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至于类似1960年甘肃饥民流入我乡，1962年城镇职工有组织的下放，以及因入伍、上学、招工、调动、婚姻的迁入迁出，虽然范围很小，但其累计数却是十分可观的。

不论是少数民族的融合，还是外向客民，入籍后一代一代地辛勤耕耘，都为开发到贤、繁荣到贤的经济文化，做出了巨大的贡献，产生了重要的影响，而且与当地土著世世代代地和睦相处，通婚繁衍。

文字、语言、生活习俗和宗教信仰基本相通归一，除方言外（只是老一辈），客户与当地已无明显差别。

第二章到贤乡的婚嫁寿丧葬祭祀风俗录

任艳维辑

自古到贤“为丰镐北地，其民有先王遗风，勋业节义，接踵前修，教后力本，遍满境内”（孙丕扬《富平县志》）。

几千年来，当地群众尚忠义，孝友朴实；

仁居乡里，不贵骄人。

农民终年服勤力穑，吃苦安分，敦厚古朴。

村民彼此和睦，明理克让，土客融洽，罕有争讼。

建国以来，特别是党的十一届三中全会以后，随着社会主义精神文明建设的发展和市场经济的逐步形成，民风更具时代气息，扶贫帮困，助人为乐，尊老爱幼，家庭和睦，见义勇为，无私奉献的文明风貌，随处可见。

