八字与比划和五行的资料Word下载.doc

八字与比划和五行的资料Word下载.doc

《八字与比划和五行的资料Word下载.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《八字与比划和五行的资料Word下载.doc（10页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

姓名学以文字之笔画数理测定人生命运之否泰，所以姓名之文字，其一点一画，均不能忽视。

以下是姓名学笔画计算的一些特殊规定：

一、数字：

一、1画二、2画三、3画四、4画五、5画六、6画七、7画八、8画九、9画十、10画百、6画千、3画

二、文字部首：

扌（手），提手旁，以手字计画为四画。

忄（心），竖心旁，以心字计画为四画。

氵（水），三点旁，以水字计画为四画。

犭（犬），犬字旁，以犬字计画为四画。

礻（示），半礼旁，以示字计画为五画。

王（玉），斜玉旁，以玉字计画为五画。

艹（草），草字头，以草字计画为六画。

衤（衣），衣字旁，以衣字计画为六画。

月（肉），肉字旁，以肉字计画为六画。

辶（走），走马旁，以走字计画为七画。

阝（邑），右耳旁，以邑字计画为七画。

阝（卓），左耳旁，以卓字计画为八画。

注：

以上系以文字部首为准，如不归类以上部首，则按实有笔画计算。

如“酒”归“酉”部，非“水”部，仍为10画，非11画。

“巡”归“巛”部非“走”部，仍为6画，非10画。

汉字笔画的五行，基本上均来自《梅花易数》卷四。

现摘录如下——

辨别五行歌

一

一点当头作水称，一挑一捺俱为金。

撇长撇短皆为火，横直交加土最深。

有直不斜方是木，学者方明正五行。

二

一点悬空土进尘，三有相连化水名。

孤直无衣为冷木，腹中横短化囊金。

点边得撇为炎火，五行变化在其中。

三

三横两短若无钩，乃为湿木水中流。

两点如挑金在水，八字相须火可求。

空云独作寒金断，好己心钩比木舟。

四

无勾之画土稍寒，直非端正木休参。

围中横满无源水，口小金方莫错谈。

四匡无风全五事，用心辨别莫疑难。

五

穿心撇捺火陶金，走之平稳水溶溶。

直中一捺金伤木，踢起无尖不是金。

数点笔连休作火，奇奇偶偶水源清。

六

无直无钩独有横，水因土化复何云。

点挑撇捺同相聚，共总将来化土音。

四点不连真化火，孤行一笔五行同。

木式

　　有直不斜方是木，即此是也。

凡字有木，不偏不倚，始为木。

若无倚靠，上下左右者，此系冷木。

故云：

“直无倚为冷木。

”另作别看。

　　“三”：

此乃湿木也，歌曰：

“三横两短有无钩，乃为湿木水中漂。

”此土化水也。

如“聿”字下三横，“春”字上三横，皆为湿木。

凡有钩之横，及三横不分长短者，皆非木也。

　　“乙”：

此舟船木也，象如勾陈，属土。

邵子曰：

“好把心钩比木舟。

”故借作舟船木用，如占在水面土行等事，即作舟船用。

如占别用，论勾陈，仍作土看。

在占者临时变化，切不可执一面而论也。

　　“乂”“此木被金伤也。

一样属金，故云：

”直中一捺金伤木。

“凡占得此木，皆主不得其力也。

【白话释意】

　　竖直而不倾斜，这是木形之笔。

不偏不倚的竖笔才能称为木笔。

如果竖画上下左右都无依靠，则称为“冷木”之笔，所以说：

”

