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7、逻各斯：
赫拉克利特将内在的本原称作“逻各斯”，可以被理解为“原则”、“规律”，也就是作为世界本原的火的运动变化的客观规律，具体来说，就是支配世界万物的对立统一的规则。
赫拉克利特认为人的智慧就在于能否认识到逻各斯，只有认识到这种客观事物运动变化的规律性，才能按照自然顺利地生活和行动。
8、原子论：
早期自然哲学发展到较高阶段的成果，古希腊最为完备的唯物主义世界观。
原子论创立者是留基波，恩培多克勒和阿那克萨戈拉为原子论做了直接的理论准备，而德谟克利特则是原子论的真正完成者。
德谟克利特认为，世界的本原是原子和虚空。
德谟克利特的原子论是对古希腊唯物主义哲学思想的极大提高，也推进了古希腊早期唯物主义的运动观。
9、智者：
公元前5世纪后半期，“智者”开始专指那些以传授智慧为职业，并且在公共事务中有所成就的人，他们主要讲授修辞学（说话的艺术）、雄辩术（争辩的艺术）和辩证法（据理论证的艺术）。
智者的产生是社会进步的反映和政治生活的需要。
尽管智者没有提出什么完整的哲学理论，但是他们却大大消除了人们传统落后的信仰和理念，动摇传统权威，发展了自由思想，为以后的哲学发展消除了障碍。
10、普罗塔戈拉：
公元前5世纪希腊思想家，学术活动主要在雅典，是第一个公开自称是智者的人。
他善于辩论，培养了一大批学生。
他认为世界万物都是相对的，一切都以人的意志为转移。
他有一句非常著名的格言“人是万物的尺度”。
他提出相对主义思想，强调感觉在认识中的作用，认为认识是从感觉开始的。
11、苏格拉底：
公元前5世纪的著名的古希腊哲学家和教育家，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
为保卫祖国，他三次从军作战。
最终以藐视传统宗教、引进新神、腐蚀雅典青年思想和反对民主等罪名被判处死刑。
苏格拉底本人没有写过什么著作。
他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。
在哲学方面主要是研究人和社会，特别是伦理道德问题。
“美德即知识”为其代表思想。
教育方面提出了著名的“苏格拉底法”。
政治方面主张专家治国论。
苏格拉底是将希腊古典哲学推向全盛高峰的开路人，促使希腊哲学进入结合科学理性与人文精神的体系化新阶段，从而深刻地影响了西方的哲学传统与文明进程。
12、“苏格拉底方法”：
苏格拉底为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”。
是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
苏格拉底将这种方法自称为“助产术”。
他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。
他母亲的助产术是为婴儿接生，而他的“助产术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。
“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。
苏格拉底倡导的这种方法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。
卢梭、布鲁纳等人提倡的“发现法”，也明显受到苏格拉底方法的启发。
13、柏拉图：
公元前5世纪到前4世纪之间的古希腊哲学家，他的思想标志着希腊古典哲学进入体系化的鼎盛阶段。
出生于雅典贵族家庭，20岁时成为苏格拉底的弟子，一生景仰其师的思想和人格。
公元前387年，建立了阿卡得摩斯学园，这是欧洲历史上第一所综合性的高等教育与研究相结合、提供政治咨询、培养学者与政治人才的学校兼研究中心。