当地习俗，因久处京畿之地，深受黄河文化影响，与关中大多数地方基本无异。

在诸多习俗中，尤以婚姻、生育、祝寿、丧葬和祭祀最为隆重，极富代表性。

第一节婚姻

订婚

民国以前，男孩长到十二、三岁，父母即托媒撮合，并列应婚男女生辰八字，互送“庚帖”，算命“合婚”。

如无“冲犯”，女方即送“允贴”，表示允婚。

接着商定彩礼、衣物等，择吉日“下定”，俗称“问媳妇”，今称“订婚”。

结婚

女方称“打发娃”，男方称“娶媳妇”。

过去，总是择定吉日，将新妇上下轿时辰、沿途避忌和新妇坐炕方位等事，通知女方。

女方邀请亲朋送亲时，事前由伴娘和“梳头的”给新娘“开脸”（理净额上汗毛）、“上头”（盘发髻），赴祖坟“奠别”，亲友“送添箱”（钱物）。

男方由媒人给女方送红衣一身曰“等身红”、一块红绸或平布曰“盖头”，并问明女方送客人数以备酒席。

吉日，请傧相骑马引花轿代新郎迎亲，新娘凤冠霞帔、顶红盖头，由长辈背送上轿，兄弟数人扶轿，送嫁宾客随后，吹鼓手奏乐前行，是谓“送女”。

至男方村口，新郎披红插花，傧相陪同，骑马相迎，先向花轿施礼，亲友给新郎披红花。

随后引导花轿至家门口，徐徐落轿，在鞭炮鼓乐声中，揭开轿帘，新郎给新娘“缀身钱”，有伴娘搀扶新妇下轿。

富贵之家，地铺红毯，新娘踩毡徐步走进洞房。

进门时，新郎给新娘头上插筷子，意思是“快生贵子”。

新娘上炕坐定后，新郎将新娘踢三脚、击三掌，以示“出嫁从夫”。

然后用擀面杖挑去盖头，始为夫妇正式公开对面。

双方贺客入席后，夫妇拜天地、拜祖先、夫妇交拜。

新郎给女方来客行礼，新娘给男方贺客行礼，长着以钱、物回赠。

晚上“闹房”，有“三天不论大小”之俗。

次日以后，亲临贺禧，新娘拜邻。

娘家“送饭”，新妇到娘家“打连身转”，岳家用“迎三”、“请女婿”、“回门”。

第四天，新妇回娘家“邀十”。

数日后被新郎接回，邻里搭“金桥”，筑“庙台”，让新婚夫妇过金桥，跪拜祈子（拜娘娘菩萨）。

招赘

首先要商定婚后子女的姓氏、书写财产继承契约，在婚宴上当众宣告“合户”。

因人们长期受封建思想的束缚，认为招婿改姓“不气长”（下贱），故此婚俗多为乡间鄙视。

解放以后，通过《婚姻法》的宣传贯彻，此举已成社会新风，不再受人歧视。

寡妇改嫁

在旧社会，寡妇改嫁十千米定好时间和地点，夜间“过人”。

到男方家里“灶王爷”前双双磕头，就算拜堂成亲。

然后各方商定，数日后，宴请亲朋“认亲”。

“认亲”因贫富不同，礼仪往往差别很大。

建国后，实行婚姻自主，提倡自由恋爱，男女青年多在20岁左右订婚。

彼此通过友好往来，感到志同道合，建立爱情，结为伴侣。

农村多由介绍人牵钱搭桥，双方见面交谈，在京家庭相互了解，征得双方同意，互赠礼物，照相订婚，到法定年龄，同去人民政府领取结婚证，择吉日结婚。

同时，宴请亲朋，或以糖果招待。

也有举行集体婚礼，在大厅中张灯结彩，亲朋光临，音乐声中，宣读结婚证书，给对对新郎、新娘戴红花、赠礼品。

此外，也有旅游结婚的。

婚后，农村多为女上男家，双职工则多离家独立生活，自称“小家庭”。

寡妇改嫁，同样视为喜事。

同时提倡男到女家落户，俗称“倒插门”。

离婚

在封建社会，只有男方“休妻”的权利，没有女方离异的自由。

建国后，双方都可提出离婚，经调解无效，由法院判决离婚，任何人不得干预。

近几十年来，社会上出现了一股不正之风，双方初次见面，男方要给女方“见面礼”，女方“看屋里”，男方要设宴席。

聘礼以份计（每份240元），高者达3—5份。

衣服、鞋袜以“色”计，多至24色。

结婚时，毛毯、缎被面、组合家具、写字台、收录机、缝纫机、电视机、自行车灯，应有尽有。

讲排场的汽车接送，广收贺礼大摆筵席，演电影、放录像、大操大办，夜以继日，倾动一方，此种铺张浪费的做法，影响极坏。

对此，政府虽反复宣传教育，但收效不大，甚至愈演愈烈。

农村结婚一般花费少则2——3千元，多则万元。

从前，农村还有娶“鬼妻”（亦称“冥婚”）之风。

