道德经原文Word格式.docx
《道德经原文Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经原文Word格式.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
持而盈之～不如其已,揣而锐之～不可长保。
金玉满堂～莫之能守,富贵而骄～自遗其咎。
功成身退～天之道也。
第十章
载营魄抱一～能无离乎,专气致柔～能如婴儿乎,涤除玄鉴～能无疵乎,爱民治国～能无为乎,天门开阖～能为雌乎,明白四达～能无知乎,生之畜之～生而不有～为而不恃～长而不宰～是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂～当其无～有车之用。
埏埴以为器～当其无～有器之用。
凿户牖以为室～当其无～有室之用。
故有之以为利～无之以为用。
第十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎～令人心发狂,难得之货～令人行妨,是以圣人为腹不为目～故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊～贵大患若身。
何谓宠辱若惊,宠为下～得之若惊～失之若惊～是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身,吾所以有大患者～为吾有身～及吾无身～吾有何患,故贵以身为天下～若可寄天下,爱以身为天下～若可托天下。
第十四章
视而不见～名曰夷,听之不闻～名曰希,搏之不得～名曰微。
此三者不可致诘～故混而为一。
其上不徼～其下不昧～绳绳兮不可名～复归于无物。
是谓无状之状～无物之象～是谓惚恍。
迎之不见其首～随之不见其后。
执古之道～以御今之有。
能知古始～是谓道纪。
第十五章
古之善为道者～微妙玄通～深不可识。
夫不唯不可识～故强为之容,豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊,孰能浊以静之徐清,孰能安以静之徐生,保此道者～不欲盈。
夫唯不盈～故能蔽而新成。
第十六章
致虚极～守静笃,万物并作～吾以观复。
夫物芸芸～各复归其根。
归根曰静～静曰复命。
复命曰常～知常曰明。
不知常～妄作凶。
知常容～容乃公～公乃全～全乃天～天乃道～道乃久～没身不殆。
第十七章
太上～不知有之,其次～亲而誉之,其次～畏之,其次～侮之。
信不足焉～有不信焉。
悠兮～其贵言。
功成事遂～百姓皆谓“我自然”。
第十八章
大道废～有仁义,智慧出～有大伪,六亲不和～有孝慈,国家昏乱～有忠臣。
第十九章
绝圣弃智～民利百倍,绝仁弃义～民复孝慈,绝巧弃利～盗贼无有。
此三者以为文不足～故令有所属,见素抱朴～少私寡欲,绝学无忧。
第二十章
绝学～无忧。
唯之与阿～相去几何。
善之与恶～相去若何。
人之所畏～不可不畏。
荒兮其未央哉:
众人熙熙～如享太牢～如春登台。
我独怕兮其未兆～如婴儿之未孩。
乘乘兮若无所归。
众人皆有余～而我独若遗。
我愚人之心也哉～沌沌兮。
俗人昭昭～我独若昏。
俗人察察～我独闷闷。
忽兮若海～漂兮若无所止。
众人皆有以～而我独顽～似鄙。
我独异于人～而贵食母。
第二十一章
孔德之容～惟道是从。
道之为物～惟恍惟惚。
惚兮恍兮～其中有象,恍兮惚兮～其中有物,窈兮冥兮～其中有精～其精甚真～其中有信～自今及古～其名不去～以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉,以此。
第二十二章
曲则全～枉则直～洼则盈～敝则新～少则得～多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见～故明,不自是～故彰～不自伐～故有功,不自矜～故长。
夫唯不争～故天下莫能与之争。
古之所谓"
曲则全"
者～岂虚言哉,诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝～骤雨不终日～孰为此者,天地。
天地尚不能久～而况于人乎,故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者～道亦乐得之,同于德者～德亦乐得之,同于失者～失亦乐得之。
信不足焉～有不信焉:
第二十四章
企者不立～跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也～曰余食赘形。
物或恶之～故有道者不处。
第二十五章
有物混成～先天地生。
寂兮寥兮～独立而不改～周行而不殆～可以为天地母。
吾不知其名～强字之曰:
道～强为之名曰:
大。
大曰逝～逝曰远～远曰反。
故道大～天大～地大～人亦大。
域中有四大～而人居其一焉。
人法地～地法天～天法道～道法自然。
第二十六章
重为轻根～静为躁君。
是以君子终日行不离辎重～虽有荣观～燕处超然。
奈何万乘之主～而以身轻天下,轻则失根～躁则失君。
