经常使用但容易误解的20个文史常识.docx
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经常使用但容易误解的20个文史常识
经常使用但容易误解的20个文史常识
“此致敬礼”的“此致”是什么意思？
“笑纳”是“笑着接纳”吗？
平时经常用却容易误解的二十个文学常识，你都知道吗？
1、“冠冕”并不皆“堂皇”
“冠冕堂皇”是一个成语，比喻外表很体面然而实际并不如此。
但在古代，“冠”和“冕”二者的词义所指并不太一样。
帽子古代称首服，“冠”在古汉语里第一个意思就是首服的通称。
古时，人的社会身份不一样，“冠”也就不一样：
庶人戴的为缁布冠。
缁为深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制的帽子。
而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成。
玄也是一种颜色，是浅黑色。
冠的第二个意思是冠礼。
冠礼是男子的成人礼，士二十而冠。
与冠相比，冕的地位要高得多，冕为首服之最尊者。
冕的大致规格如下：
上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是红色。
一般来说，只有天子、诸侯、卿大夫才有资格戴冕。
因此“冠冕”虽然连用，但二者却有严格的区分，冠和冕内部又有很多差别，所以冠冕并不皆堂皇。
2、“此致”乃到此结束
几乎所有识字的中国人都写过信，几乎所有写过信的人都会用“此致”、“敬礼”作为结束语。
“敬礼”的意思比较明白，“此致”到底什么意思，“此致”和后面的“敬礼”到底是什么关系，却是众说纷纭的问题。
先看一个例子，此例出于《鲁迅手稿全集·书信第六册》，在《1935年4月1日致徐懋庸》的结尾，鲁迅先生这样写道：
“此致，即请道安。
”在《1935年8月3日致李霁野》的结尾，鲁迅先生写道：
“此致，即颂暑祺。
”鲁迅先生这样的用法，至少说明了一个问题，“此”者不是指后面的“道安”、“暑祺”，因为在“道安”和“暑祺”前还有“即请”、“即颂”一类的词来引领。
既然如此，“此致”和后面的“暑祺”就不可能再有动宾关系。
同理，“此致”和“敬礼”之间的关系也不可能是动宾关系，或者说，二者在词义上不存在任何直接关系。
那么，“此致”是什么意思呢？
其实，这是从古文传承下来的一种用法。
这里的“此”，其作用在于概指前文，而“致”字在这里的意思是“尽”、“结束”，“此”、“致”连用，表达的意思是“我要说的事情到这里已经说完了”。
理解了“此致”的意思，我们就会明白，为什么下发通知的公文末尾要用“此通知”，发布命令的公文时末尾要用“此令”……所有这些，其实都是煞尾语。
所以，从惯例上讲，信件的结尾，“此致”和“敬礼”都必须单独成行。
3、“笑纳”并非笑着纳中国自古就号称礼仪之邦，说话讲究一个“礼”字。
随着时代的发展，我们逐渐远离了繁文缛节，一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去，但偶尔看到和听到的却常常是误用。
比如“笑纳”一词，“纳”是“接受”、“收下”之意，“笑”则是“嘲笑”、“哂笑”之意。
“笑纳”的意思是说，自己送给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。
所以应是“自己送礼物请对方笑纳”。
而有人把“笑”错误地理解为“高兴”，是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。
“笑纳”被用错的情况还有另外一种。
在某地曾见到道路上悬挂着这样一条横幅：
“做好东道主，笑纳远方客。
”客人可以“笑纳”吗？
答案显然是否定的。
从“笑纳”一词本义来看，它是有专指范围的，只能纳物，不能纳人。
“笑纳远方客”，从字面上解释，即要对方把“远方客”作为礼物收入。
这不成了笑料了吗？
把人作为礼品请对方“笑纳”，这多少有点不人道了吧！
相信这是误解了“笑纳”一词的真正意思，如把“笑纳”改为“笑迎”，应当是正确的。
用错这类谦辞的原因首先是不理解词义，其次是赶时髦。
有人一看见别人用，便连忙跟着上，似乎用上几个敬辞谦辞就显得文雅了。
这种思想是不正确的。
事实上，即使运用对象没错，也未必可以处处运用。
在一般场合，还是运用大众化的礼貌用语为宜，它更有一种亲切感。
4、“蓬荜生辉”是谦辞一位朋友刚把新房装修好，就叫上几个哥们儿去参观。
参观时，其中一位看得很认真，边看边问装修的材料，并用羡慕的语气说：
“你们家用的材料真不错，设计得很合理，装修后真是蓬荜生辉啊!
