胡小林学佛的体会第2集918 启讲於 香港佛陀教育协会编号 56108共 7 次讲演Word文件下载.docx
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“平时”，就是日常，平常。
“识得我此身心”，认识到我这个身心。
“身”就是我这个色身，“心”就是我们的心理活动。
心，心所这两个心理活动。
“身心”，就是心经当中讲的色受想行识。
色就是我们的身，受想行识就是我们的心。
“倘平时识得”，就是认识到我此身心“全属幻妄”，五蕴皆空。
“全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。
”你想找到一个实实在在的胡小林，实实在在的我们自己，独立存在的，有体有性的。
有体有性，体和性是区别于其他东西的一个本质的存在，要找这么一个东西，“了不可得”。
“了”就是根本，全部不可得，得不到。
“既无有我”，既然没有我，印光大师接着开示教导我们，既然没有我，“既无有我，何有因境因人”，“境”就是客观环境，“因人”，就是人事环境。
“何有因境因人而生烦恼之事？
”怎么就会有因为客观的环境变化和人事上的变化而生烦恼的事情呢？
“何有”，“何”就是怎么，怎么会有因境因人而生烦恼之事。
“此乃根本上最切要之解决方法”，这是最根本的解决方法。
根本就没有你，根本就没有我这个我。
既然没有我，谁是烦恼的主体？
皮之不存，毛将焉附。
没有这块土地，种子在哪发芽，这个粮食在哪长出来？
根本就没有这个东西。
大家经常跟我说，当遇到境界的时候，客观事情发生变化，遇到人缘的时候，“境缘”，“境”就讲到环境，“缘”就讲到人事，当出现这种情况时，你怎么就能想到“我此身心，全属幻妄”，真管用吗？
我当时也是压不住，境界现前时。
我认为没有我，为什么要烦恼，但是我确确实实在烦恼，我确确实实想不通，我确确实实在生气，我也确确实实在悲伤或者在难过。
喜怒哀乐爱恶欲，这七情我确确实实有。
但是佛说它是幻妄，没有这个东西。
那么幻妄，我确确实实有这个感受，我有这种想法，我有这种情绪。
那就是无始劫来养成的习气，遇境逢缘，就有了这种习气。
这种习气，佛说它是假的，它是后天养成的。
《三字经》上说“苟不教，性乃迁；
性相近，习相远。
”后天的习气把我们染成了这个样子。
既然我们受了这种不良的教育，变成了今天这种不好的状态，烦恼的状态。
那我们一定通过良好的教育，再把它恢复到原来的本性。
我们的本性本善，没有这些烦恼习气。
这个当中最重要的环节就是教育。
而我体会当中，教育除了学习、看书，学习经教之外，这叫看破，就是我们所说的般若等等这些，同时还要在生活当中放下。
学、习是两个动作，一个是要学会，明白道理。
再一个习，习就是实践。
在生活当中要做到要落实，就是我们净空老和尚经常说的，“看破是学，放下是习。
”我们现在是学在一边，行在一边。
学在一边，习在一边。
我们学了，夸夸其谈，头头是道。
但是我们真能做到吗？
我们到做的时候往往就不行了，就脱节了。
所以我们不得佛法的受用，不得传统文化的受用。
这就是我们这么多年，学了很多，为什么我们的境界，我们的家庭，我们的事业，我们的身体，得不到改善，得不到变化。
没有达到佛所说的“佛氏门中，有求必应”这个目标。
问题不出在佛法这边，问题出在我们只学而不习，只是在这夸夸其谈，学了很多概念、理论、方法、原则，但是在生活当中落实不了。
我给大家讲一个我自己真实的故事。
我们都坐过出租车，我在北京有时候也坐出租车。
现在北京的汽车限号，有时候，某个星期的某一天，有一些车的尾号就不让开了。
不让开了怎么办，有些时候就得打出租车。