即男女未婚青年死后，双方家庭经过一定的“婚姻”手续，将两具遗体合葬结为夫妻。

其间也举行简单的迎娶仪式，男方设宴，双方家庭认亲，互送礼物。

第二节生育

在漫长的封建社会里，人们在“男尊女卑”落后腐朽思想的影响下产生了许多顽固的偏见，诸如妇女不生育或只生女孩，会遭到公婆的谴责、丈夫的遗弃、邻里的讥讽和社会的歧视。

因此妇女为能生个孩子，特别是能生个男孩，往往求神问卜，把希望寄托于“送子娘娘”。

建国后，虽实行计划生育，提倡一对夫妇只生一个孩子，但不生育或生女孩，在农村仍然受到一定程度的歧视。

以前，妇女怀孕叫“有啦”、“有啥啦”、“怀啦”、“身沉啦”、“身笨啦”、“有身子啦”、“有喜啦”等，生孩子叫“坐月子”。

产妇叫“月婆”；

把接生的人叫“老娘婆”。

生产时，既无设备，有无保健措施，产妇就炕而生，婴儿破布包裹；

遇到难产，往往束手无策，不是婴儿窒息，便是产妇丧命。

产妇患“产后风”、婴儿患“四六风”者屡屡发生。

建国后，医疗卫生条件日益得到改善和提高，妇女生产实行新法接生，保证了母子平安。

对生育，历代有俗。

民国前，产妇临产，要饮用小米粥，谓之“定心汤”。

婴儿出生后，胞衣深埋，确记生辰八字，通知孩子“外家’，谓之”添喜‘（男孩称“大喜”）。

产妇倚被褥坐炕上，谓之“防血反潮”。

门户遮严，贴红纸（布）条，免外人误入。

产妇月内不出门，家人夜忌晚归。

第三日，娘家带婴儿衣服、尿布、褥子及红糖、醪糟、鸡蛋、罗罗馍之类，来看产妇，谓之“下奶”（也称“看月子”）。

邻居好友多在第七日后，陆续来“看月子”；

同时，嬉闹公婆，讨要喜酒。

满月之日，主任为婴儿过“满月”（也有过二十天）。

届时亲友持礼品庆贺，尤以娘家礼物特别，除小手镯、槟榔槌、“长命富贵”银锁、铜牌外，心盛手巧的外婆，还用集齐百家的各色小布快给婴儿缝件“百家袄”。

全家喜筵招待，称之“吃喜”。

宴席间，有的人家，爷爷抱小孙儿出城“转九场”，祝福“婴儿长命”，将碰见的第一个叫干爸，俗称“碰干大”。

事后，产妇随娘家人抱婴儿回娘家“住满月”，给婴儿面额点胭脂红视为“喜事”。

从娘家回来时，外婆给婴儿脖子上挂个棉线穗，谓之“亲戚关系一线牵，长久不断”；

送给小孩祖母一双鞋，谓之“叫狗鞋”；

带回两个小面鱼，表示婴儿欢健如鱼。

实行就划生育后，独生子女倍受宠爱，加之人民生活普遍提高，给婴儿过二十天或满月风气，极为盛行。

第三节祝寿

诞辰俗称“生日”。

届时新衣、美食，以示庆贺，谓之“过生日”（老年人称为“过寿”）。

孩子出生一周岁，亲朋多以馄饨馍、衣物、鞋袜相送，主人酒宴款待，称为“过睟”。

老年人的生日称为“寿诞”、“寿辰”，也称“好日子”。

建国前，老人寿辰，晚辈须行叩首礼，以谢养育之恩；

并置备酒菜，给老人敬酒，谓之“暖寿”；

且敬送寿礼，甥、婿送寿桃（一种糕点，或以白面自行蒸制）、寿酒、寿面、肉类等吉祥食品；

邻友无定数。

对有社会地位的人，食品外尚有寿幛、寿联等。

主家殷勤接待，酒宴答谢。

席间，宾主相互敬酒，谓之“贺寿”。

贫苦百姓，则给老人叩头行礼，合家吃一顿好饭，以表孝敬之心。

建国以来，大型祝寿活动已不多见，小型家宴祝寿则较为流行。

少数家庭，也有演电影、放录像、请鼓乐祝寿的。

近些年来，这一风俗又显隆重，庆典颇加铺张。

第四节丧葬

民国以前，均为土葬。

富豪之家，父母生前便精雕彩绘早备棺木；

看“风水”，择茔地，砖石箍墓。

棺板以柏木为主，兼用松、桐。

多为“八仙板”（8页板做成）、“十根头”或“十二圆”（12页板）；

13页板称“溜溜子”，用四块板做的“四页瓦”则不常见。

厚度一般为二五指（2.5寸），3——5寸称墩子，2寸以下为薄盒子。

寿衣：

男为长袍短褂，女为花裙绣衣，一般4-5身，多至七身，单、夹、棉俱备。

穷苦百姓则薄板、布衣，只求入土为安。

赤贫者，芦席裹尸，土坑掩埋而已。

故乡谚有“家穷埋人，富家埋钱”之说。