　　“三”这种笔画称为湿木之笔，歌决曰：

“三横两短又无钩，乃为湿木水中漂。

”说的就是这种情形。

“三”为土化水的笔形。

另如“聿”字下面三横，“春”字的上面三横，都属于湿木笔形。

大凡横带钩，以及三横一样长的笔画都不作木形笔画看。

　　“乙”这种笔形称作“舟船木”笔，与“勹”这种勾陈属土的笔形相象。

邵子歌决曰；

“将吧心钩比木舟”，指的是“乙”等笔画犹如舟行水上的形象，故这种木笔，叫“舟船木”笔。

　　如预测的是搭乘舟车等交通工具的吉凶时，则当作舟船木笔用。

如预测其他事情，也当作勾陈笔看。

相字者必须灵活变通，切忌死执一理。

　　“乂”这种笔形，称作“金伤木”笔，一样可作金笔。

歌决云：

“直中一捺金伤木”，写这种木形笔画求问吉凶，被视为用卦受伤，象征难得外力之助。

干支辩

　　“車”直长为甲亦为寅，细短均为乙卯身。

孤直心钩兼湿木，干支无位不须论。

假如“車”字，中央一直，彻上彻下，强健无损，则属阳，所以为甲木寅木，余皆仿此。

　　“幸”：

如“幸”字，上一直下一直，皆短弱属阴，所以作乙木，卯木论也。

凡一直，细弱木健，即长如車之直，亦作乙卯看。

其心钩舟船木，并三横两短木，一概不在干支论，因其不正故也。

　　干支甲乙寅卯都属于五行之木。

在木形笔画与干支的配属中，长直竖画属甲，或者属寅，如“情”“性”等字的左边竖画，细短的竖画竖乙，或者卯，见下例“幸”字。

孤立无倚的竖画和心钩都称作“湿木”笔画。

不作干支看待。

　　“车”繁体字“車”中央一竖画，彻头彻尾地贯通，刚健完整，属阳。

与干支中甲、寅阳支相配。

余类推。

　　“幸”字，上一竖下一竖，形象较短较弱，属阴，与干支乙卯等阴支相配。

大凡一竖画细弱，即便长如“車”字之竖，也作属阴的乙、卯木看。

心钩、舟船木（乙）以及三横两短木，因其倚斜不正的缘故，一概不作干支论。

火式

　　“丿”：

撇长撇短皆为火，此式是也。

　　“丷”：

点边得撇为“炎”火，此即是也，要一点紧紧相连，始合式。

如不联属点，仍属水，非炎火看也。

　　“八”：

八字相须火可求，此余火也。

如“八“字捺长，则一捺为火，一捺为金看。

　　“灬”：

四点不连真化火，此真火也。

如四点牵连不断，则属火，非火论也。

这类撇笔无论长短都作火形笔画看待。

这类点画旁边有撇画的笔形视为“炎”火笔形。

辩析要点是点撇之间必须紧紧相依，才作“炎”火看，如点撇离异，只属水形笔画。

而非“炎”火。

歌诀云：

“八字相须余火可求”，是为“余火”笔形。

“八“字可为范式，如果笔画捺长而撇短，则捺作金笔，而撇作火笔。

干支辨

　　撇长丙乙短为丁，午火同居短撇中。

八字滕蛇兼四点，天下不合地支冲。

　　“廬”：

假如“廬”字撇长，则取丙火午火用。

丙午属阳，故用撇长者当之。

余仿此。

　　“從”：

“從”字撇多皆短，则取为丁火，午火用。

丁火属阴，故用短弱者当之。

邵子之作，皆有深理存焉。

如“八”字，“四点”之类，皆火之余，俱不入干支论。

　　干支丙丁巳午属火。

火形笔画与干支的配属是长撇笔画为丙、巳，短撇笔画为丁，短捺笔画属午火。

“八”字属余火之笔。

滕蛇笔画属土，四点笔画作火看。

这些情形都不作干支论。

这里的“天干不合地支冲”并非指的天干相冲，地支相冲，而是指的上述不合都不便与干支配属，而另作别论。

“廬”（简体“庐”）字撇画较长时，则可与干支丙午相配，因为，丙在天干中属阳干，午在地支中属阳支，与撇长而劲健的不合性质相类。

余仿此类推。

“從”（简体从）字撇画多而短，与干支丁、巳相配。

天干丁属阴干，地支巳属阴支，与撇画短而弱的形象相类。

由此可见，邵康节的创制都有深奥的道理存在。

如“八”字四点都是火笔的例外情形，不与干支配属。

土式

　　“乛”：

此横划连勾，作土称是也。

如横画无勾，直画无撇捺相辅，此为寒土化水用，故“无直无勾独有横，土寒化水复何云”也。

如“二”字、“且”字、“竺”字之类也。

如“血”字、“土”字与直相连，仍作土看。

　　“十”：

歌云：