第二十七章
善行～无辙迹,善言～无瑕谪,善数～不用筹策,善闭～无关楗而不可开,善结～无绳约而不可解。
是以圣人常善救人～故无弃人,常善救物～故无弃物。
是谓袭明。
故善人者～不善人之师,不善人者～善人之资。
不贵其师～不爱其资～虽智大迷～是谓要妙。
第二十八章
知其雄～守其雌～为天下溪。
为天下溪～常德不离～复归于婴儿。
知其白～守其黑～为
天下式～为天下式～常德不忒～复归于无极。
知其荣～守其辱～为天下谷。
为天下谷～常德乃足～复归于朴。
朴散则为器～圣人用之～则为官长～故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之～吾见其不得已。
天下神器～不可为也～不可执也。
为者败之～执者失之。
是以圣人无为～故无败～故无失。
夫物或行或随,或觑或吹,或强或羸,或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰
第三十章
以道佐人主者～不以兵强天下～其事好还。
师之所处～荆棘生焉。
大军之后～必有凶年。
善有果而已～不敢以取强。
果而勿矜～果而勿伐～果而勿骄～果而不得已～果而勿强。
物壮则老～是谓不道～不道早已。
第三十一章
夫兵者～不祥之器～物或恶之～故有道者不处。
君子居则贵左～用兵则贵右。
兵者不祥之器～非君子之器～不得已而用之～恬淡为上～胜而不美～而美之者～是乐杀人。
夫乐杀人者～则不可得志于天下矣。
吉事尚左～凶事尚右。
偏将军居左～上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众～以悲哀莅之～战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名～朴。
虽小～天下莫能臣。
候王若能守之～万物将自宾。
天地相合～以降甘露～民莫之令而自均。
始制有名～名亦既有～夫亦将知止～知止可以不殆。
譬道之在天下～犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智～自知者明。
胜人者有力～自胜者强。
知足者富～强行者有志～不失其所者久～死而不亡者寿。
第三十四章
大道汜兮～其可左右。
万物恃之以生而不辞～功成而不有。
衣养万物而不为主～常无欲～可名于小,万物归焉而不为主～可名为大。
以其终不自为大～故能成其大。
第三十五章
天下往。
往而不害～安平太。
乐与饵～过客止～道之出口～淡乎其无味～视之执大象～
不足见～听之不足闻～用之不足既。
第三十六章
将欲歙之～必固张之,将欲弱之～必固强之,将欲废之～必固兴之,将欲取之～必固与之。
是谓微明～柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊～国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。
候王若能守之～万物将自化。
化而欲作～吾将镇之以无名之朴～镇之以无名之朴～夫将不欲。
不欲以静～天下将自定。
第三十八章
上德不德～是以有德,下德不失德～是以无德。
上德无为而无以为,下德无为而有以为。
上仁为之而无以为,上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应～则攘臂而扔之。
故失道而后德～失德面后仁～失仁而后义～失义而后礼。
夫礼者～忠信之薄～而乱之首。
前识者～道之华～而愚之始。
是以大丈夫处其厚～不居其薄,处其实～不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者～天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈～万物得一以生,候王得一以为天一正。
其致之也～谓天无以清～将恐裂,地无以宁～将恐废,神无以灵～将恐歇,谷无以盈～将恐竭,万物无以生～将恐灭,候王无以正～将恐蹶。
故贵以贱为本～高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪,非乎,故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉～珞珞如石。
第四十章
反者道之动～弱者道之用。
天下万物生于有～有生于无。
第四十一章
上士闻道～勤而行之,中士闻道～若存若亡,下士闻道～大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧～进道若退～夷道若纇。
上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道～善贷且成。
第四十二章
道生一～一生二～二生三～三生万物。
万物负阴而抱阳～冲气以为和。
人之所恶～唯孤、寡、不谷～而王公以为称。
故物或损之而益～或益之而损。
人之所教～我亦教之。