有少数人，老人在世不孝养，死后却大讲排场，这种假孝子，理所当然受到群众的谴责唾骂。

建国以后，提倡移风易俗，礼仪从简。

“文化大革命”期间，禁止举行丧葬仪式（哭、祭、戴孝等）；

有的今天埋冢，明日平坟，周年祭扫，已不知所在；

更有甚者，以“莫须有”的罪名，随意挖人祖坟，破其棺木，抛其尸骨，以示“彻底革命”。

这种野蛮行径，在群众中影响极坏。

1979年以后，批判了极左思潮，但个别人家丧葬却又大操大办，大肆挥霍，影响极坏。

老年丧葬议程一般为：

临终前（弥留），为其理发、净身、着寿衣。

咽气后，白纸盖脸，移上灵床，点灯一盏。

家人焚化纸人、纸车、纸马、冥钞于门前，谓之“烧倒头纸”。

然后子孙戴孝，向亲朋“报丧”。

第三日，白纸糊门，贴挽联，挂纸幡，出丧牌（讣告）。

待亡人的近亲（外家、娘家等）来齐后“入殓”。

继而棺停正中，外围孝帘，立神位，摆献点及童男童女、排花金山等纸扎。

孝子赴祖坟“请灵”之后，披麻戴孝，分男女两旁“坐草守灵”，亲友吊唁，叩拜答谢，礼送礼接。

按吊丧人的关系，分别服制“散孝”。

祭礼有献饭、冥钞、纸扎、鞋袜、条子、挽幛、奠仪（现金）等。

埋葬前一日，孝子“扫墓”；

夜晚，邻居送香纸，孝子致哀“奠纸”；

然后，孝子依次奠酒“祭灵”。

出殡前，孝子跪拜，供茶献饭，取金箔、冥钞入纸柜，备亡人费用，称“填柜”。

事毕，请“相辅”（邻居帮忙的），抬灵柩入兰维大桥（棺罩），在鼓乐共奏、鞭炮齐鸣声中“起灵”。

然后铭旌、魂幡引路，孝子扶杖（丧棍），亲朋随行，长子或长孙头顶纸盆破于村口（也有不破盆而放坟前为锅的），奏哀乐、恸哭，送入坟茔，称“送灵”。

按选定时辰，悬棺“下葬”。

先将棺木徐徐落入“明庭”，再缓缓推进“暗庭”（正穴），砌砖（或胡基）塞门，喷酒封闭，实土筑冢。

此时，哀乐急奏，孝子叩谢，焚纸哭拜。

最后乐鼓手清唱一段，表示从此诀别，以慰亡灵。

为了彻底改革丧葬旧俗，1979年我县在华朱乡建立火葬场，大力提倡火葬。

现在到贤地区不少干部、职工和一些农民，响应实行火葬殡仪者日渐增多。

届时，亲友送花圈、挽联，佩黑纱，向遗体告别，举行追悼会，慰问遗属。

遗体火化后，骨灰盒安放纪念堂，或捧奉回家。

前清，有人根据封建礼制的要求，在父、祖墓园结庐守孝，长达三年。

民国以后，先祖葬埋第三日，至亲赴坟前，供祭献点，整修墓冢，焚纸致哀，称为“扶山”（亦称“全山”）。

百日、周年，仪如单七。

逢死者生辰为“冥寿”，在神主前献饭拜祭。

亲丧之日为“忌日”，焚纸献饭，忌鼓乐。

三周年（或称“过三年”），视为喜事，换贴红对联，设宴席，动鼓乐，脱孝服，墓前立碑等。

近年来，此种风俗在某些地方又变本加厉之势。

第五节祭祖

民国以来，一般宗族均有祭祖祠堂。

绘制先祖影像，供奉中庭，俗称“神轴”。

普通之家奉祀本主、谱牒。

望族作家谱、记家史，寻根联宗，流传后世。

祭祖和家谱，均由一德高望重的长辈掌管。

大年三十黄昏，供奉先祖祠堂。

初一，众亲族前来祭拜，主持人烟酒招待。

破五之内，晨昏献饭、发亮、烧香、化纸、下跪叩头。

亲朋来访，先拜祖先。

婚娶礼嫁、科场高中、拜官赴任均入祠祖。

清明节扫墓、修冢植柏，挂长钱、献贡品。

望族人家，祖坟有地，以地租致祭，款待子孙，俗谓“上坟”。

六月六，天气炎热，儿女以清水滴洒祖坟，谓之“滴凉汤”。

亦有焚冥宝、纸单衣，意为换季。

十月一，献饭食、烧纸棉衣、纸棉被于门前，谓“烧袄”，“送寒衣”。

除此而外，冬至、寒食节均有祭祀。

祭祖上坟，妇女不参与。

“戏子”、“吹鼓手”、“乐人”等不入“三教九流”所谓下等人物，更加排除在外。

第三章到贤乡姓氏小考

李庆珍雷益信

姓氏是个人所生家族的符号。

它作为家族的标志，自古即受到国人的重视。

经过几千年的发展，已演变成一种发乎自然的情感。

现代中国人的姓，大部分都是从几千年前世世代代相传下来的，可谓源远流长，纵贯如一。