“横直交加土最深”也，即此是也。

凡横书有一直在内为木，非深厚之土不能培木，所以云：

土最深也。

　　“丶”：

“一点悬空土逆尘”，此乃沙尘也。

凡“求”字，“戈”字，末后一点皆是。

如“文”字，“章”字，当头一点属水，不在此论。

“凉”字、“减”字，起头一点亦属水，不在此论。

　　“一”：

此无勾之画，为寒土，解见前。

　　“冫人”：

此“点挑撇捺同相聚，其总将来化土音。

”作土看。

　　“乛”这种笔形属于“横画连钩作土称”的情形。

如果横画无勾挑，竖画无撇，捺在旁，就视作寒土化水的笔形。

所以，无竖无勾而仅有横的笔行，一概作土寒化水看。

例如：

“二”、“竺”等字的横画，都属于这类情形。

而“血”“土”“且”等字的横画与竖画相交，则仍作土笔看待。

歌诀曰：

“横直交加土最深。

”指的正是这种情形。

　　“丶”这种笔形在笔画顺序中处于最后一画时，则属于“一点悬空土逆尘”的情形，称作“沙尘土”笔，“求”、“戈”等字的末后一点，都属这种情形。

而“文”“章”等字的当头一点仍属水笔，不在此列。

　　“一”这种笔画属无勾横画，称作“寒土”笔，解说见前。

　　“冫人”这种形的点挑撇捺同聚在一起，属于其总将来（拿来）化土音的情况，作土笔看待。

横中有直戊居中，画短横轻作己身。

末点勾陈皆丑未，长而粗者戌辰同。

　　“准”：

假如“聿”字之类，第二画长，末后一画长，余画皆短。

明长者为阳，土用。

短者为阴，土用。

必取横中有直者为准，如无直者，及无依附者，另看轻细，虽长亦作阴土。

　　“求”：

假如“求”点，可作己土丑未，其挑撇点捺，同相聚无名之土，不入于干支之论也。

　　干支中辰戌丑未即戊己都属土。

横画与竖画的交加的笔画加“十”字则配中央戊土，稍轻稍短的“十”字则配中央己土，笔顺中最后一点，如“求戈”等字和“勹”等勾陈笔画，配丑未阴土。

稍长而粗的末点和勾陈笔形都配辰戌阳土。

　　“聿”字之类，第二画长，末后一画最长，其余各画皆短，则长画配辰戌阳土，短画配丑未阴土。

分阴分阳的笔画必须是横直交加代字形，如无竖画又无其他笔画依傍，只是较细横画，则横画虽长也作阴土丑未。

　　“求”字末点，可视作己土未土。

这种字形的挑撇捺点相聚一处，视作不入干支的无名之土，所谓“其总将来化土音”。

金式

　　“╱”歌云：

“一挑一捺俱为金：

，即此是也。

挑起定要有锋尖，始为金，如踢起无尖，又非金看也。

　　“乁”捺要下垂始为金。

如走之平平，又变水看矣。

学者辨之，不可不明。

　　“口”：

口小金方，即此是也。

如“因”字、“国”字、“匡”字，四匡大者皆非。

　　“目”：

歌曰“腹中横短是囊金”。

假如“目”字中两横短，则作囊内之金看。

如两横长满者，乃“围中横满无源水”，又不作金用也。

如“目”中用两点，非横者，亦是水，非金也。

　　“氵”：

此两点加一挑，金在水云金，乃水中之金也。

　　“几”：

此“空云独作寒金断”，乃寒金也。

　　“乂”：

“穿心撇捺火陶金”此金在水火中也。

　　“╱”：

“一挑一捺俱为金”，指的是“丿”、“丶”等笔形都视作金笔。

如踢起无尖，如“╱”等笔形，则不作金笔看，而是土笔形象。

　　“”：

“捺要下垂始为金”，象“八”“公”一类字的捺笔都有下垂之象，如果是走字旁一样的平捺，则为“水溶溶”的水笔。

学习相字的人，不可不明了个中细微的区别。

小“口”字形，属“小金方”笔。

如“园”、“国”、“匡”等四匡大的字，都不作金笔看待。

“腹中横短是囊金“，如果”目“字中两横末与左右两竖相交，则作”囊内金“笔看待。

如果两横长与两竖画相交则视为”金化水“的情形。

因为”横满看作无源水“，不作金笔使用。

如果“目”用两点代两短横，也是水笔形象。

这种笔形两点加一挑，为水中之金笔，仍属金。

这种笔形称作“空云独作寒金断”，属金笔。

这种笔形称作“穿心撇捺火陶金“，为水中之金笔。

　　“口”字为庚亦作申，挑从酉用捺从辛。

空头顽钝囊金炒，不在干支数内寻。

　　“喜”：

例如喜字，上下两口，皆属阳，取其方正之故。