过去我打出租车的时候，我花钱了，我租车，我上车以后，愿意坐哪就坐哪，愿意坐前排就坐前排，原意坐后排就坐后排。
上车之后，一般出租车司机都爱开收音机，听相声，听京剧，听新闻，我就会让他们关上。
为什么呢，因为我学佛，我要念佛，我觉得你听这收音机打搅我。
我就会说，师傅麻烦你把这收音机关上，我想安静一会儿，“我”想安静一会。
出租司机当然也没什么说的，因为你是客人，你花了钱了，租这一段车你就是主人，你就说了算。
大家知道，北京夏天又挺热的，出租司机他都承包了，能省点油就省点油。
开空调是非常费油的，一般的出租司机就不开空调，开着窗户。
这样的话他能省一些汽油，因为汽油是他掏钱。
在北京坐出租车，你看到出租车在排队的时候，如果前面的车子走了，在他车子面前腾出一块地方的时候，出租司机都不发动车子，在那推着车子，走到他等待客人的位置上，大概距离有七、八米长，就是为了省油，因为他一起动发动机，一踩油门，就浪费油，他们很节约。
我既然租了这个车，我就希望凉快，我反正花了钱了，我不管你想不想省这个钱，我就觉得你把窗户摇上，关上，开开空调，把收音机关上，我想安静一会儿。
但是我们学习佛法，在遇到坐出租车，出租车是境，出租司机是缘，人缘，“境”就是环境，物质环境。
那遇境逢缘，我们首先想到我自己的要求，我自己的想法，我自己怎么舒服，我自己怎么顺心，我自己怎么高兴，我们忘不掉一个我。
我们怎么修学呢，我就是这么想。
我最近在坐出租车的时候，我上车说，师傅我要到哪哪去，我在车子外边。
师傅说，那您上车吧。
我就问他，您看我坐前面合适，还是坐后面合适。
原来我根本就不问，我想坐哪就坐哪，因为我花钱租车了。
这就是能不能把别人的要求，把别人的意见，把别人的感受放在心里，这就是我们中国儒家说的“恕”。
恕就是推己及人，把自己推到别人的位置上，设身处地的想想司机，他愿意让我坐哪。
这就是修行，这就是对治。
我因为有个我，我的想法，我想坐在前面就坐前面，我想坐后面就坐后面。
有一天师傅说，您坐后面吧，因为后面宽敞。
本来我想坐前面，因为前面视野好，能看，而且我怕司机不认识我的办公室，我在前面还可以给他指路。
但是司机希望我坐后面，您希望我坐后面，行，那我就坐后面。
北京的出租司机，大家都知道，特别爱聊天。
原来我坐出租车他们跟我聊天，我就不聊。
“师傅，我不想说话，你好好开车吧。
”为什么呢，我想念念佛，我利用这段时间，坐出租车大概二、三十分钟吧，我要好好念佛。
这个佛为谁念的，为自己念的，没有恒顺众生，因为出租司机他是众生之一。
他现在不喜欢你念佛，因为他闷，跟你聊聊天。
原来我就不愿意，现在呢，我也不用刻意跟他聊天。
我坐在那，他说：
“哟，老师傅，您是干什么的呀？
我说，“我是卖锅炉的，做买卖的。
“卖锅炉的，你这锅炉是什么锅炉呀？
我说，“我这锅炉呀，是一个挂在墙上……”
“您这个锅炉是冬天取暖那锅炉吗？
我说，“是呀，就是冬天取暖，还有可以洗澡，可以用天然气。
“哦，那我们家也有个锅炉，别提多次了！
“哈哈，就像我们卖的这种分体式锅炉，挂在墙上，叫壁挂炉。
那个师傅，因为他是出租车司机，他也和你没有什么利益关系，他也不必和你客气。
他就说，他们家也用这种锅炉，这种锅炉特别不好，又费气，而且烧水又不热，洗澡等半天水都不热。
作为我，卖锅炉的，就不喜欢听这个。
因为我就是卖这个产品，我希望别人说我们产品好，赞叹我这个产品，说又省气，又方便，又灵活，想洗澡就可以洗澡，家里出差就可以把暖气关上，不用费钱。
但是这个师傅他不这么说，他们家用这个壁挂炉以后，他的经验是又费气，又不方便。
那这个时候我就不高兴了，不高兴的时候，印光大师说“顿起觉照”。
遇境逢缘了，一个不喜欢壁挂炉的出租司机，他在评论壁挂炉不好的时候，你碰到这样一个境，碰到这样一个缘，你起心动念了。