这是炎黄子孙为之骄傲的祖国历史的一部分，是中华民族古老而灿烂的文化传统的体现。

到县乡的姓氏，据全国第四次人口普查统计，共有姓氏100个，现编《到贤姓氏歌》如下：

丁刁、孙、赵、李、雷、张，

全、权、主、褚、于、余、王。

温、辛、忽、惠、巴、纪、刘，

牛、马、冯、管、郭、范、杨。

箫、吕、杜、段、任、韩、党，

武、周、薛、谢、缑、朱、汪。

程、车、崔、毕、吴、谭、白，

阮、冉、徐、许、石、连、向。

耿、胡、井、景、陈、罗、康，

尹、廖、郝、贺、秦、靳、梁。

司、同、傅、魏、曹、屈、董，

蔡、袁、华、邵、何、宋、房。

苗、姚、盖、欧、苏、潘、常，

沈、宁、贾、佘、田、高、姜。

徒、单、皇甫共百姓，

到贤姓氏源远长。

上述姓氏人口在1千以上的全乡共有7个。

这些姓氏，孰土孰客无法穷究。

从关中地区的大的人口迁徙历史考证，在到贤地区，只能说某姓或早或晚，某姓或主或客。

本文仅就在到贤地区业已成村呼姓的加以记载，而不作源宗详溯。

邵：

主要集居在盖村。

据邵家祠堂明万历年间的碑文刊载，“自晋投秦，定居盖村”，当时的卲姓已是23世。

纪：

据传元末明初，到贤地区因战乱土地荒芜，人口稀少。

时有山西人任富平县令，见这里地平田沃，即从灾荒严重、人口稠密的故里动员一批晋民入陕，纪姓就是其中一支。

李：

指新合及西仁的太和、连城的李姓。

传说：

明初，山西赤地千里，旱情惨重。

一李姓夫妻逃荒游串暂居由李。

她两以榨油卖油为生，生活日渐宽裕，从此就一直定居这里。

因卖油是李姓人家，故取村名“油李”。

这里的李姓人家还仿照山西故里村貌，修建了东玉皇、西无量和村中路北菩萨三座神庙，并在菩萨小庙对面还建戏楼一座。

以上建筑物50年代尚存。

西仁村李家堡李姓原系河南淅川，明万历入籍，其先祖李义系湖广总督，墓址三义村野鸡沟。

张：

新合村垅张的张姓人家，在唐代以前就定居于此。

传说唐太宗时，村中有一樵夫张大汉，终日以深山打柴为生。

某年唐与北番作战，唐兵大败，李世民也被重兵包围。

在此危难关头，张大汉手持扁担，击退番兵，救了唐王。

因奋战力竭而亡。

因大汉家里无人，唐王就封张为孤稀大王，在白庙建代王庙，予以褒颂。

常：

主要集居在盖村常家。

传说明初大将常遇春，因故乡山西连年荒旱，百姓死亡惨重，他就把本族的人迁至盖村西边住了下来，以后人家称这个村“常家”。

到了清代，这个村的一部分又迁往王寮南董、美原赵村两地。

解放前后，每年清明，这两处常姓还来常家祭祀先祖。

杨：

杨姓主要分布在到贤、惠店、新合、东仁、庄镇几个村堡。

到贤故里的杨姓，老户是东街杨后头，何时进入，无法考究。

北街和南街的杨姓，是从刘集石桥杨迁入。

东仁的界首和庄镇的槐园的杨姓，同族，系元明间由河南阌乡迁陕。

惠：

主要集居于西仁村惠家道，系明代天启年间由施家卤泊村迁来。

50年代初，他们还去盐滩扫墓。

徒：

主要集居西仁、东仁，复姓徒单，后简姓徒。

系金大臣女真人徒单镒之后。

党：

主要集居在西仁村党家庄，在清末同治三年由老庙前来客居。

王：

主要分布在西城、到贤、东仁、盖村、庄镇。

西城王姓是明振国将军王纲之后裔。

史载，王系秦大将王翦之40世孙。

可见王姓是到贤老户。

箫：

主要集居在忽家村箫家，系民国初年由湖北迁来。

忽:

主要集中在忽家，传说是蒙古族忽必烈之后裔。

苏：

主要集居在纪贤，系清末光绪年间山东淄博迁入。

司：

主要集居在惠店三社，系清末光绪年间山东淄博迁入。

辛：

主要集居在三义，系清末光绪年间山东淄博迁入。

温：

主要集居在三义温家，系清末由湖北迁入。

雷：

主要集居在到贤城内。

传说是明初山西大槐树迁来。

同族雷姓还有聚居在合阳县雷村和朝邑县西街。

前多年曾有人前来续写家谱。

民国时期，到贤雷姓有的迁施家。

另外两户雷姓分别由商州和华州迁入。

高：

主要集居在到贤村坡头，是到贤的老户。

明万历时，高家与明重臣孙丕扬结亲。