强梁者不得其死～吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔～驰骋天下之至坚。
无有入无间～吾是以知无为之有益。
不言之教～无为之益～天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费～多藏必厚亡。
故知足不辱～知止不殆～可以长久。
四十五章
大成若缺～其用不弊。
大盈若冲～其用不穷。
大直若屈～大巧若拙～大辩若讷。
静胜躁～寒胜热。
清静为天下正。
第四十六章
天下有道～却走马以粪～天下无道～戎马生于郊。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足～常足矣。
第四十七章
不出户～知天下,不窥牖～见天道。
其出弥远～其知弥少。
是以圣人不行而知～不见而明～不为而成。
第四十八章
为学日益～为道日损～损之又损～以至于无为。
无为而无不为～取天下常以无事,及其有事～不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心～以百姓之心为心。
善者～吾善之,不善者～吾亦善之～德善。
信者～吾信之,不信者～吾亦信之～德信。
圣人在天下～歙歙焉为天下浑其心～百姓皆注其耳目～圣人皆
孩之。
第五十章
出生入死～生之徒～十有三,死之徒～十有三,人之生～动之于死地～亦十有三。
夫何故,以其生生之厚。
盖闻善摄生者～陆行不遇兕虎～入军不被甲兵。
兕无所投其角～虎无所措其爪～兵无所容其刃。
夫何故,以其无死地。
第五十一章
道生之～德畜之～物形之～势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊～德之贵～夫莫之命而常自然。
故道生之～德畜之～长之育之～亭之毒之,养之覆之。
生而不有～为而不恃～长而不宰～是谓玄德。
第五十二章
天下有始～以为天下母。
既得其母～以知其子,既知其子～复守其母～没身不殆。
塞其兑～闭其门～终身不勤。
开其兑～济其事～终身不救。
见小曰明～守柔曰强。
用其光～复归其明～无遗身殃,是为袭常。
第五十三章
使我介然有知～行于大道～唯施是畏。
大道甚夷～而人好径。
朝甚除～田甚芜～仓甚虚～服文采～带利剑～厌饮食～财货有余～是谓盗竽。
非道也哉:
第五十四章
善剑者不拔～善抱者不脱～子孙以祭祀不辍。
修之于身～其德乃真,修之于家～其德乃余,修之于乡～其德乃长,修之于邦～其德乃丰,修之于天下～其德乃普。
故以身观身～以家观家～以乡观乡～以邦观邦～以天下观天下。
吾何以知天下然哉,以此。
第五十五章
含德之厚～比于赤子。
毒虫不螫～猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作～精之至也。
终日号而不嗄～和之至也。
知和曰"
常"
～知常曰"
明"
～益生曰祥～心使气曰强。
物壮则老～谓之不道～不道早已。
第五十六章
知者不言～言者不知。
塞其兑～闭其门,挫其锐～解其纷,和其光～同其尘～是谓玄同。
故不可得而亲～不可得而疏,不可得而利～不可得而害,不可得而贵～不可得而贱,故为天下贵。
第五十七章
以正治国～以奇用兵～以无事取天下。
吾何以知其然哉,以此:
天下多忌讳～而民弥贫,人多利器～国家滋昏,人多伎巧～奇物滋起,法令滋彰～盗贼多有。
故圣人云:
"
我无为～而民自化,我好静～而民自正,我无事～而民自富,我无欲～而民自朴。
第五十八章
其政闷闷～其民淳淳,其政察察～其民缺缺。
祸兮～福之所倚,福兮～祸之所伏。
孰知其极:
其无正也。
正复为奇～善复为妖。
人之迷～其日固久。
是以圣人方而不割～廉而不刿～直而不肆～光而不耀。
第五十九章
治人事天～莫若啬。
夫唯啬～是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极～莫知其极～可以有国,有国之母～可以长久。
是谓根深固柢～长生久视之道。
第六十章
治大国～若烹小鲜～以道莅天下～其鬼不神。
非其鬼不神～其神不伤人。
非其神不伤人～圣人亦不伤人。
夫两不相伤～故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流～天下之牝～天下之交也。
牝常以静胜牡～以静为下。
故大邦以下小邦～则取小邦,小邦以下大邦～则取大邦。
故或下以取～或下而取。
大邦不过欲兼畜人～小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲～大者宜为下。
第六十二章
道者～万物之奥～善人之宝～不善人之所保。
美言可以市尊～美行可以加人。
人之不善～何弃之有,故立天子～臵三公～虽有拱璧以先驷马～不如坐进此道。
古之所以贵此道者何,不曰:
求以得～有罪以免邪,故为天下贵。
第六十三章
为无为～事无事～味无味。
大小多少。
报怨以德。
图难于其易～为大于其细,天下难事～必作于易,天下大事～必作于细。
是以圣人终不为大～故能成其大。
夫轻诺必寡信～多易必多难。
