骨。
长短合度，自颠至底长七尺一寸，肩广一尺六寸，臂视肩广减三寸，自肩至脂长，各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。
髀至足长三尺二寸，足长八寸。
该文把一个发育健全的美少女在身体上应具备的条件详细地描述出来。
东方女性的心理情感特征表现为温柔、含蓄、细腻、端庄、娴雅、稳重、仁慈、娇弱，感性中理性，自然中渗透着社会性。
《诗经》曰：
“关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”辜鸿铭在《中国妇女》一文中解释道：
“窈窕”两字与“幽闲”有同样的含义。
从字面讲。
“窈”即幽静的、恬静的、温柔的、羞羞答答的，“窕”字则是迷人的、轻松快活、殷勤有礼的。
“淑女”两字则表示一个纯洁或贞洁的少女或妇人。
“窈窕淑女”是古代中国理想的美人。
她们受到社会的推崇，一方面是她们的形体条件，更重要的是她们具备当时社会所要求的“妇德”。
根据礼教，中国古代社会对女人有一整套复杂而又严格的训练在等待她们。
这套被称为“妇学”的训练计划包括4个方面：
妇德、妇言、妇容、妇功。
不难理解，那是指思想品德、言行举止、容貌衣饰、持家技能：
九嫔,掌妇学之法，以教九御:
妇德、妇言、妇容、妇功.（《礼?
天官冢宰》）
其中思想品德一项最为重要。
信,妇德也,一与之齐,终身不改,故夫死不嫁.（《礼记?
郊特牲》）
以这种从一而终、三从四德为基本原则的妇学,被各种儒家典籍反复地论述,展开详说:
妇人有三从之义,无专用之道,故未嫁从文父，既嫁从夫,夫死从子。
故父者,子之天也；
夫者,妻之天也。
妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人能贰尊也（《仪礼?
丧服》）
妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有所从也（《春秋榖梁传》）
夫者扶也，以道扶接；
妇者服也，以礼屈服（《白虎通》）
女子者，顺男子之教而长其礼者也（《孔子家语》）
至后仅开始又涌现出“妇学”教材的女作者。
首先是班昭撰写出第一部专著《女诫》刊布于世之后，获得了极大殊荣。
按她的理解，探幽发微，给予了阐释：
“夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。
行违神袛，天则罚之，礼义注愆，夫则薄之。
”一-其中并无新内容，但班昭的扬名使后来者群起效尤。
唐儒宋廷枀，家有五女皆自负清高，誓不嫁人；
五女从小有奇志，不爱红妆爱文章。
长女唐若莘执笔著《女论语》，次女唐若昭等为之作注，书成惊动朝廷，获通报嘉奖并奉召入宫；
《女论语》经中央决定发行全国。
这部妇学教材语言流畅，读起来琅琅上口，及富才华：
凡为女子，先学立身。
立身之法，惟务清贞。
清则身洁，贞则身荣。
行莫回头，语莫掀唇。
坐莫动膝，立莫摇裙。
喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。
莫窥外壁，莫出外庭。
出必掩面，窥必藏形。
男非眷属，莫与通名。
女非善淑，莫与相亲。
立身端正，方可为人。
……
女子出嫁，夫主为亲。
前生缘分，今世婚姻
将夫比天，其义匪轻。
夫刚妻柔，恩爱相因。
居家相待，敬重如宾。
夫有言语，侧耳详听。
夫有恶事，劝谏淳淳。
莫学愚妇,惹祸临身。
夫若外出，须记途程。
黄昏夫返，瞻望思寻。
停灯温饭，等候敲门。
莫学懒妇，先自安身。
夫如有病，终日劳心。
多方问药，遍处求神。
百般治疗，愿得长生。
莫学愚妇，全不忧心。
夫若发怒，不可生嗔。
退身相让，忍气吞声。
莫学泼妇，闱闹频频。
粗丝细葛，熨贴缝纫。
莫叫寒冷，冻损夫身。
家常茶饭，供待殷勤。
莫教饥饿，瘦瘠苦辛。
同甘共苦，同富同贫。
死同棺椁，生共衣衾。
能依此语，注乐瑟琴。
如此之女，贤德声闻。
除此之外，晋时张华作《女史箴》；
唐时太宗长孙皇后作《女则》30卷，皆用以为内庭后妃的训导。
陈邈妻郑氏则有《女孝经》18章，垂范后世。
到明清之季，“女教”已成为一门浩瀚的学问，清初时王相筛选出《女诫》、《女论语》、明成祖孝文皇后的《内训》和王相之母所撰《女范捷录》四种，汇编为一部，冠名叫《女四书》，使之流布华夏。
根据中国古代社会的需求，当时女人的“妇德”主要体现在如下几个方面。
第一，纯洁。
女子在心理与行为上的其纯与清白。
“妇女不要求特别有才智，但要谦恭、腼腆、殷勤快活、纯洁坚贞、整洁干净，有无可指责的品行和完善无缺的举止。
”（辜鸿铭《中国妇女》）