”他刚说完，大家就在旁边笑，弄得他很不好意思，一个劲儿地问原因。
“蓬荜生辉”又可说成“蓬荜增辉”、“蓬荜生光”、“蓬闾生辉”，其中，“蓬”是“蓬草”；“荜”通“筚”，即用荆条、竹子等编制成的篱笆等物。
“蓬荜”连用，是“蓬门荜户”的略语，比喻穷人住的房子。
如杜甫在《客至》中写道：
“花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开。
”虽然只是诗歌中的比喻，但也说明他当时的生活很贫苦。
用错这个词的原因可以概括为两种。
第一种为不了解该词的意思，如北国网的北国体坛栏目曾经有一篇题为“葡英大战：
任意球蓬荜生辉，英格兰险复仇葡萄牙”的报道，显然是错误的。
任意球踢得再好，也不能够“蓬荜生辉”，更何况是在足球场上。
还有人声称“让我的2006年蓬荜生辉”，也许他本人知道是什么意思，可别人就有些发懵了。
第二种是不知道“蓬荜生辉”是个谦辞，表示的是“简陋的房屋也发出了光辉，是谦词，多用于对他人来访或题赠诗人字画等表示感谢”的意思。
所以，这个词只能出于自己之口，不能出自他人之口，否则就有贬低别人、抬高自己的意思。
例如，“在您的房间内种些花草，一定会蓬荜生辉的。
”还有人会说：
“用灯饰装扮你的家，让你的家蓬荜生辉。
”诸如此类的错句子，很多场合都可以见到听到。
上文中那位朋友，就是错在这里了。
5、“先喝为敬”有渊源在社交场合尤其是晚宴、午宴之时，我们经常听到的一句社交辞令就是“先干为敬”。
有些人也许以为这是现代人的发明，其实不然，“先干为敬”的劝酒方式是从传统文化里延伸出来的，堪称源远有自。
古人居所一般都是堂室结构，这种建筑有堂有室。
堂在前，室在后，堂大于室。
堂室之间，隔着一堵墙，墙外属堂上，墙里属室内。
堂上不住人，是古人议事、行礼、交际之所在。
举行礼节活动时，室内以东向为尊，即席上最尊贵的人面东而坐；堂上则以南向为尊，最尊贵的客人南向而坐。
按照这种尊卑长幼排序坐好之后，酒席就可以开始了。
喝酒时，主人必须先于客人饮酒，是为“献”。
这种礼俗起源很悠久，主人先饮，包含了向客人暗示“酒里无毒”，可以放心饮用之意（这一点，与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近）。
主人饮过之后，客人亦须饮酒以回敬主人，是为“酢”，亦称“报”。
之后，主人为劝客人多饮，自己必先饮以倡之，是为“酬”。
客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮，是为“应酬”，即以此回应主人的厚意。
这样的礼俗慢慢延伸下来，就是今天我们所见到的“先喝为敬”。
现在人们在酒宴间也都是先进酒于宾为敬，为了劝客人饮酒，主人常自己先干一杯。
这也许可以称得上是中国源远流长的酒文化之具体而微的体现吧。
知道了这样的规矩，我们不仅知道了“应酬”的来历，对于我们在酒席之上如何应对才不失礼貌也会有所帮助。
6、“五服”并非五件衣
“五服”这个词在现代汉语里出现的频率虽然不算太高，但在传统文化里，却是一个十分重要的词。
“五服”本身又是一个词义十分复杂的词。
它可以作为计量单位。
作为计量单位用的时候，王畿之外，每五百里为一服。
由近及远，分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。
同时，五服也可以指礼仪中的“吉服”和“凶服”。
吉服之五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士五等之服装样式。
而凶服之“五服”是丧服的五种依亲疏差等分出来的五等服装。
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。
其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，需要服丧。
亲者丧服重，疏者丧服轻。
服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，就是所谓的五服：
①斩衰，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。
②齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。
③大功，用粗熟布为丧服。
④小功，用稍粗熟布为丧服。
⑤缌麻，用稍细熟布为丧服。
缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。
“五服”之外，基本上就不用再穿丧服了。
因此，“五服”在实际上也代表了血缘的亲疏远近。
到目前为止，在中国农村的很多地方，依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。