是以圣人犹难之～故终无难矣。
第六十四章
其安易持～其未兆易谋,其脆易泮～其微易散。
为之于未有～治之于未乱。
合抱之木～生于毫末,九层之台～起于累土,千里之行～始于足下。
是以圣人无为故无败～无执故无失。
民之从事～常于几成而败之。
慎终如始～则无败事。
是以圣人欲不欲～不贵难得之货～学不学～复众人之所过～以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章
古之善为道者～非以明民～将以愚之。
民之难治～以其智多。
故以智治国～国之贼,不以智治国～国之福。
知此两者～亦稽式。
常知稽式～是谓玄德。
玄德深矣～远矣～与物反矣～然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者～以其善下之～故能为百谷王。
是以圣人欲上民～必以言下之,欲先民～必以身后之。
是以圣人处上而民不重～处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争～故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我"
道"
大～似不肖。
夫唯大～故似不肖。
若肖～久矣其细也夫:
我有三宝～持而保之:
一曰慈～二曰俭～三曰不敢为天下先。
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先～故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣:
夫慈～以战则胜～以守则固。
天将救之～以慈卫之。
第六十八章
善为士者～不武,善战者～不怒,善胜敌者～不与,善用人者～为之下。
是谓不争之德～是谓用人之力～是谓配天古之极。
六十九章
用兵有言:
吾不敢为主～而为客,不敢进寸～而退尺。
是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌～轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若～哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知～甚易行。
天下莫能知～莫能行。
言有宗～事有君～夫唯无知～是以不我知。
知我者希～则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知～尚矣,不知知～病也。
圣人不病～以其病病。
夫唯病病～是以不病。
第七十二章
民不畏威～则大威至。
无狎其所居～无厌其所生。
夫唯不厌～是以不厌。
是以圣人自知不自见～自爱不自贵。
第七十三章
勇于敢则杀～勇于不敢则活。
此两者～或利或害。
天之所恶～孰知其故,是以圣人犹难之。
天之道～不争而善胜～不应而善应～不召而自来～繟然而善谋。
天网恢恢～疏而不失。
第七十四章
民不畏死～奈何以死惧之。
若使民常畏死～而为奇者～吾得执而杀之～孰敢,常有司杀者杀。
夫代司杀者杀～是谓代大匠斫～希有不伤其手者矣。
第七十五章
民之饥～以其上食税之多～是以饥。
民之难治～以其上之有为～是以难治。
民之轻死～以其上求生之厚～是以轻死。
夫唯无以生为者～是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱～其死也坚强。
草木之生也柔脆～其死也枯槁。
故坚强者死之徒～柔弱者生之徒。
是以兵强则灭～木强则折。
强大处下～柔弱处上。
第七十七章
天之道～其犹张弓与,高者抑下～下者举之～有余者损之～不足者补之。
天之道～损有余而补不足。
人之道～则不然～损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下～唯有道者。
是以圣人为而不恃～功成而不处～其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水～而攻坚强者莫之能胜～以其无以易之。
弱之胜强～柔之胜刚～天下莫不知～莫能行。
是以圣人云:
受国之垢～是谓社稷主,受国不祥～是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨～必有余怨,报怨以德～安可以为善,是以圣人执左契～而不责于人。
有德司契～无德司彻。
天道无亲～常与善人。
第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆～无所乘之,虽有甲兵～无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食～美其服～安其居～乐其俗～邻国相望～鸡犬之声相闻～民至老死不相往来。
第八十一章
信言不美～美言不信。
善者不辩～辩者不善。
知者不博～博者不知。
圣人不积～既以为人己愈有～既以与人己愈多。
天之道～利而不害。
圣人之道～为而不争。
升级会员 