房中术精讲.docx
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白话《房中术》全集一
前言
房中术，即古代方士所说房中节欲、养生保气之术。
它是以研究男女性生活为课题的。
懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。
不过，如果舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，亦不足取。
对于一般网友而言,阅读房中术的内容，只需知道“哦，原来古人是这样的”，就足够了！
1、房中术释义
房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。
这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。
其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言。
我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道：
房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。
”一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为课题的。
人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名。
人类两性的修为本不可忽视，更不应该受到轻蔑。
懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。
而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学（Sexology）差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。
从现有文献上看来西方性科学（Sexology）的建立，自德国科学家克拉夫特•埃宾在1886年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。
因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。
在中国，对房中术研究最多的首数道家。
道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张道陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。
据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书•艺文志•方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。
”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张道陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。
据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。
饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。
无异于'釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：
夫天生万物，惟人最贵。
人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者,则伤神天寿。
至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。
余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。
其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万物。
如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。
不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。
他说：
或曰：
“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎？
”抱朴子曰：
“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。
或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。
夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎？
”
葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。
认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。
”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。
葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。
房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。
在长期流行过程中，房中术在其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。
它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。
英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。
这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家（典型的封建所有制之下的心理状态）或冷淡出世的佛教（对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑）都要恰当得多。
单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说：
“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。
”（《抱朴子•释滞》）考察历来房中所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面：
① 采抽铅精：
即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法。
此法历来视为非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的。
② 乘交元真：
此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。
此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得，双方罗通。
故谓之“双修”，又谓之“真采”。
③ 乐气通脉：
此为房中术的基础修为。
属双修中的单修术，即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。
一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天法”。
④ 乐气开窍：
此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户等等。
⑤采阴补阳：
道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴。
交感之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张。
男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴。
⑥ 还精补脑：
交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓之还精补脑。
⑦ 乐气治病：
引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻。
⑧ 入大乐定：
藉交感之乐入于定境之中，形同掉乐，但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者，殊不易得。
以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考。
更进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。
2、中国古代秘传房中术
奇技淫巧，中国古代实用智慧的结晶，房中器具和房中术作为奇技淫巧的一个重要组成部分。
本节将重点介绍那些构思奇巧，蕴含无穷奥妙而又迄今鲜为人知的奇技淫巧。
秘传房中术
房中术，专指关于男女性交技巧，方法作用等实用方术。
但是，中国的房中术不同于当今所说的性科学，中国古人认为：
男女交合，是人之大欲，其乐无穷,不可遏止。
但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其是对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。
对此，古代著名道士吕洞宾曾极为形象地说：
“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。
这四句诀后来广为传颂，成为中国人的房室座右铭。
那么，怎样解决这个矛盾呢?
能不能干脆禁止男女交合，废除这种房室乐趣呢？
中国古人认为，这也不行，因为男女不交，使阴阳不通、往往导致各种疾病。
正如唐代著名医学家孙思邈所谓：
“男不可无女，女不可无男。
无妇则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。
强抑郁闭之，难持易失，使人漏精、尿浊、以致鬼交之病，损一而当百也。
既然男女交合会损耗生命力、阴阳不交又会导致疾病，所以，现代人会很容易地说：
唯一的办法，就是节制房事；然而，中国古人却不这么认为。
他们想：
有没有一种途径，可以既不断享受房事的抉乐，又不损耗人的生命力，或者，还可通过房室生活来增益人的生命力呢?