柏拉图批判地总结了在他之前的希腊的哲学与文化成果，构建了一个以理念论为中心的宏大的哲学体系。
他不仅深刻阐发了以理念论为核心范畴的本体论灵魂学说、知识论、辨证论、宇宙论，而且紧密联系希腊城邦奴隶制由盛趋衰时期种种现实的社会与文化问题，在政治哲学、伦理道德、法哲学与法律、教育与心理、修辞学与语言哲学、文艺与美学等领域，都有独创性的思想贡献。
14、阿卡得摩斯学园：
公元前387年，柏拉图在雅典城外西北角的阿卡得摩斯创立了自己的学园。
此地原是为纪念希腊传奇英雄阿卡得摩斯而建的墓地，因而学园被命名为阿卡得摩斯学园。
学园是欧洲历史上第一所综合性的高等教育与研究相结合、提供政治咨询、培养学者与政治人才的学校兼研究中心。
是西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世西方各国的学术机构沿袭它的名称都叫Academy，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
公元529年，东罗马帝国皇帝查士丁尼大帝为了维护正统基督教神学而下令关闭为止，学园存在了900多年。
培养出了许多优秀知识份子，其中最杰出的是亚里士多德。
柏拉图在那里除讲授哲学之外，还讲授数学、天文学、声学、植物学等自然科学知识，但以哲学为最高课程。
学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智慧，吸引了各地的学生到此学习。
15、“理念论”：
是柏拉图哲学的核心概念，他的全部理论大厦都是以此为基点的。
柏拉图“理念”是世界万物存在的根本原因或本原。
理念是事物的共相。
它是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；
理念是事物存在的根据。
个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；
理念是事物摹仿的模型。
它是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；
理念是事物追求的目的。
它是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。
而他建立的包括本体论、认识论、自然哲学、伦理学、国家学说、美学等庞大的唯心主义体系，都是以理念论为理论基础的。
16、《理想国》：
是柏拉图政治学思想的代表作。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然，至善至美的正义国家。
围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，他从城邦至公民、从上往下、从大到小地理想化地安排了城邦公民的一切，包括生活、工作、教育等等。
国家由统治者、武士和生产者这三个阶层构成。
将奴隶排除出了这三个等级，因为他根本不把奴隶看作人。
把私有制看作一切灾难的主要祸根，为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张实行平均主义式的共产主义原则，让他们过军队般的生活，没有私产，没有家庭。
生产者也绝不允许拥有奢华的物品。
理想国实行优生优育，重视教育。
理想国既是柏拉图哲学的产物，又体现了他的贵族主义的政治思想。
它虽然只流于空想的形式，但对后世却有着难以估量的影响，人们在后来许许多多空想社会主义的蓝图上，都能发现“理想国”这种空想乌托邦式的政治伦理模式的影子。
17、亚里士多德：
公元前4世纪古希腊哲学家。
公元前343年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。
公元前335年，他回到了雅典，并在那里建立了自己的学校——吕克昂学园。
