现代中国哲学讲稿完整版Word文件下载.docx
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积极吸收西方哲学文化，崇尚西方价值观念，如严复、胡适、丁文江、张东荪等
四流派：
马克思主义哲学：
李大钊、李达、陈独秀、陈望道、毛泽东等；
现代新儒家：
以接续儒家道统，复兴儒家学说，谋求传统哲学的现代化为己任，主张反（返）本开新——返儒家之本，开民主科学之新。
起始于梁漱溟、张君劢，发展成熟于冯友兰、熊十力、贺麟。
代表人物及学说有梁漱溟的新孔学，冯友兰的新理学，贺麟的新心学，熊十力的新唯识学等
实证派；
官方哲学：
依靠政治力量，宣传有利于统治者统治的哲学，孙中山的生元论，戴季陶的民生哲学、陈立夫的唯生论，蒋介石的力行哲学等
2.从纵向来看，现代中国哲学发展的基本阶段
①准备阶段（1915-1927）
A）新文化运动，自《青年杂志》创刊（1915年）
马克思主义哲学在中国大规模传播，重点是传播唯物史观。
代表人物：
李大钊、陈独秀、瞿秋白、恽代英等
同时期，也有民国官方哲学的代表，戴季陶、胡汉民、邵力子等
B）现代西方哲学思想也传入中国，并与中国传统哲学相结合，形成了一些有中国特色的哲学流派
代表：
梁漱溟，生命派哲学（新孔学）
胡适，实用主义方法论
张君劢，自由意志论
丁文江、王星拱，科学主义哲学
戴季陶，民生哲学
C）各种思想发生激烈的交锋：
问题与主义的论战，东西方文化的论战，科学与人生论的论战（张君劢、丁文江），宗教与无神论之战，批判无政府主义，社会主义流派的论战
②创作阶段（1927-1937）
张东荪的新康德主义哲学和叶青的假马克思主义哲学；
毛泽东思想的产生、发展和系统化；
思想文化战线上的三次论战：
中国社会性质问题，中国历史分期问题，唯物辩证法问题。
关于毛泽东思想：
《反对本本主义》——形成的标志，活的灵魂论：
实事求是，独立自主，群众路线
③现代中国哲学发展的繁荣阶段（1937-1949）
a）毛泽东哲学思想的进一步发展和深化；
b）非马克思主义哲学出现繁荣景象
冯友兰的新理学
贺麟的新心学
熊十力的新唯识论
金岳霖的新知识论
战国策派的唯意志主义：
（—人物，陈铨、林同济、雷海宗、马云逸
—学说采用尼采、叔本华
—历史循环论：
帝国阶段—战国阶段—帝国阶段
—战国时代是人类历史文化最辉煌的时期，战争迫使人们投入到创造之中，实力是最根本的标准
—英雄观：
历史是英雄创造的，英雄之意志坚强。
）
“力”说：
强力者生存
其他思想家：
蔡元培，朱光潜，朱谦之，李石岑，沈志远，郑昕，洪谦，方东美，唐君毅
第一章陈独秀的哲学思想
一、生平与著作
陈独秀（1880-1942），字仲甫，号实庵，安徽安庆（旧称怀宁）人。
二、宣传资产阶级民主主义思想
1.实行民主政治是中国独立自强的根本出路
2.民主的基础是自由
3.批判封建专制主义和复辟逆流
①揭露封建纲常的本质和罪恶
三纲是中国封建社会政治和伦理的根本，也是孔教儒学的教义，宣传封建阶级秩序，使一方服从于另一方。
忠孝节义是封建宗法社会的道德，是奴隶道德，它与自由、自主、平等、独立的人格是根本对立。
封建纲常的四大罪恶：
a）损害个人独立自主之人格；
b）窒碍个人意思之自由；
c）剥夺个人法律上之平等权利；
d）戕贼个人之生产力。
②指出孔子之道不适于现代生活
其一，宇宙间之精神物质，无时不在进化变迁，道统彝仪又怎能外；
其二，从现代经济生活的独立原则上看，孔子之道与之不相适合；
其三，要反对复辟帝制，就必须反对孔教儒学，因孔教儒学乃立君之道，主张尊孔，势必立君；
主张立君。
势必复辟。
其四，批驳封建卫道士们的种种谬论：
①秦汉以下儒生败坏孔经论②挽救世风论等
三、进化的唯物论
推崇进化论为推动欧洲社会文明进步的三大学说之一（另两个为社会主义、人权学说），是变古之道，使社会人心划然一新。
在进化论基础上，吸收现代自然科学和哲学知识成果，结合早年的元神论思想，形成了他的进化论唯物主义。
1.宇宙间除了物质存在及其运动之外，没有超自然的主宰世界的神灵，物质是运动的，物质运动是遵守其自身固有之法则的；
2.物质和精神的关系
精神是物质的产物，受物质支配，人类也是自然界的一种物质，没有灵魂。
机械的物质观：
原子种性