里面有贪嗔痴，外面有勾引，内外一结合，你的习气就产生了。
遇境逢缘，我们把第八识阿赖耶识的种子马上就长大、茁壮、发芽、结果，就开始不高兴。
这个时候我怎么办。
“求一我知实体实性，了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。
”根本就没有一个坐出租车的胡小林，根本就没有一个卖锅炉的，一个实实在在的胡小林。
既然没有一个卖锅炉的胡小林，既然没有一个实实在在坐车的胡小林，既然也没有一个实实在在开车的出租司机，怎么就产生了烦恼了呢？
这不是自己骗自己吗？
这不被假的给骗了吗？
哦，就马上想到这一句话，这就完全是假的，没有这个。
“何有因境因人而生烦恼之事”，烦恼从何而生呢？
没有烦恼的主体，也没有烦恼的客体，它是幻妄的。
这一下子心就平了，就转过来了。
转过来以后呢？
怎么叫转，我顺着你说，司机想聊什么，我就聊什么。
我这一转过来，就能体会到佛经常在经典上说的“游戏人生”。
既然没有我，假的，那我就很轻松了。
“您说那壁挂炉不好，那你们家里是哪国的壁挂炉？
他说，“我们家好像是韩国的。
我说，“您家什么时候买的房？
他说，“80年代初期，二十年了。
“那个炉子，80年代的时候，它是桶式燃烧体，像一个圆柱体，它的燃烧器是个桶式的，那种桶式的燃烧器不是无极调速，所以它特别浪费气。
要不然一档，要不然中档，要不然高档，初、中、高，它中间不会根据温度的变化来无极调速。
所以，要不然就开的特大特热，要不然就特凉。
所以就没办法，中间没有一个过度档，这是老的技术。
现在新的技术叫无极变速，无极燃烧。
这种燃烧方式就完全根据温度的需要调得特别准，它不会过，也不会不到。
过犹不及，都不会出现，所以现在这个炉子就很省气了。
他说，“噢，师傅，你这么一说，我就明白了。
我们家那炉子，要不然调到一档就凉，调到二档就热。
我说，“这就是老技术的问题。
现在这锅炉已经变化很快了。
他说，“您跟我说说，您这锅炉是什么牌子的。
我就跟他讲，“现在这个锅炉分成两种技术，一种就是欧洲的技术，再一个就是日本和韩国的技术，这两个技术都不错，分别在国内，在北京哪有卖的，它们大概多少钱。
所以就聊得特别愉快。
最后，师傅说，“真是谢谢您，今天给您开个车真不白开，挣了您的钱，还学会了家里的事。
现在一般锅炉的寿命多少年呢？
我说，“一般锅炉寿命十五年。
“哦”，他说，“那我们家差不多有十五年了，我该买个新的了。
我说，“你买新的时候注意，注意什么呢，就买新一代产品，就会克服这个费气的现象，烧的不热的现象。
他说，“太谢谢您了。
这一段出租车的经历，自己把这种烦恼，刚开始他说这个锅炉不好，到最后我跟他在一起心平气和地聊锅炉的行业，这种产品的特性，它的节能的指标，等等等等这些，是个非常愉快的一次经历。
没有烦恼，跟人和睦相处，并且把人家的困难，把人家不懂的东西，把我懂的东西讲给了别人，一句佛号没有念。
我们的净空老和尚说，这就是念佛。
什么叫佛，佛就是觉悟。
觉悟什么，自他不二，别人就是自己，自己就是别人。
我们很多学佛的同修总是认为学佛好像是在佛菩萨面前磕头、烧香，初一、十五吃素，参加法会，到念佛堂念，打个佛七，弄个七天。
家里也不管，公司也不照顾，妻室儿女放在一边，那不叫学佛。
那个佛是为自己学的，那个佛不是觉悟的佛。
不是觉悟的佛我们称之为魔。
你念的不是佛，你念的是魔。
所以我们一定要记住，佛和魔就在我们一念间。
我们一念为别人，那就是佛，我们一念为自己，那就是魔。
印光大师经常在他的教诲当中提醒我们，“事事常存忠恕，心心提防过愆”。
每件事情，“事事常存忠恕”。
“忠”，就是对别人尽心尽力，“恕”，就是推己及人。
那你尽心尽力，人家现在希望你尽心尽力吗？