譬如，有时人们说自己和另外一个人的关系时，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。
这意思也就是说，他们拥有共同的祖先至少已经是五代之前了。
7、“慈母”曾是伤心事
“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在华语圈中家喻户晓。
我们太习惯于说“慈母严父”了，以至于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。
其实，在中国古代，曾有个专门的称谓叫“慈母”，对于这个“慈母”来说，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关，“慈母”本来是件伤心往事。
“慈母”最早出现于《仪礼》。
《仪礼》对成为“慈母”的条件作了诸多令人张口结舌的限定：
“慈母者，何也？
传曰：
妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：
女以为子。
命子曰：
女以为母。
”由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。
8、孔融小时了了，被讥“大未必佳”
在电视上，曾听证券分析师说了这样一句话：
“小规模的投资组合能够取得这样成就，最多也不过应了‘小时了了’这句话!
”从当时的语境来看，他的意思是“投资初期收益小”，但是“小时了了”可不是这样随便用的。
“小时了了”出自《后汉书·孔融传》。
讲的是孔融十岁的时候，随父亲到了洛阳。
时任司隶校尉的李元礼名气很大，孔融很想拜见，于是到李家门前，对看门的说：
“我是李府君的亲戚。
”看门人只好让他进去。
见到孔融，李元礼问：
“你和我有什么亲戚关系？
”孔融回答说：
“过去我的祖先孔子曾经拜您的祖先李聃为师，所以我和您是世世代代友好往来的亲戚关系。
”李元礼和在座的宾客对这个孩童的话感到惊奇。
过了一会儿，太中大夫陈韪也来拜访，得知孔融刚才说的话，陈韪随便说了句：
“小时了了，大未必佳。
”意思是说，小的时候很聪明，长大了未必很有才华。
孔融岂肯在嘴巴上吃亏，遂反唇相讥：
“我想陈大夫小的时候一定是很聪明。
”陈韪被孔融的一句话难住了，半天说不出话来。
9、公道在人心，张俭望门投止
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”这是谭嗣同在临终前留在狱中的绝笔《狱中题壁》。
以气势而论，这首诗在中国近现代诗歌史上，可称第一。
那么，诗中的“望门投止”到底是什么意思呢？
“望门投止”语见《后汉书·张俭传》：
“俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。
”说的是东汉时，张俭曾出任山阳东部督邮。
宦官侯览专权，他家里的人便依仗权势残害百姓，无恶不作。
为此，张俭写信告发了侯览及其家人。
但告发信没到皇帝手中就被侯览扣下了，从此侯览和张俭结了仇。
后来，侯览指使人向朝廷告密，说张俭私结党羽，图谋不轨，并下令逮捕张俭。
张俭见官府人马来势汹汹，只好匆匆逃亡，看到谁家可以避难，就投在人家门下。
因为当地百姓都知道张俭历来很正直，名声很好，都冒着风险收留他。
一天，张俭逃到鲁郡，投奔好友孔褒。
孔褒不在，孔褒的兄弟孔融只有十六岁，热情地接待了他。
张俭走后，官府闻讯赶来，逮捕了孔褒、孔融及他们的老母亲加以审问。
孔融一家争着承担责任，闹得官府不知如何处置。
由于大家的保护，朝廷始终没有抓到张俭，直到黄巾大起义爆发后，汉灵帝下令解除“党锢”，张俭才得以结束逃亡生活。
后来，人们便将“望门投止”引为成语，形容在急迫情况下，见有人家就去投宿，求得暂时的存身之处。
现在一般用它作暂求安身之意，里边也含有急中生智、临机决断的意思。
谭嗣同在诗中用这个典故，是设想逃亡中的维新派康有为、梁启超等人一定会受到人们的救护，而后面的典故“忍死须臾待杜根”，则是自比东汉时要求临朝听政的邓太后还政于皇帝的郎中杜根。
10、感情深，梁鸿孟光举案齐眉“举案齐眉”和“相敬如宾”是很常见的成语。
“举案齐眉”自不必说，“相敬如宾”有时候人们还是会偶尔用错的，以为两个人关系好就是相敬如宾，原因就在于不知道其中的典故。
据《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿年轻时家里很穷，但他很有学问，在当时很有名气，可是他不愿意做官，一直隐居乡里，自食其力。
梁鸿娶了同县孟家女儿孟光后，一起隐于山中，过着男耕女织的田园生活。
每当梁鸿回家时，“妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
”这就是“举案齐眉”的来历。
11、举头三尺有神明
中国人有句话：
“举头三尺有神明。