原子不变，种性不灭，包含了物质不灭，物质世界无限发展的思想
3.反对宗教有神论
4.根据世界时物质的观点提出了“尊现实，薄虚文”的口号
评价：
陈独秀的进化论唯物主义是和批判现实密切相关的，富有批判性和革命性
四、进化论发展观
1.新陈代谢是物质世界运动的普遍规律；
2.物竞天择，优胜劣汰是进化的基本法则
为了论证社会改革的必要性、必然性，为了唤醒民众挽救危亡，摆脱亡国灭种的命运；
主张积极的、奋斗的、进取的人生观，反对消极的、退隐的苟安的人生观。
五、进化论的历史观
1.人类社会的进化离不开革命，革命是达到社会进化的根本手段；
2.社会进化的根本动力在经济制度的革命。
六、民主与科学的思想
1.民主与科学的涵义
①民主：
即是人权，在法律面前人人平等，各人的自由权利是宪法规定的。
人权者，成人以往，自非奴隶，悉享此权，无有差别。
科学：
科学者何，吾人对于对于事物之概念，综合客观之观察，诉诸主观之理性而不矛盾之谓也。
A.科学精神或态度，即尊重客观事物和规律，尊重理性，破除迷信，反对无知妄作；
B.自然科学的方法，观察实验法，归纳法等；
C.科学也包括哲学与社会科学。
2.民主与科学的关系
二者的关系是相辅相成，相互依赖，相互促进。
有民主才能解放思想，推动科学发展，有科学才能保障民主。
3.民主与科学思想的意义
对于冲击当时的封建专制与思想文化，唤醒人们的民主意识，激发人们的民主解放、追求进步的激情，起了号角的作用，具有深远的意义；
是中国人民向西方学习，寻找真理的历史经验教训的总结。
七、陈独秀思想的局限性
1.轻视人民群众的伟大作用
他把群众看作“一盘散沙……一堆蠢物……狭隘的个人主义，自私自利，损人利己”，需要先觉哲人，力抗群言。
2.道德决定论
A.把人的善恶行为看作是本能的冲动（道德应该是人们的理性的选择）
B.人类社会的种种不幸归因于道德的不进步
C.中国衰亡的原因是中国民族公德和私德的堕落
抽象地谈论国民性，不了解隐藏在中国人民群众中的巨大革命性。
第二章李大钊的哲学思想
李大钊（1889-1926），字守常，河北乐亭人。
著作略
二、进化论思想
1.进化论的自然观
用进化论的观点来解释宇宙运动变化。
“宇宙为有进化者”，是新陈代谢的过程，“宇宙大化，刻刻流转，绝不停留”，“大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流……实在即动力，生命即流转”。
宇宙的新陈代谢是无法阻止的，旧事物只能成为新事物的凭藉。
“世运嬗进，即有大力，亦莫能抗，旧者日暮衰颓，不可掩留；
新者遇其萌芽，勿使畅发，此自绝之道也”。
2.进化论的社会历史观
人类社会伦理道德是宇宙产生的自然现象，因此也处在自然进化，自然变迁之中，由陈腐化进化为新兴，由白首变为青春。
新兴的、朝气蓬勃的民族必然会战胜陈腐的、死灰沉滞的民族。
一个民族必须保持青春活力。
3.辩证法思想
①对立统一是宇宙万物的特点和根本发展规律
②对立面的相互转化
A.盛衰成毁的转化是宇宙发展无限性与具体物质发展有限性的统一，因此，这种转化根本上是进化的、向上的而不是简单的重复；
B.这种转化时力求用近代自然科学观念来理解的；
C.肯定这种转化是为了战胜腐朽和黑暗，是为青春和光明开始的。
③宇宙的存在与发展是无限性与有限性的统一
4.局限性
①将精神、意志的概念引入自然、社会进化的根本动力之中；
②将人类社会和伦理道德等同于自然现象
三、传播唯物史观
1.对比分析历史上的种种历史观，从而划清唯物史观与唯心史观的区别
2.阐明了唯物史观关于历史发展动因的观点。
“不求之于心的势力，而求之于物的势力”
3.阐明了唯物史观关于人民群众的历史作用，阶级斗争，无产阶级专政等观点
4.论述了如何用唯物史观研究历史的问题
①提出了研究历史的两大任务：
第一，整理事实，找出它真确的证据，第二，理解事实，寻出它进步的真理；
②研究历史必须坚持求真的原则，以尊疑重据为信条，综合地观察；
③评价历史事件、历史人物和某种学说，不能忘记当时的历史环境和条件；
④关于历史学和哲学的关系，史学以哲学为指导，哲学以史学为基础。
第三章胡适的哲学思想
胡适（1891-1962），原名胡嗣糜（ｍé
ｉ）,安徽绩溪人，改名适，字适之。