如果对方不希望你尽心尽力，那就不能打搅别人，你要推己及人。
《弟子规》上说，“人不闲，勿事搅；
人不安，勿话扰”。
我们现在很多同修认为，对你好，所以我要帮助你，所以我要教育你，所以我要找你。
那人家今天愿意吗，人家今天方便吗，人家今天手上有没有事情，家里头有没有别的安排？
你觉得好就好吗？
他说我尽心为别人，你为别人你还要考虑别人的处境。
所以，不是你想怎么着就怎么着，要推己及人。
己所不欲，勿施于人。
这里面就有一个故事，怎么做到忠恕，怎么做到推己及人，怎么做到把自己放下来，真正能够体会别人的感受，考虑别人的处境，认知别人的存在，这对我们学佛的人，我觉得是非常关键的。
我们的习气往往产生于自私自利，不能说是往往，基本上全部都是因为自私自利。
你把这个自私自利给去掉，习气基本上就没有基础了，就没有根了。
我们现在学佛的人两种倾向。
要不然就特别的aggressive，你应该这么着，你应该那么着，侵入感特别强，执着。
要求爸爸妈妈吃素，要求孩子背《弟子规》，要求先生跟我一块去道场，就是特别地坚持。
稍有不顺心，就开始用佛法批评别人，指责别人，埋怨别人。
看不惯，不高兴，不顺眼，不顺心。
不学佛还好，一学了佛就跟别人对立上了。
再一种倾向，得了，我学了佛了，我不能跟别人闹矛盾。
别人的事情我怎么办呢，我就不管不顾了呗，我就不闻不问了呗。
看到不良现象，看到不健康的事情，看到这些事情我也不管了。
因为什么呢，学佛了，不跟别人结怨，要慈悲。
老批评人，老说人多不好。
那我们就不说了呗。
那油瓶子倒了，不扶了，责任不尽了，公司不去了，孩子不听话也不管了。
我们要不然就管，管的过分；
要不然我们就不管，这都是佛在经典上说的，叫做“边见”。
我们要不然就断，要不然就常；
要不然就是没有，要不然就是永远有；
要不然这么着，要不然那么着。
我们学佛的人是不是没有责任心？
是不是学了佛以后就不跟别人交流了呢？
就不批评别人了呢？
就不跟别人在一起沟通了呢？
不是的，所以《弟子规》上说“善相劝，德皆建；
过不规，道两亏”。
我们昨天跟大家说，什么叫善相劝。
你在劝的过程当中不能有自己，因为我不高兴，我看不惯这件事情。
尽管你这件事情确确实实从客观上来讲是错了。
孩子说瞎话是不是错？
是错。
那我们要不要教育？
要教育。
那不就完了吗。
要教育，父母要教育孩子，孩子就跟我对立，未必。
现在学佛的人，要教育那就是严厉的教育。
我就说你，批评你，指责你，甚至惩罚你。
要不然学了佛了，我不能跟孩子结怨，我不能造口业，我不能生气，所以我就不管。
用英文讲话，leavehimalone，不理他了。
这个两边都不对。
我们《弟子规》上说，人有过错，我们要善相劝。
这个“善”字，我们的体会就是，在劝的过程当中我们不能有自己，我们不能为自己而劝对方。
因为我不高兴，因为我不舒服，借着孩子犯错误这个机会，来表达我的情绪。
所以我们每一个家长，为什么总是跟年轻一代，跟孩子有隔阂，最重要的问题就是我们每一次在跟孩子沟通的时候，我们总是忘不了自己，我们总是把自己感受凌驾于孩子的感受之上。
比如孩子说瞎话，我们说孩子你要说他，父母不说孩子肯定不对，说肯定是对的，这是天经地义，父母教育孩子。
但是我们作为父母，我们要甄别我们自己，在孩子说瞎话这个问题上，我们此次批评孩子，或者教育孩子过程当中，我们有百分之多少是为了孩子说，有百分之多少是因为自己的情绪想说，这是一个很重要的区别。
佛法论心不论事。
从事上来讲，说孩子也罢，打孩子也罢，都没有什么对和错。
关键是存心，关键是你的存心。
我们发现很多家长和孩子，最后矛盾协调不下来，相处的不好，家长说那怎么办？
他是我的孩子，我必须得管。
管就意味着矛盾，管就意味着冲突，管就意味着对立。