”意思是说，我们每个人头顶上都有神明。
同时还有另外一种说法：
“举头三尺有青天。
人可欺，天不可欺。
”那么，这里的“神明”和“青天”到底是什么意思呢？
佛家的说法是：
每个人身上有两个神，一个叫“同名神”，另一个是“同生神”。
同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。
任何人起心动念，是善是恶，他们都会记下来。
所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。
有这样一则故事，清朝末年，一个举子要到北京去考状元，遇上了大雪封路，只好住到一家客栈里面。
这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇。
大雪一直不停，举子无法成行，就只好继续在客栈住下去。
时间一长，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了淫念。
男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前想到：
“不可以！
我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧！
”他这边回去了，女的又起了念头，一出门，心里想：
“不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，回去吧！
”
就这样走了两三次。
就在他们犹豫不决的时候，听到空中有声音：
“你们两个王八蛋，要又不要，把我的功过簿划得稀巴烂！
”说完就甩下一个东西来。
他们听到这些话吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本“功过簿”，上面有他们的名字：
一个今科状元，犯淫革名，打叉划掉了；一个是守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也划掉了。
再看看，又写“不犯”，勾上去。
再看下面，又写“犯”，又划掉了。
如是三番，把这本功过簿弄得一塌糊涂，连神都生气得破口大骂。
两人看后赶快各自回房，从此再也不敢犯淫念了。
尽管这是个传说，但是也给我们说明了一个道理：
为人当自律，切不可动邪念，切不可肆意妄为。
神明原本不存在，别说举头三尺了，举头三千尺也没有的。
但是，生活中却需要有自律精神。
古人言神明，虽是迷信荒谬，但其中的含义，倒是值得今人认真借鉴。
12、“豆蔻年华”是特指
对于女子的不同年龄，有与之对应的不同称呼。
譬如，女孩12岁往往被称为“金钗之年”；13岁则被称为“豆蔻年华”；15岁被称为“及笄之年”；16岁则被称为“碧玉年华”；20岁为“桃李年华”；24岁为“花信年华”。
在对于女性年龄这么多代称中，知名度最高的是“豆蔻年华”。
豆蔻是“多年生草本植物，外形似芭蕉，花淡黄色，果实扁球形，种子像石榴子，有香味。
果实和种子入中药”。
“豆蔻年华”之“豆蔻”就是从这种植物引申出来的意思。
这种称呼源自唐代杜牧的《赠别》：
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
”大意说柔弱美丽的十三岁多的少女，看起来就像是二月初刚发芽的豆蔻梢头的嫩芽那般美好。
很显然，“豆蔻年华”只能指十多岁的少女。
如果硬要往大处扩展，最多也只能扩展到二十岁，再往外扩展就有点过于牵强了。
记住这一点很重要，因为“豆蔻年华”被误用的次数太多了，以至于现在形容少妇也敢用“豆蔻年华”，实在有点“小词大用”，让人汗不敢出了。
13、“三长两短”捆棺材
“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢？
在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。
通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。
所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。
“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。
如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿？
不盖之棺焉能下葬？
可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了？
可见，这种解释有些牵强。
那么，“三长两短”究竟指的是什么呢？
据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。
横的方向捆三道，纵的方向捆两道。