二、胡适哲学思想的来源和基本特征
1.来源：
①美国实用主义，特别是杜威的实用主义
A.经验论B.社会进化论
②乾嘉学派的考据学方法
2.特征：
①否定、回避哲学的基本问题
取消哲学的基本问题，因为它不能对现实实际有用；
应该去研究人的行动的方法，特别是如何摆脱困难而获得成功的方法，研究人如何应对环境的问题；
用目的、行动、方法、效果去代替传统的真理、实在、认识等命题
②经验论的性质
A.把经验与实在相等同
B.实在是以人的意志为转移的
C.经验包涵主体与实体，以经验论来消解哲学基本问题，在经验的范畴里讨论主观与客观
三、存疑主义的方法论
两种工具：
怀疑主义，工具主义
①怀疑主义：
“一切皆非天经地义”，天下没有一成不变、绝对正确的真理。
一切定义，一切学理都只能作为待证的假设，提倡大胆怀疑，独立思考，打破自古的成见和旧观念。
“不可认为天经地义的信条；
只可认为参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；
只可用作启发心思的工具，切不可作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理”。
只承认运动变化的绝对性，否认一切相对静止
②工具主义
把各种理论、思想仅仅看做工具，对现实问题适用就用它，不适用就换其他的理论来。
把某种认识看作人类认识史的某个环节、某个阶段
1.历史的方法
历史的方法是把进化的观念在哲学上运用的结果。
所谓“历史的态度”，就是“凡对于一种事物态度，总想寻出他的前因后果，不把他当作一种来无踪去无影的孤立东西”，事物都有发生、发展、演变的过程，经历了多个历史阶段，这些都要详加考察，要研究事物如何发生，怎样来的，怎样变到现在的样子。
发生——过程——效果
“古史辨”方法：
①把每一件史事的种种传说依先后出现的次序排列起来；
②研究这一史事在每一时代有哪些种的传说；
③研究这一史事的逐渐演进，由简单变为复杂，由陋野变为雅训，由地方局部性变为全国的，由神话变为历史，由语言变为事实。
④遇有可能，解释每次变迁的原因
研究哲学家思想时，要做到三条：
①明变，明白古今思想沿革变迁的线索
②求因，找出沿革变迁的原因
③知道各家学说的价值
历史的方法是一种用联系的观点来研究事物的方法、这和孤立、片面、静止的方法是对立的，它具有普遍的认识价值。
胡适所承认的联系只是停留在事物现象间表面的联系，而不承认事物背后的本质的联系，不承认历史发展规律。
局限性在于否认历史发展的逻辑，以偶然性来看待。
实用主义倾向大大限制了历史方法的运用。
2.实验的方法
所谓“实验的态度”，是不承认永恒不变的天理，只认其为一种待证的假设，假设真不真，全靠它能不能发生它所应该发生的效果。
杜威的思维五步法：
①疑难的境地（暗示）；
②找出疑难之点究竟在什么地方（问题）；
③假定种种解决疑难的方法（假设）；
④把每种假定所涵的结果一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难（推理）；
⑤证实这种解决方法使人信服，或者证明这种解决的谬误，使人不信服（试验）。
胡适将“五步法”简化为“三步法”：
①从这个那个具体问题下手．先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处（细心技术事实）；
②根据一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出一副医病的丹方（大胆提出假设）；
③用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推测这种效果是否真能解决眼前的这个困难问题，最后寻出个解决的办法（细心地求证实）。
简单来说就是怀疑、假设、求证三步。
胡适又进一步把思维步骤简化两步，这就是著名的“大胆的假设，小心的求证”。
实验方法使用的三个前提：
①从具体事实、具体境地下手；
②一切学说、理想、知识都是待证的假说，并非天经地义
③一切学说、理想都必须用实行来试验，实验是真理的唯一试金石。
对实验方法论的评价：
第一，这一方法论是对自然科学方法的一种哲学概括，充分估价了假设和验证在方法论中的地位，反映了思维活动的一定规律，对科学研究特别是具体问题的研究具有指导性意义；