所以没办法，要不然我就不管。
既然佛法是圆满的，佛法是圆融的，我们用佛法教育孩子，就应该大圆满。
孩子也高兴，爸爸妈妈也高兴。
爸爸妈妈觉悟了，孩子也觉悟了，都踏上了一个觉悟的道路。
对方彼此没有矛盾，和和乐乐，能形成吗？
印光老和尚说，“佛氏门中，不舍一法”。
如果佛法解决不了这个冲突，解决不了这个问题，那佛法就不是“大无不包，细无不举”。
这个问题解决不了，这个一法就不是佛法。
不会的，问题不出在佛法这一边，问题出在我们在落实佛菩萨教诲的时候有自己。
自己，佛说叫障碍，障碍什么，障碍智慧的出现。
这种障碍的具体表现就是心不清净，有染污。
所以你的智慧透不出来。
就像这一盆水一样，月亮在水上面照着，水起心动念，波涛起伏。
月亮不是没在水上照着，是照着，但是照在您这盆水上，这个月亮变了形。
月亮就是我们说的圆满的智慧，圆满的智慧就一定把存在的问题圆满地解决。
为什么今天我们没有圆满的智慧呢？
是因为我这盆水不干净，是因为我这盆水有波涛，有起伏，所以这个智慧就变了形。
变成什么，变成烦恼。
烦恼就是我们佛门当中经常说的“贪嗔痴”。
我们如何把贪嗔痴转变成戒定慧，转成我们的智慧，这是很关键的。
问题不在月亮，月亮从来没有离开过这盆水，我们的智慧从来就没有离开过我们。
问题是我们的智慧在贪嗔痴的影响下变形了。
变形了，不仅解决了问题，还得把问题越解决越差。
佛门当中有一个故事，我拿来给大家汇报，看看人家是怎么处理这个问题的。
有个寺院，有个小和尚，小和尚年轻，刚刚出家。
每天晚上，他知道寺院有规矩，到时候就熄灯了，就睡觉了。
小和尚爱玩，寺院外面都是社会上这些玩乐的事情。
他不敢从大门出去，大门都关了，他就翻墙，从寺院的墙翻出去，翻出去到外面去玩，玩完之后再翻墙进来。
他个矮，墙高，他就用一个木头桩子、墩子，把它放在墙根下。
他每次都是踮着脚尖，踩着凳子木墩子，翻墙出去。
然后玩完了，十一点了，十点了，玩高兴了，玩完了，他就再从原来的位置上翻墙进来，正好脚就落在木墩子上。
方丈老人家，他知道这孩子经常出去玩，这是违反纪律的。
我们说是破戒，犯戒，不遵守寺院规矩，这是一个很大的问题。
作为一个出家人，不遵守寺院的规矩，不遵守道场的规矩，这是一个非常非常严重的、严肃的错误，是不容商量的，是一定要改变的。
我们看看这个方丈怎么解决这个问题。
作为方丈，他领导寺院的日常工作，这个小和尚又很年轻，可以说是他的晚辈。
无论从他的职位上来讲，从他的岁数上来讲，还有从他的修学的年头上来讲，他都有权力批评这个小和尚，甚至处罚他。
但这个老和尚没有，老和尚一句批评都没有。
没有，他怎么做呢？
有一天，寺院关了门，熄了灯了。
他发现这个小和尚不在，他就发现这个树墩子，他在墙根低下发现这个树墩子。
他就把这个树墩子给挪开了，他老人家就蹲在树墩子的这个位置上。
一会儿小和尚玩完了以后就翻墙进来了。
他认为是个树墩子，他一踩踩到老和尚的背上。
踩到老和尚背上，就没摔到，但他下来之后就觉得不对，今天这个墩子怎么不像以前那么实在，怎么软软乎乎的。
哦，再一看这老和尚就站起来了。
一看是他的方丈，小和尚就特别惊恐、慌张，因为被抓着了，抓了个现行。
他想老和尚这一下子没什么说的了，这小孩吗，幼稚。
老和尚一句批评没有，说，“这么晚了，你出去是一回事，你回来，万一摔伤了怎么办？
你可千万千万不能这样。
赶快回去睡觉吧，明天还要做功课。
”一句批评都没有。
小和尚第二天见老和尚就跪下了，说，“师父我错了，”痛哭流涕。
“我以后再也不这样了。
”因为他的同修，伙伴们，跟他说，老和尚在一直蹲了三个小时，蹲在墙根底下。
老和尚这是教育吗？
是教育。
有批评吗？
没有。
有对立吗？
有指责吗？
也没有。
解决问题了没有？
解决问题了。