他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他批判地总结了全部早期希腊哲学和希腊古典哲学，对他的老师柏拉图的哲学既有继承，更有批判与革新，创立了一个从现实存在出发、结合经验与分析理性、深化与融会科学理性与人文精神的博大的哲学体系，达到了希腊古典哲学体系化的顶峰。
18、《形而上学》：
是亚里士多德的哲学代表作。
主要有以下几方面内容：
（1）哲学的性质、特征和它要解决的问题；
（2）本体的意义及其主要范畴和公理；
（3）以本体为核心讨论形式与质料、潜能与现实等问题；
（4）神学问题。
第7、8、9卷是此书的核心卷，因为它们论述的是关于本体、形式和质料、潜能和现实的学说，是深入研讨本体构成和运动变化的普遍原理，这是亚里士多德形而上学思想的核心。
形而上学思想就是指他的理论知识中的第一哲学，实际上就是本体论和神学。
是他在建立百科全书式的知识体系的基础上概括得出的普遍哲学原理，也是批判地总结先前的希腊哲学特别是柏拉图的理念论而确立的创新哲学。
对后世西方哲学传统的演进有深远影响。
19、吕克昂学园：
公元前335年，亚里士多德回到了雅典，并在那里建立了自己的学校——吕克昂学园。
学园的名字以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕克昂）来命名。
这是一所正规的典型的希腊-雅典式的私立学校。
亚里士多德为吕克昂制定了章程，规定要过一种有规律的生活，饭菜简单，每月举行一次酒会。
这是一个真正的研究机构：
学校中有序地陈列着各种学科的材料；
在博物馆中开设了一个规模很大的手稿图书馆，保存了大量的教学材料；
在柱廊上，悬挂着许多地图，上面标示的地区都是古希腊的地理学家和其他旅行家曾经考察过的。
亚里士多德一直主持学园到公元前323年，此后由其弟子继承，学园持续到公元529年，一共存在了860多年，比现在所有欧洲大学的历史都悠久。
20、《工具论》：
大都是亚里士多德在吕克昂讲学时期的研究成果。
现存的“工具论”六篇，相传由公元1世纪的安德罗尼柯编纂集成，当初编订时依次为《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》及其附录《辨谬篇》。
主要论述了亚里士多德的逻辑学思想。
《范畴篇》中，亚里士多德提出了分析理性的新哲学纲领，也提供了创立逻辑学的哲学根据。
《论题篇》构建了一种独特的语义分析的逻辑理论。
《解释篇》和《前分析篇》主要从形式结构层面研究命题与推理，创建了比较严密的三段论系统。
《前分析篇》和《后分析篇》一般被看作亚里士多德臻于成熟的逻辑理论。
逻辑学是希腊古典时期哲学自觉反思人的理性思维而结出的硕果，标志着希腊科学理性精神的升华。
21、希腊化时代：
所谓希腊化是指从公元前334年亚历山大大帝东征开始，到公元前30年罗马吞并托勒密埃及为止，古希腊文明和小亚细亚、叙利亚、犹太、美索不达米亚、埃及以及印度的古老文明相融合的一种进程。
它揭开了欧亚非大陆问人类文化大交流大汇合的序幕，在世界文明史上具有承先启后，继往开来的重要意义。
城邦危机使希腊人世界观的变化、东方文明和自然科学对哲学影响而产生的新的哲学流派、极为兴盛的学术研究及其成果，构成了这一时代文明的主要特色。
这不仅是希腊古典文明光辉的延伸，更是一种独特、新型的文明。
22、犬儒学派：
创始人安提斯泰尼为苏格拉底的学生。
因为常在一个称为“犬”的运动场谈话教学，所以雅典人称他和他的追随者们为“犬儒”。
这个名称也象征着道德的警觉性，像狗一样的吠叫提醒人们节制欲望，像狗一样过着自然而又简单的生活。
当希腊城邦的黄金时代逝去，理智与道德的力量随城邦的衰退而锐减，安提斯泰尼提倡：
顺应自然，节制欲望。
贯彻并执行安提斯泰尼思想的是第欧根尼，他以一种惊世骇俗的行为和生活方式使犬儒学派闻名于世。
第欧根尼早在卢梭之先就认为社会文明造就了腐败与罪恶。