第二，胡适运用杜威的思维术，研究和吸收了乾嘉学派的考据方法，挖掘了中国传统的学术方法和精神，概括出“大胆的假设、小心的求证”的十字箴言，是对方法论的重要贡献，对中国思想界、学术界有重要影响；
第三，在当时的历史条件下，胡适方法论的推行具有思想解放的作用，它主张打破永恒天理的禁锢，破除陈腐的旧观念，重估一切价值，批判传统，反击复古，这在当时是思想解放的前提；
第四，胡适将实验主义方法当作思维的唯一方法，这种认识否认了思维方法的宽广性。
实验主义方法只是众多认识方法中的一种而已。
第五，胡适方法论的基础是经验论，因此认识的深度是有限的，特别是当证据不足时，胡适认为只有靠想象来补充，完成论证，这就使认识的结论具有不可靠性。
四、胡适的真理观（见课本）
五、胡适的“实验”与马克思主义哲学的“实践”
实践具有社会性，是人民群众改造自然，改造社会的活动；
实验是个人适应环境的活动，不具有社会性。
第四章梁漱溟的哲学思想
一、生平及著作
梁漱溟（1893-1988），名焕鼎，字寿铭，以漱溟行世。
父亲为梁济。
著作有《究元决疑论》《东西文化及其哲学》《中国民族运动之最后觉悟》《中国文化要义》
《人心与人生》
思想来源：
柏格森的生命哲学，佛家的唯识论与传统儒家思想
二、生命哲学
1.尽宇宙是一生活（意欲论）
①生活是宇宙的本质和本体
意欲——生命——生活
意欲的追求和满足，不断延续的过程——生活
②感官是生命的工具，意欲是感官背后的操纵者，意欲是生活的动力；
③生活是现在的我对前此的我的奋斗和努力
2.构成知识的方法（直觉论）
所有知识都由现量、比量、非量构成，各部分的比例不同。
现量、比量、非量是引自因明论的三个概念
现量智——感觉——性境：
有影有质，影如质；
比量智——理智——独影境：
有影无质；
非量智——直觉——带质境：
有影有质，但影不如质。
直觉的作用：
①现量和比量之间的中间环节
②直觉的认识是对意味、精神（即价值）、趋向的认识
直觉是和人心中的本能、情、意相通的，故能神悟宇宙
③哲学与科学，科学靠理性，哲学靠直觉认识主客统一，取消主客对立
①看到直觉的作用；
②看到工具理性与价值理性的区别；
③但有认为哲学能够脱离科学，哲学只靠直觉，把主客观割裂开来，把认识能力当作认识内容。
三、文化哲学
1.文化是意欲的产物（文化是生活的样法）
2.三大文化路向说：
①以意欲意味向前要求为根本精神的西洋文化；
②以持中、调和为根本精神的中国文化；
③以意欲反身向后为根本精神的印度文化。
3.中国文化的前景
①中国文化价值理性早启，文化早熟是中国文化的特征
②西方文化以个人为本位，以自我为中心
中国文化以他人为本位，以社会为中心
未来世界是中国文化的复兴
②当前对三种文化的态度：
第一，根本排斥印度的态度，丝毫不能容留；
第二。
全盘承受西方文化，但对其态度要根本改过；
第三，批评的把中国原来的态度重新拿出来。
4.对梁氏东西文化比较观的评价
第一，梁漱溟开拓了比较文化研究的先河，并将中国文化置于与世界文化平等的地位，加以比较研究，打破了近代以来以西方文化为中心的评价体系，体现了对民族文化的肯定、自觉与自信，这在当时的“全盘西化”、“全盘反传统”思潮泛滥背景下是对传统文化的情绪思考；
从哲学的反面探讨东西文化比较，给东西文化比较以哲学基础，具有相当的深刻性，超越了同时代的人；
第三，意欲决定论看到了文化发展的原始动力，但是忽视了生产方式的决定性作用，还不能从根本上解决文化发展的差异性问题；
第四，人与自然的关系、人与社会的关系、人与自我的关系是分开解决的问题，只是在不同的时期有不同的侧重。
四、关于中国社会结构问题
1.中国社会只有职业分途而无阶级对立
士农工商四大职业，相互依存
2.土地占有的普遍性是中国没有阶级斗争的根本原因
3.乡村建设的基本思路
组织乡农学校，作为乡村的生产、政治、经济组织
第五章张东荪的哲学思想
张东荪（1886-1973），原名张万田，字东荪，曾用笔名“圣心”，浙江杭县（今杭州）人。
二、多元认识论
元：
最初的状态，最根本的因素。
认识论中的多种因素：
①感相；
②自然条理（外界条理）；
③格式（先验的范畴，时空）④设准（范畴）⑤概念