这就是我们说的佛法，以及中国传统文化的感化，从心理上让你转变。
而不是从制度上，从条例上，我要执行这个制度，我要执行这个条例，我们既然有这个戒规，你犯了这个戒规，我就按戒规罚你。
现在西方管理制度完全是对立的设计。
我是搞企业的，企业有十几万字的规章制度。
老板有老板的利益，我们叫资本家。
员工有员工的利益，我们有劳动合同。
这个劳动合同当中，员工什么能干，什么不能干；
老板什么必须许干，什么不能干。
比如说老板必须给员工上四险一金，员工必须准时上班，不能迟到。
一个月迟到三次，奖金就没有了，全勤奖没有了。
我们看到这种制度设计是什么意思呢，就是一种对立。
背后的理念是什么呢，你不能侵害资方的利益。
如果你损害了资方的利益，资方有权利也损害员工的利益。
正是因为资方有权利损害员工的利益，所以员工才不敢损害公司的利益。
公司和员工，老板跟工作人员是对立的。
员工在公司老老实实地遵守规矩，为什么？
因为他怕公司处罚他，他怕他的利益得到损失，这就是我们传统文化说的“小人唯利而和”。
老板跟员工的利益，是小人的关系。
有利就来，没利就走，没有情。
我们中国传统文化讲什么，尽谊尽分。
谊就是感情，尽分就是该做什么就做什么。
我光尽分不尽谊行不行？
于情于理，我们现在，理能做到，因为有制度，这就是理。
于情于理，理做到。
情呢，没有，为什么？
情是对立的。
我之所以守这个理，我的存心是因为你不能侵犯我，我也不侵犯你。
我们这几年在企业落实《弟子规》，落实传统文化，我们这种十几万字的规章制度基本全去掉了。
我们取而代之的，都是感化的教育，这里面的故事太多了。
跟着净空老和尚学习佛法这几年，我作为一个老板，作为一个董事长，在企业落实《弟子规》的过程当中，有很多的故事，原来都向大家汇报过。
有这么一件事，一个员工，他是修炉子的。
我们这个行当是越到冬天越忙，因为到冬天炉子才使用来取暖，一般我们要求旺季最忙的这五个月，十月份到来年的三月份这五个月，我们一般是不让员工请假的，那更不能请假回家了，周末都不能过。
因为那时候，我们一百多个员工在修炉子，一年六万次上门，到人家去。
这六万次上门，到人家基本上都集中在这五个月。
相当于一个月一万次，一万次分到一百个人身上，那这一百个人，一个月这人得修一百次炉子，那是很忙的一件事，北京的交通又不方便。
这个员工请假，也是具体情况，他什么情况呢？
爸爸妈妈开了个小商店，岁数大了，没法打理了，就跟孩子说，你回来吧，爸爸妈妈现在想把这个商店交给你。
那正好是旺季，我们说你能不能过了这个冬天你再辞职。
他说不行，爸爸妈妈不行，为什么呢，爸爸腿摔折了，就根本没法打理这个商店。
哦，腿摔折了，要走。
公司原来是有制度的，你在旺季辞职，你的保证金我们要扣除，这是原来残留的制度。
现在学了《弟子规》了，学了传统文化。
你在旺季走的时候，给公司带来了不便，造成了麻烦，那我就有权利把你这三个月的工资扣除掉，这是我们劳动合同当中写清楚的。
我扣你没什么可说的，这个劳动合同是双方签署了的，执行起来是没有问题的。
但是他为什么走，他不是因为自己原因，是因为父亲的腿摔折了。
这个时候，我们售后服务部的经理就来找我，说这个事情怎么处理，怎么看。
各位同修，这个时候就是我们的机会教育。
我们老板学佛，我们家里爸爸妈妈学佛了，我们怎么跟那些不学佛的人打交道，一定要抓住机会。
这个机会出现了，千万千万不要大而化之，千万千万不要马虎，要提起警觉。
这正好是我们用佛法来解决这么一对矛盾，又是旺季，他又要走，家里爸爸腿又摔折了，又是困难，我们怎么处理？
佛法能不能达到圆满？
这就是摆在我们每一个学佛的人面前，在生
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