他的社会理想是人类应返归自然，同自然结成一体，而唯一真实的国家应像世界一样广阔，他称自己是“世界公民”。
两人生活于古典希腊时代，学派的流行却在希腊化时代，其顺应自然、禁欲思想和世界主义对后来的斯多亚学派有一定的影响。
23、斯多亚学派：
斯多亚学派是希腊化时代哲学中流行最广泛、延续时间最长的一个派别。
创始人芝诺，他常在位于雅典市中心的大市场一边的柱廊里讲学，在希腊文中柱廊为斯多亚，学派因此得名。
斯多亚学派非常重视逻辑学、物理学（自然哲学）和伦理学的研究。
并且认为物理学是整个哲学的基础，伦理学是整个哲学的归宿。
伦理学关键词是顺应自然，顺应自然而生活的思想最终发展成为影响深远的自然法思想。
根据自然法，斯多亚派主张原有各城邦国家应结成“世界城邦”这个大家庭。
世界主义也成为长达300年的希腊化文明及后来的罗马文明的主导政治伦理精神。
24、伊壁鸠鲁学派：
创始人伊壁鸠鲁。
其哲学可以分为三个组成部分：
准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）、物理学和伦理学。
学习准则学，可以知道什么是真理；
学习物理学,能帮助我们摆脱错误的认识和不必要的忧虑与恐惧；
学习了伦理学,我们就能幸福地生活。
其中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
伊壁鸠鲁的伦理学是建立在他的原子论基础上的。
原子论奠定了其伦理学的基础:
非宿命论。
这点和斯多亚学派的顺应命运说对立。
伊壁鸠鲁肯定人的主体性，以积极入世的态度，根据他的谋求幸福的个体伦理，又建立了一种立足于他的正义观和友爱观的社会伦理，提出了一种最早萌发社会契约思想的社会观与社会理想。
这对西方近代启蒙思想中的社会契约论有一定的影响。
25、怀疑论派：
怀疑论派和斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派是希腊化时代三个主要的、并行发展的学派。
斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派以各自不同的方式肯定地论述事物的本性和真理的标准，怀疑论派则视他们为“独断论”加以批判。
创始人皮浪，他的怀疑论哲学可分述为以下三点。
一、人只能感知事物的现象，不可知其本性。
二、对事物的本性采取“悬置判断”。
三、怀疑的结果是要达到心灵的宁静。
怀疑论哲学的影响有两重性，一方面，它通过对一切独断论哲学的批判，动摇、消解了希腊罗马哲学传统的理性主义精神，客观上为宗教与迷信盛行开辟了道路，另一方面，它对独断论的批判切中那些哲学的上一些问题或是薄弱环节所在，这有助于哲学思想的演进，它对后世怀疑论和经验论哲学也有深远影响。
26、第欧根尼：
出生于土耳其北海岸的重要港口锡诺普。
年轻时和他的银行家父亲在钱币上做假,被家乡驱逐来到雅典。
师从安提斯泰尼，以一种惊世骇俗的行为和生活方式使犬儒学派闻名于世。
从表面上看，第欧根尼的全部生活似乎就在一个桶里，但从追求在欲望中解放出来的自由，并以苦行实践自己的学说来看，他把犬儒主义推向了极致，用来反抗他认为是罪恶、虚假的世界。
然而他并没有脱离这个世界，他是把自己置身于这个世界之中。
他的社会理想是人类应返归自然，同自然结成一体，而唯一真实的国家应像世界一样广阔，他称自己是“世界公民”。
这种其顺应自然、禁欲思想和世界主义对后来的斯多亚学派有一定的影响。
27、马可·
奥勒留：
安敦尼王朝的第五代皇帝。
但当时罗马已动荡不安，马可·
奥勒留·
安东尼在位时大部分时间都在东征西讨。
就是这征途中，他写下了日记式的12卷《沉思录》。
《沉思录》缺乏一定的逻辑形式表达。
但是他在斯多亚学派思想基础上对人类的道德原则、善恶荣誉等伦理问题作进一步的研究和思索。
对其后西方思想文化和社会政治学说及其实践的影响是深刻而巨大的。