俱为庚金申金用。

　　“扒”：

例如“扒”字，挑才一挑，取为酉用，用“八”字一捺，取为辛用，因其偏隘，故作阴金用。

　　金形笔画与干支的配属是：

“口”字配庚或配辛，挑笔配酉捺笔配辛；

空头“几”，囊金“目”等都属于金笔例外，不与干支配属。

　　“喜”字上下各有一“口”，因“口”字字形方正与阳干阳支性质相类，故配阳干庚，阳支申。

　　“扒”字提手旁一挑笔，“八”字一捺笔，形象偏斜狭隘，与阴支、阴干的性质相类，故挑笔配属阴支酉，捺支配阴干辛。

其余仿此类推。

水式

此“一点当头作水称”，乃雨露也。

歌出邵子旧本。

又云：

“有点笔清皆作水”，云有点，属水也。

又“一点悬空土并尘”，点悬空一点，化解见前。

点在末后一划，四点相连，化作水解，又化作火，亦见于前解也。

　　“川”：

此三直相连化水，取“川”字之义也。

　　“曰”：

此字中央一满画，乃无源之水也。

如画短不满者，不是水，另作别看。

　　“辶”：

此“走之平稳溶溶，捺不下垂，故作水看也。

此数点相连，野水也。

即四点笔迹不断，亦作水看。

此土寒化水也，凡是依附者即非，仍作土看也。

　“丶”：

这种点画属于“一点当头作水称”的水形笔点，象征雨露之水。

歌诀出于邵子。

又说：

“有点笔清皆作水”，是说一般情形，清爽的点画都作水形笔画看，又有“一点悬空土并尘”的歌诀。

如“戈”、“求”等字的末后一点即属于这种情形。

“文”、“章”等字当头一点属水，不在此列。

四点画相连，则化作水看。

四点画分开，则化作火看，皆见前面的解释。

这种笔形属于三竖画相连，化作水看，取河川之字义的意思。

“曰”字中央一满画，视作天源之水的水形笔画。

如果中间一划太短，未与两竖相交，不作水看而作囊中之金看待。

这种走字平稳，象征水热溶溶，而捺笔平平写出不下垂，所以当作水形笔画看。

这种数点画相连的笔形，象征野水泛漫。

就是四点笔画之间牵连不断，也作水形笔画看。

这种笔形视为寒土化水的水形笔画。

但凡是依附的横画，则不属于这种情形，仍然视作土行笔画。

　　点在当头作癸称，腹中为子要分明。

点足为上腰在亥，余皆野水不同群。

　　“文”：

“文”字一点，即为癸水，癸水乃雨露之源，因其在上面之故也，余仿此。

　　“月”：

例如“月”字腹中之点，即为子水，因其在内故也。

凡是“勹”字、“目”字等，皆属此类。

　　“景”：

“景”字中央一点，乃亥水，下二点为壬水，故“点足为壬，腰作亥”，取江河在下面之义也。

　　在干支与五行的配属中，干支壬癸亥子属水。

当头的点画称作子水，中部的点画称作壬水，下部的点画称作亥水。

　　“文”字一点当头，称为癸水，癸水象征雨露的源泉，因为这一点居于顶部的缘故，其余如“章”、“六”等字，也属于这种情形。

　　“月”字腹中的点画，称为子水，因为点画居于腹的缘故。

此外，“勹”、“目”等字都属于这类情形。

　　“景”字中间一点画，称作亥水，下部两点称作壬水，所以，足部之点作壬，腰部之点作亥。

”：

十二地支的五行生克制化十二地支的五行生克制化

在上面的章节中我们谈到，十二地支来源于木星围绕太阳旋转对地球的影响形成的十二种不相同的场能态。

这十二种场能态又是怎样的一种生克制化关系呢?

这种生克制化的关系又是怎样形成的呢?

把十二地支的生克制化关系真正的揭示出来，也就把预测学的秘密全部揭示出来。

揭示这些秘密就会明白预测学描述的是自然规律和人的生命本体之间的关系，尤其是“六壬神课金口诀”它是直接拟天体运动规律的框架结构模式图，“金口诀”的四位是怎样摸拟天体运动的，我将在以后的章节中揭示出来。

现在，我们先谈十二地支阴阳化分来源。

万物由无化生，无极生太极，太极生阴阳，阴阳交感，万物化生。

作为描述十二属相的十二地支，同样也有阴有阳。

十二地支阴阳化分来源于“单数为阳，双数为阴”的道理。

阴阳二字也只是符号，代表两种不同气场的符号，是由古人强行命名的，阴阳二者的气场定出来之后，万物的阴阳属性都依阴阳二态的气场为标准定出来，“单为阳，双为阴”同样由气场来定的。