正是顺着这一思路，中国古人在长期的探索和实践中，慢慢地总结出了一套据说是享乐、养生两不误的至上妙术一房中术。
据载，中国的房中术产生于战国时期。
房中术的基本原理是：
男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但感情纵欲，必损人寿命，乃至速死。
故一要讲究交合方法，二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌。
但是,一方面由于房中术的具体操作方法不易掌握，一方面由于房中术所蕴含的神秘魅力，所以，房中术从它产生的时候起，便局限在一个很小的范围内传播。
在战国时期，房中术还被称为神仙三流派（行气、服食、房中）之一，即认为身怀房中术的人，不仅可以毫无顾忌地享受房中之乐，甚至可以借此长生成仙。
房中术产生以后，在中国经历了长期而曲折的发展历史。
汉代掌握房中术的人是方士和巫师，方士以房中合气之术求长生不老，而巫师则在民间运用房中术疗病去疾。
东汉末道教出现后，方士和巫师化为道士，房中术遂流入道教。
道教大师张道陵祖孙在四川广以行气导引和房中术为人治病，深得民心。
魏晋时期，被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，其中服金丹大药为行气之本，行气能加速服药的效果，而房中术则又能配合行气，并使金丹的效能得以充分发挥，三者缺一不可。
南朝著名道士陶弘景著《养生延命录》其中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作，该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。
提出“凡养生，要在于爱情。
”如果能做到一个月施精两次，便可活到一百二十岁。
此外，书中还阐述了房中交合的禁忌，如醉饱，大喜怒，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。
唐代著名医学家，道教家孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的人应注意节制房室生活，书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女交合的具体方法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合，交合之时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。
吞服口中津液。
以及意守丹田。
当交合到男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。
这样，就可还精补脑，使人长生。
”
后世中国社会礼教的束缚加重。
特别是宋明理学兴起后知识分子中伪君子增多，皇室、贵族和官僚都板起道学家的面孔，禁止房中术的公开流传。
而把它转为宫廷秘术，一些道士也迎合统治者，主动地斥房中术为邪术。
当然，另一方面也由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行滥淫的手段，所以房中术在我国渐渐失传，但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修,阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星，李涵虚均倡双修双成的阴阳派内丹。
3、采阴补阳
多交不泄，采阴补阳
中国古人认为，男女交合.最终导致男子阳精外泄，这对男子来说。
是一件极为有害的事。
为什么这么说呢？
因为他们认为，阳精中包含着对人体生命极为有用的物质，这种物质也叫元精，元阳或真元。
真元是男子天生就禀赋的。
而且这种禀赋极为有限。
当人们把这种真元耗光时，人的生命也就走到了尽头。
而真元的最大消耗途径就是通过男女交媾。
古人们把交合时泄出的阳精称为交感之精，它与元精有极为密切的关系。
正因为古人对阳精看得如此之重要，所以他们不断强调阳绝不可轻泄。
男子手淫当然是绝不允许的，因为这意味着会使元气尽失。
但是，对于一般人来说，男子与女子交合，如没有最后的泄精之快。
这种交合将会变得十分乏味，对此，古人却有十分独到的理解。
《玉房秘诀》中写道：
一动而不泄，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄,五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。
不过长此以往，对于一般人来说，也将由乐转为不乐。