它的忍让、宽容、博爱和逆来顺受的思想观点和伦理价值观不仅悄然地潜入基督教思想体系而对中世纪社会意识形态和社会生活有着内在而强烈的辐射，而且它的视万物为一体的世界主义精神，给近代西方的思想家和人道主义哲学以深刻启发。
28、西塞罗：
中期斯多亚学派的主要代表，用清新流畅的拉丁文使希腊哲学更广泛地在罗马传播。
作为罗马的政治家和法学家，他的主要贡献是将斯多亚学派的哲学思想运用于研究罗马的国家制度与法律制度。
其中《论共和国》，表达了他根据斯多亚学派的自然人性论所论述的罗马政治体制的理想。
在《法律篇》中他指出，德性与道德原则是法与权利的基础，都源于自然的正确理性；
它规定什么是善恶，禁止邪恶；
自然法是神人的共同联结纽带，是结成社会共同体的基础，是普遍正义之所在，是最有权威的最高之法；
因此，自然法是最有普遍性的根本大法，各种具体的人定法都应根据自然法的普遍法则来制定，这样才能制定保障国家与人民安全、符合普遍道德与幸福的法律。
这种自然法观念突破了过去罗马传统的法律神授说的束缚，为后来帝制时期罗马法学家从现实的人格和社会关系出发来制定法律提供了哲学根据，从而大为推动了罗马法的发展。
29、伊壁鸠鲁：
出生于希腊的萨摩斯，从小就显示出独立思考的才华，并学习与研究哲学。
在雅典开办学校,历史上称这所学校为“伊壁鸠鲁花园”。
伊壁鸠鲁认为,哲学的任务就是要告诉人们达到幸福的手段,不能解除灵魂痛苦的哲学也就是无用的空话。
他的哲学可以分为三个组成部分：
伊壁鸠鲁具有社会契约思想，这在当时是杰出的启蒙思想，是对希腊历史急剧演变的反思，也是对希腊化世界寄寓了一种纯朴的理想。
对西方近代启蒙思想中的社会契约论有一定的影响。
30、“悬置判断”：
怀疑论派面对各种哲学派别争论不体的状况以及希腊化时代社会动荡而引起的人们的烦忧，主张对任何事物悬而不决，不做任何判断，目的不是为了怀疑而怀疑，而是为了达到心灵的不受干扰、安宁平静的状态。
这种悬置判断也被皮浪用于伦理生活与道德行为。
他论述了道德判断的相对性没有什么事物本性上是善的或坏的，因为对所有人都同样是好的或坏的事物并不存在。
通过悬置判断，就能使人们摆脱对关于神、好的本质等问题所作的互相矛盾的说明所引起的混乱。
由此，怀疑论派对一切传统哲学与宗教持批判态度，认为所有宗教与独断论哲学为社会与个人所开的“药方”都是无用的，好与坏的本质无须思索，只要不动心即可。
二、问题简答
1、泰勒斯的哲学思想及其意义。
答：
泰勒斯认为水是万物的本原。
他根据自己生活的经验说明了水能够滋养万物，认为水是万物统一的基础和原因，世界万物都是由水产生，最后又会还原于水，只有水是真正永恒的。
因为水的存在，世界才得以活动且保持有条不紊的秩序。
他把水这样的自然物说成是世界的本原，第一次把自然和人分开，有力地否定了神话世界观，是古希腊哲学史上第一个哲学命题。
这也是古希腊哲学史上的第一个唯物主义哲学命题。
它否定了用超自然的力量去解释自然现象，坚持用自然来说明自然，用水这个物质来作为万物的根源。
他试图通过自己的理性思维对宇宙万物的根源进行理论上的研究，这就宣告了一种崭新的意识形态——哲学和科学的诞生。
2、“人是万物的尺度”之含义。
“人是万物的尺度。
既是所是的东西存在的尺度，又是所不是的东西存在的尺度。
”这是普罗塔戈拉提出的名言，他认为世界万物都是相对的，一切都以人的意志为转移。
这句话其实是对“存在”概念的挑战，他认为“存在”只是人发明的一种概念，把人们认为是的东西叫做存在，把人们认为不是的东西叫做不存在，这只是人用“存在”的概念判断一切东西的语言现象。
如果没有人，没有语言，就不会有对实物作出“是”或“不是”的判断，也就没有“存在”或“不存在”这个判断标准了。
所以“人是万物的尺度”这句话的意思应该是：
人用“存在”的概念衡量万物。
它的理论意义在于否认存在是不依赖于人的绝对本原，指出它不过是人所使用的一种语言工具。