横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。
到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。
但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。
不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。
如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。
那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。
14、“三教九流”话职业
在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。
那么，“三教九流”的说法究竟从何而来？
“三教九流”指的是哪些人？
“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。
古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。
但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。
“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年（公元573年）。
《北史·周高祖纪》：
“帝（武帝宇文邕）升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。
”
最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。
这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：
举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：
师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。
15、万岁原本非皇帝
在看历史剧时，经常会看到皇帝早朝的场面。
但见文武众臣跪下，连声高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”。
所以人们常把“万岁”与皇帝联系起来，认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。
其实，这是一种误解，“万岁”一词的产生与皇帝并没有多大关系。
西周时期，尚无“万岁”一词，但有“万年无疆”、“万寿”的记载，它并不是专对天子的赞称，仅仅是一种行文的款式，也可以刻在铸鼎上。
从战国到汉武帝之前，“万岁”这个词时常出现，但并非是帝王专用，可分两类：
其一说死期，如刘邦定都关中后，曾说：
“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。
”其二表示欢呼，如楚汉争霸时，项羽放回刘邦的家眷时，汉军也曾“高呼万岁”。
至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，“万岁”被儒家定于皇帝一人。
从此，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才称“万岁”。
而历史剧中朝拜皇帝的场面，也和史实不符。
《汉书·武帝本纪》记载：
元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。
其实这很可能是山中回音，可是统治者却视作“祥瑞”，把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。
《元史·礼乐志》里对“山呼”的仪式有更详细的记载：
凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和说：
“万岁!
”司仪官再喊“山呼”，臣子还得像前次一样。
最后司仪官高喊：
“再山呼!
”朝见的人再叩头，应和说：
“万万岁!
”
如此可见，“万岁”原本不是指皇帝，而“山呼万岁”也非“三呼万岁”。
16、“刀笔吏”是什么人
曾经在《大河报》上看过一篇文章，作者讲述了“刀笔吏”的由来，阐述得很好，但是却忽略了“刀笔吏”的特殊用法。
因为，在古代人们还往往将讼师幕僚称作“刀笔吏”，顾名思义就是谓其深谙法律之规则，文笔犀利，用笔如刀。
“刀笔吏”如刀之笔的操纵，往往使许多案件乾坤陡转，或无中生有，或大事化小、小事化了。
《清稗类钞》“狱讼类”有数篇关于刀笔吏的记载，从中我们可以窥见其刀笔之锋芒。