多元由以上五个因素构成，各因素之间各自独立，各有来源，各不相干，五个“元”合并构成认识。
张东荪认为一元论、二元论均不正确：
唯心主义一元论→认识的决定因素是能知，把认识根源决定于心，把所知归结为能知
唯物主义一元论→认识的决定因素是所知，把认识根源归结为认识的客观对象，把能知归于所知
二元论：
认识的决定因素是能知与所知的结合，把认识的根源归结为主体与客体。
五因素分析：
①感相：
立于外界和内界之间的一个中间物，即感觉。
感觉是幻相，既不存在于外界，又不存在于内心。
外界与感相不是反映的关系，也不是同一的关系，而是共变的关系，外界变化，感相也变化，但只是变化而已，感相的变化只表明外界在变化，并不并不表明两者的变化相等同、相一致。
张东荪认为感觉是人对外界、主观到客观的屏障。
②自然条理：
又称外界条理，是存在于感相背后，引起感相变化的性质（而非物质），只有三条：
①原子性（又称可断性）：
外界在构造上有分为若干单位的可能性；
②连续性：
作为可分为若干单元的东西依然具有整体性，与无穷性相关联；
③创变性：
表示外界有新奇发生，可塑性
③格式：
在先（先验）的时间
④设准：
逻辑范畴，作用是表达思想，如本质、现象、同一、异众、必然、偶然、类同、差异、普遍、特殊、部分、全体、一、多、因、果、现实、潜能、真、假、美、丑、善、恶等等
⑤概念：
具体的学科概念，如地理、心、物、人格、生命、意志等。
概念是对付外界的一束行为
对多元认识论的评述：
①人的主体的自我认识，人的一切认识，一切文化都是一种幻相
②真内容和真外界是绝对不可知的
张东荪与康德的区别：
①康德认为外物是绝对不可知的，但承认有物自体存在，张东荪认为外界有相对可知的一面即外界条理（也是精神性的东西），但否认有物自体存在；
②康德认为认识的材料是杂乱无章的“纷呈者”，将这些材料统一，完全是主观能力，张东荪认为外界是有条理、有秩序的；
③康德是以认识论取代本体论（形而上学），但不彻底，张东荪则彻底取消本体论，将宇宙论收缩于认识论之中。
第六章冯友兰的哲学思想
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。
二、新“理”论
继承宋明理学道统，“接着讲”，而非“照着讲”。
1.理（极）
①理：
实际事物之所以然之故，事物的当然之则，或某类事物之所以为某类事物之所依照者
②理先于特殊事物，一般先于个别，共相（普遍性）先于殊相（特殊性）
极是事物之极，极有标准和极限的含义，所有的理聚在一起就是太极。
③理是超时空的逻辑存在
④理是静止的，无运动的
2.真际，实际
①真际=有→一切存在，大全宇宙
②真际的层次：
A.纯真际，即纯理之存在
B.实际，蕴含了理的存在
C.实际事物
③真际与实际的关系
第一，真际是形而上抽象的，是人的思维的对象，也是哲学研究的对象；
实际是形而下的，是经验的对象，具体科学研究的对象。
真际本然而有，实际是自然而有，真际是体、微、未发，实际是用、显、已发。
第二，真际知于实际，而脱离实际；
第三，真际是一般，实际是特殊，真际包括实际，实际蕴含真际；
第四，真际可以虚，也可以实，但必须真，实际必须真，还必须实。
对冯友兰真际论的评价：
冯友兰的真际是从逻辑推论而来的，将人的思维形式——逻辑脱离具体事物。
①“实际”割裂了一般与个别的关系
②在方法论上吸收了公孙龙的“离坚白““白马非马”的逻辑论证方法
③与柏拉图的异同：
同：
分出了理念世界与现实世界
异：
柏拉图的理念带有形象性，冯友兰的真际是纯粹逻辑推演。
④与新实在论的一致（都注重逻辑推理，但冯友兰还糅合了程朱理学）
三、关于哲学方法论（《新知言》）
形式主义的方法（形式逻辑的方法），正的方法
直觉主义的方法，负的方法（昭示）
直觉不能直接产生实际知识、实际技能，直觉所达到的是悟，悟的阶段可以消除人与物的界限，浑然与物同体，天人合一，消除人我、物我、天人对立，这是知所不能达到的。
知的状况，分为能知和所知，能知在人，所知在境，故物我是分离的。
哲学的任务在于发现有不可思议者存在（宇宙大全）
冯友兰提出正的方法与负的方法互补，未来的哲学必须实现两者的互补。
中西哲学
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