一切事物都由个人或人类去判定，人觉得它怎么样就是怎么样。
3、苏格拉底的政治学见解。
一，道德是政治的基础，道德沦丧是城邦政治危机的根源，匡正道德是振邦救国的根本。
社会道德秩序的稳定是城邦兴盛的基础，政治家的首要任务是改善人们的灵魂，培植好公民。
他的哲学使命就是要使政治家和公民都懂得改善灵魂、培植美德，才能建立稳定的社会政治秩序，才能救亡图存、振邦兴国；
二，政治是知识，政治家应当是智德兼备的专家。
政治家应培养精确深厚的知识和道德素养，不仅要有引导灵魂从善的哲学修养，而且要有丰厚博大的从政知识。
政治家从政前首先要学习，要熟悉国防军事、税务财政、农业经济等多方面知识，他们应该是“知识最广博的人”
三，法是普遍正义，应严格依法治邦。
所谓法就是城邦的律法，即公民们一致指定的协议，规定他们应该做什么和不应该做什么。
法中也涉及道德规范的基础，即公认的传统道德。
如敬畏神明，不得撒谎、盗窃、杀人，要孝敬父母，不许乱伦，要以德报德，不忘恩负义等等，苏格拉底认为这些是神为人制定的律法，如果违犯就会遭到各种谴责。
强调法律有严肃性与至为重要的价值，只有遵守法律才能使人民同心协力，使城邦强大。
四，建立贤人政制。
他对伯里克利时代末期以来的雅典民主制政体的蜕变，对以抓阄方式任用官员，有尖锐的批判，但是他并不反对民主制，倒是强调应遵守民主制政体下制定的一切法律。
他明确反对僭主制政体，对由斯巴达势力支配的雅典三十僭主专政十分厌恶。
4、简述柏拉图“理念”的特征。
第一，超越性。
柏拉图认为，作为具体的事物，是我们所能看到的，它不是思想的对象。
但是理念则只能是思想的对象，是不能被我们所看见的。
第二，不变性和永恒性。
在柏拉图看来，理念是永恒不变的，而具体的东西是不稳定的、变化的。
如美有各种各样的、程度不同的美，但美的理念即美本身，却始终如一，是不变不动的。
第三，绝对性。
柏拉图曾以苏格拉底的口吻在《斐多》篇中讨论什么是美时指出，如果有人跟我说，一件东西之所以美，是因为它有美丽的颜色、形状之类，我是根本不听的，因为这一切把我闹糊涂了。
我只是简单、干脆、愚笨地认定一点，一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面。
这就是说，美的具体事物都是相对的，总有不完美的缺陷存在，而美的理念则是绝对的，绝不会既美又丑。
第四，客观真实性。
柏拉图认为，客观世界的各种具体事物虽然是可感知的，但却是不真实的、虚幻的，理念虽然不可感知，但它确实不以人们的意志、想象为转移。
因此它是唯一的、真实的客观存在。
第五，完善性和目的性。
“理念”具有伦理价值，它服从一种“善”或“好”的目的。
在柏拉图看来，人的一切行为都受善的目的支配，而善就是一切人在事物中追求的普遍“理念”，把它引申扩大为整个世界观，就是世界万物都以这个最高的普遍者——善的“理念”为目的。
第六，单一性和多数性。
在柏拉图看来，同类事物中只有一个同一的“理念”，但不同类型的事物又有相应的不同类型的理念。
所以，万物必有与之相应的理念。
第七，等级性。
柏拉图认为，理念不是杂乱无章的，而是具有一定的等级。
他将理念大体分为：
最低级的具体事物的理念，然后依次为：
性质、关系的理念，艺术、道德的理念，最高的则是善的理念。
5、斯多亚学派的伦理思想。
关键词是顺应自然，人的幸福在于此，人的德行也在于此。
过合乎自然的生活就是要每个人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。
就是要服从自己的命运，不做违反命运的任何事情。
斯多亚派顺应自然而生活的思想最终发展成为影响深远的自然法思想。
他们认为希腊化王权政治应根据这种自然法，来制定保证巩固“世界城邦”的法律制度。
这也是他们的原则
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