书中有这样一个故事，苏州有位名叫陈社甫的讼师，善写状子。
他的同乡王某曾借钱给一个寡妇，但是寡妇好久没有还钱，王某就数落了她一顿。
寡妇十分羞愧，回到家里后越想越不是味，于是在雨夜来到王家门口上吊自杀。
陈社甫听了王某的叙说后，索取五百两银子；并让王某给寡妇换双干净鞋，然后写了一张状纸，其中有这么一句：
“八尺门高，一女焉能独缢；三更雨甚，双足何以无泥？
”意思是说，一个弱女子，如何能一个人在那么高的地方自尽？
更何况，夜里本来下着雨，为何这个女子的鞋子上却没有泥巴？
当地官员看后，觉得状纸中所说的事情根本不可能，于是仅仅判王某买副棺材了事。
17、春风夏雨教化人
春秋时期的管仲不仅以其思想成为众多学者孜孜不倦研究的对象，而且他的日常言行也成为中国成语宝库中的经典，并世世代代影响着后人。
其中，“春风风人，夏雨雨人”一词别有深意。
汉代刘向在《说苑》中记载了这个典故。
梁国宰相孟简子因罪逃亡到了齐国，受到了管仲的热情接待。
当管仲看到跟随孟简子的只有三个人时，就问：
“难道你在梁国时候就只有这三位门客？
”孟简子说：
“岂止是三人，共有三千多人。
”管仲感到很迷惑：
“你现在逃亡，那他们为什么不像其他人一样离开你呢？
”孟简子就介绍了三个门客：
其一是父亲死后，是孟简子帮助安葬的；其二是母亲死后，孟简子安葬的；其三是兄长被抓进监狱后，孟简子设法营救了出来。
因为孟简子对他们都有恩德，所以他们才追随着他同患难。
18、“长袖善舞”不跳舞
水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分，原是代表古人衬衣的衣袖。
一般戏曲服装上的水袖，长度仅为五十多厘米。
作为主要表演手段时所运用的，是特制的长袖，一般长约一米，宽六十余厘米。
在欣赏戏剧时，往往看到演员们常运用以大幅度的形体动作，配合着冲袖、甩袖、翻袖、转袖等功法，完成了一个个高难度的技巧表演，借以表达愤怒、忙乱和激动等不同的感情。
在戏曲中的许多剧种里，不管是京剧、豫剧、越剧等等，演员水袖功夫如何，往往代表着其表演水平。
但是，我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。
“长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠹》，原句为“长袖善舞，多钱善贾”。
意思是说，袖子长，有利于起舞。
原指有所依靠，事情就容易成功。
后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
司马迁在《史记》中，写范雎、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。
因为两人都是极有口才、能言善论的说客，所以他们取得了秦王的信任。
在战国时代，辩士并不少，但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。
所以，司马迁评论道，韩非子说的“长袖善舞，多钱善贾”，确是有理!
意思是说，范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的辩才。
对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。
而在一些报刊上，很多文章运用“长袖善舞”，都忽略了其中包含的贬义。
比如：
“问题是，纵使石油外交长袖善舞，在诸多地区取得合作开发等方面的突破，在国际石油政治的挤压之下总量也依然有限。
”另外还有“货币政策如何长袖善舞”等标题，都是误用。
19、“捉刀”“捉笔”意不同
现实生活中，时常有人为了考试能顺利通过，就找人替考。
这种现象是严重的作弊行为，当然会引起大众批评。
有人评论：
“自己考不过，就找别人捉笔，实在可耻!
”批评得很对，但是，这里的“捉笔”却用错了，这是不清楚“捉刀”和“捉笔”的意思，把两者弄混了。
“捉刀”一词出自《世说新语·容止》。
说的是曹操有个名叫崔琰的武官，字季，长得仪表堂堂，胸前长须飘飘，更显威武不凡，连曹操都常认为自己相貌远不如他。
有一次，匈奴派来的使者要见曹操。
曹操为了让外国使者见而敬畏，就叫崔琰冒充他代为接见。
接见时，崔琰穿戴魏王的衣帽，比平时更有精神。
曹操自己却持着刀，毕恭毕敬地站在崔琰的坐榻旁，扮作侍卫，一旁观察匈奴使者。
接见过后，曹操想知道匈奴使者的反应，便派人去暗暗打听。
使者说：
“魏王固然仪表出众，可是那个床头捉刀人，看来倒真是一位了不起的英雄！
”
这个故事后经演变，人们便称代人作文为“捉刀”。
如请人代写文章，就叫“请人捉刀”；而替人作文的人，叫“捉刀人”。
而“捉笔”一词就很常见了。
“捉”即“握住”
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