古人发现，鼠有五爪，五为单，故子为阳，牛蹄两半，二为阴故丑为阴；

虎有五爪，五为阳，故寅为阳；

兔嘴两半，二为阴，故卯为阴；

龙有五爪，五为阳，故辰为阳；

蛇口中之舌分*为二，故巳为阴；

马蹄为圆，半阴半阳，为阴阳分界之线，为外阴内阳，故为阳；

羊蹄有双爪，故未为阴；

猴有五爪，故申为阳；

鸡有四爪，故酉为阴；

狗有五爪，故戍为阳；

猪蹄双半，故亥为阴。

所以说，十二地支由有六阴支和六阳支划分：

子、寅、辰、午、申、戍为阳

丑、卯、巳、未、酉、亥为阴

古人是根据十二动物来认识十二地支的，十二属相是直接受到木星场能对自然界动物的影响形成的，这种生存影响是既对立又统一的。

古人由此以动物形象定十二地支的阴阳。

我们前面说过，金木水火土五行间生克冲合关系，是宇宙间永恒不变定律。

十二地支同样可以依五行来划分，这种划分的依据同样以十二地支五行场能态来划分，十二地支与五行的关系是：

寅卯辰戌丑未巳午申酉亥子

木土火金水

寅为阳木，卯为阴木

辰戍为阳土，丑未为阴土

午为阳火，巳为阴火

中为阳金，酉为阴金

子为阳水，亥为阴水

因此五行之间的

生克关系如图所示：

根据五行间的生克关系和十二地支六阳六阴的划分，十二地支生克关系如下：

一、相克：

寅卯本克辰戍丑未土

辰戍丑未土克亥子水

亥子水克巳午火

巳午火克申酉金

申酉金克寅卯木

二、相生

寅卯木生巳午火

巳午火生辰戍丑未土

辰戍丑未土生申酉金

申酉金生亥子水

亥子水生寅卯木

三、十二地支与五方关系

十二地支五方的关系来源五行与五方的关系，在谈“干”的生克关系时已谈过，十二地支的方位同样可用下图表示：

十二地支空间方位图

四、十二地支间的相冲关系：

十二支地间的相冲，来源于十二地支的方位，凡十二地支方位相对，就构成了相冲的关系。

子午相冲，丑未相冲

寅申相冲，卯酉相冲

辰戍相冲，巳亥相冲

共六对相冲关系。

五、十二地支相合关系：

子丑合土，为克合

寅亥合木，为生合

卯戍合火，为克合

辰酉合金，为生合

巳申合水，为克合

午未合土，为生合

十二地支相合线，相当于地球上纬线。

生合为永久和合，克合为先好后不好

六、十二地支的相害：

子未相害，丑午相害，

寅巳相害，卯辰相害，

申亥相害，酉戍相害

十二地支的六害相当于地球上的经线。

七、十二地支间的三合

寅午戍三合火局，

亥卯未三合木局，

申子辰三合水局，

巳酉丑三合金局。

十二地支三合局构成三个等边三角形，三合局可用下图表示：

八、十二地支的三刑

这里需要说明一下，三刑，是由三个地支一组互相刑克构成的三角关系。

命书上一直记载有：

“寅巳申”三刑，“丑未戍”三刑，“子刑卯，卯刑子”、“辰，午、酉，亥”自相刑。

聪明的读者这里会发现“子刑卯、卯刑子”只是“子”与“卯”二者之间的关系，又怎么称之为“三刑”呢?

“辰午”“酉亥”相见也只是两位，又怎样能构成“三刑”关系?

“三刑”的内容与名称发生了矛盾，这是不是古人说错了?

其实古人没有说错，而是后人写书时记载有误，一传十，十传百，延误几千年，无人更正。

开始可能是有人不愿更正，后来可能是没有人再知道其中的错误，所以成了预测学史上流传千古的错误。

实在令人伤感，出于对后人负责的精神。

我今天耍把这种错误，彻底地更正过来，真正的三刑应该是：

子刑卯，卯刑午，午刑子，为无理之刑

辰刑酉，酉刑亥，亥刑辰，三者相见为自刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑

丑刑未，未刑戍，戍刑丑，为特势之刑

十二地支的三刑，构成四个等腰三角形关系。

十二地支间的生克合化冲刑害以及三刑六合，六害，到底是怎样来的?

根据什么原理?

自古以来，还没有人真正的说个明白。

这并不是说古人不明白，古人当初能创预测学，肯定说明古人是十分清楚的，只是中国古人比较重视实践经验，而不重视对理论的研究，没有把理论根源形成文字记载下来