第二，幽闲。
这是一种安详、宁静的美德。
它是和轻浮、急躁、粗俗等举止对立的，朱熹说：
“幽闲贞静，最好女子家，只是精神不露，意态深沉，第一美德也。
第三，贞固。
贞固是一种操守，主要指妇女的节操。
儒家的两性观念既不是禁欲主义，也不是纵欲主义，而是主张用礼制去节制引导情欲。
先秦时期的贞操观念还是比较宽松的，还没成普遍的社会心理。
宋以后，理学家提出“存天理，灭人欲”，贞操观念发展到绝对化阶段，形成一种普遍的社会心理，也成为衡量一个女性是否纯洁的重要标志。
第四，温惠。
温惠即女性的心地要敦厚、仁慈温和、慈祥、谦恭、有礼、富有仁爱精神。
在中国古代文学作品中，宋玉的《神女赋》、曹植的《洛神赋》、陶潜的《闲情赋》、孔尚任的《桃花扇》和曹雪芹的《红楼梦》等许多作品，都深刻反映了东方美女的这一特质。
宋玉《神女赋》中的神女，体现了先秦女性美的观念，它“在汉疋族集体意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型,从曹植的《洛神赋》一直到《红楼梦》，每当文人欲表达女性的美艳时,总是自觉或不自学地回溯到这个原型。
《红楼梦》是中国古代描写女性的最杰出的著作，书中的薜宝钗和林黛玉，从女性美的角度看，代表了自先秦至清代古典女性美的两种不同典型。
薜宝钗的形象风度是这样描写的：
“品格端方，容貌美丽”，“生得肌骨莹润，举止娴雅。
”“宝钗原生的肌肤丰泽……脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠．”她的一言一行，不像林黛玉那样的任性流露，常常经过深思熟虑，形成她的稳重平和的女性特征；
她“轻言寡语，端庄凝重”，生活上自甘淡泊“不爱花儿粉的”；
她善于待人接物，善于理财治家通晓庶物；
她纵览群书，多才博识，对古典文学颇有修养，但是，深固的传统意识已使这位少女失去了天真、稚气和单纯，表现为一种成年人的稳重和世故。
林黛玉的美是：
“态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
”“举止言谈不俗，身体面庞虽怯懦不胜，却有一段自然的风流态度。
”她是一个具有气质的女性，敏感、灵秀、自尊、娇贵、清高、多疑具有很高的诗歌才能。
她的一言一动都散发着一种“美人香草”的韵味和清气通人的风格。
如果说薜宝钗是属于唐代的端庄丰艳美的范畴,那么,林黛玉由属于《楚辞》宋词中所表现的纤柔病弱的美女范畴。
中国古代女性注重服饰美
中国古代地大物博，农业生产力发达，中上层统治阶级把各种物质文明和精神文明成就都用于自己的享乐。
他们用华丽的衣服和精美昂贵的饰品来打扮妻妾，以满足他们感官和精神上的需要。
战国时期，女性修饰风气逐渐流行，汉代相当普遍。
《陌上桑》中的采桑女，《孔崔东南飞》中刘兰芝等都装饰得相当华丽。
魏晋六朝时期，美色至上的社会心理导致女性装饰的进一步发展。
唐代女性的修饰美达到空前的地步。
唐代仕女图服饰新奇、精巧、艳丽。
明清时期，从《红楼梦》等小说中，可以看到当时女性修饰之盛。
在《红楼梦》第三回中，曹雪芹这样描写王熙风出场时的服饰和风度：
这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子，头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五风挂珠钗，顶上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶花大红洋缎褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠花洋褶裙．一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊稍眉，身骨苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
东方女性的服饰，在儒家礼制的影响下，禁忌身体的裸露，而是用衣服把身体包裹得严严实实，严禁曲线外泄．女性身体的体形线条不见了，对外展示的却是如花似锦的服饰。
服饰成为个人地位、身份和财富的外在标志。
古时候的皇帝拥有后宫三千佳丽。
这些美女个个艳丽出众，有些甚至具有倾国倾城之姿。
综合上述中国古代女性在形体、心理情感和服饰等诸因素，那么，中国古代的美女则心须具备这些条件方可称为美女。
1、乌发蝉鬓。
这句话的
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