于是古人们把目光转向了男子交合时的对手女人身上。
他们认为，在通常的交合中，女人往往处于极为主动的地位。
因为是她导致了男子泄精，可是女人在得到交合快乐的同时，身体的健康状况却似乎没有丝毫的损伤。
男女生理的这一差异，一方面导致了男子的愤慨，把女子视为自己丧生伐命的对头。
另一方面，则导致人们从女人身上寻找弥补男子生命力的因素。
而这种寻找的结论就是：
男子用阴茎吸收达到性高潮时女性阴道分泌物会有助于男子的性能力与健康，这种女性性高潮时的分泌物也叫真阴。
古人甚至认为，这种真阴吸收得越多，对男子的健康越是有利。
而且，最好是多多地吸收不同女子的真阴（注意：
这种观点只适合于封建大家庭一夫多妻的时代），因为不断地吸收同一女子身上的真阴，此女子的真阴就会越来越少。
这样，不仅对男子没有多大补益，对该女子的身体也是极为有害的。
不过，多多御女对男子的健康有利，是在男子交合时自己不泻精的前提得出的。
故在古人看来，男子要通过交合来益寿延年，不光要自己不泄，而且还要能及时地采取女子的阴气，以补自己的阳气。
只是女子的真阴比较坚固。
只有直正掌握了房中术的男子才能使女子真阴泄出并为自己所用。
但房中术中所提到的采阴补阳，不是指借助外界手段吸取女子的阴精，而主要是指男子用阴茎吸取阴精，在达到性高潮之前，男人应当克制自己。
他应当用控制意念的修炼方法或用手指压迫输精管的生理学方法防止射精。
然后，他的阳气因与女子的阴气相结合而增强，就会顺着脊柱上升，补脑安神。
如果男子能控制自己直到女子容易受孕的日子才射精，那么他以前所失去的阳气就会因获得身心健康的孩子而得到补偿。
因此这些理论并非只与夫妇的健康密切相关，而且也与后代的健康密切相关。
这就是中国优生思想的基础。
4、 采阳补阴
上面我们讨论了采阴补阳的问题，在此我们将讨论采阳补阴的问题。
正如上面所说，女子如果在交合时失去阴精，对身体同样是不利的，而男子的阳精对女子则与阴精对男子的作用一样，对女子也有极好的滋养作用。
不过，无论是采阴补阳还是采阳补阴，只对行施房中术者有效，但它毕竟是以损害对方为基础的。
因此，这种方术的实用性与可行性是值得我们深思的。
5、 采三峰大药
房中术认为，妇人身上的阴精对男子身体健康极为有利。
阴精存于女子的阴宫，因交合而外泄。
然而在《秘戏图考》中却进一步指出，女子身上有益于男子的物质除了阴精，还有唾液和乳汁。
不过，这里所说的唾液不是一般的唾液。
它产生于女子舌下的两窍，艮"“红莲峰”中。
《秘戏图考》称之为唾精.男子如果用舌头采取女子的唾精，纳于丹田，将有生气生血的功效。
乳汁出于女子的双乳，即“双芥峰”中。
《秘戏图考》称之为琼浆。
男子如果吸取女子的乳汁，纳于丹囚，能“养脾胃，益精神'。
不过，奇怪的是，文中提出，未生产的女人也有乳汁，而且据说她的乳汁对男子更为有用。
《秘戏图考》称女子的阴精为月华，它出于女子的阴宫，即“紫芝峰”。
男子吸女子的月华，可以“益元阳，养精神”。
由于唾液出于“红莲峰”，乳汁出于“双算峰”，阴精出于“紫芝峰”，所以《秘戏图考》把这种房中方术称为“采三峰大药”。
6、 比甲功夫
比甲，亦即马甲，类似现代的背心。
据《元史》记载，它是为了便于弓马骑射才创制出来的。
房中术士便借此作为一种房中术的代名词。
比甲功夫主要讲固守肾精，夜御十女的房中修炼方式，它的具体修炼方法已不可考。
在小说《杏花天》中提到了书生封悦生向术士求教比甲功夫，在术士倾心相授的过程中，悦生问：
“先生在道中，比甲功夫可是真有传授否?
”万纳子道：
“这事学生真有传授，但学生人年半百有余，在幼稚之时，行于花柳风月中。
深慕长龟久战以供红粉之欲。
在都中得遇异师，授学生一宵能御十女不倦。
其妇女生为未睹之趣。
此术方外无三.在家师为一，在学生居次，亦无流传者。
又有秘诀，其妙难述”。
悦生闻言，心中暗喜，忙道“学此术要多少日期，使得通晓?
”万纳子道：
“求之甚难.如滚毋易。
苦嘘其灯耳。
”悦生道：
“我学生斗胆，欲叩求先生传授，不知肯赐教否？
”万纳子道：
“学生此术。
便宜吾兄，花柳中夺趣，名媛内争先。
”悦生闻言下拜，万纳子扶住道：
“可取纸笔记录。
有此一派功夫，不怕广寒仙子。
得此入炉，魂飞魄散，美不可言，将此口诀付兄，如彼，如彼，记着，方用练甲练兵治甲之诀。
7、 窄阴方
女子阴道宽松，会使男女交合失去许多乐趣。
《洞玄子》记述了一种可使宽松的阴道变得窄的药方：
疗妇人阴宽冷急小、交接而快方。
石硫黄二分，青木香二分，山菜黄二分，蛇床子二分。
右四味捣筛为末，临交接，内阴门中少许，不得过多，恐撮孔合。
注意：
搽抹不要过多，否则会适得其反，使女阴无孔。
《洞玄子》介绍了一种使女阴变窄的方法。
把石硫磺捣成粉末，放入一升汤中搅拌，再以此汤水洗女阴，无论什么样年纪的女子，其阴道都能象十二三岁的少女一样窄。
8、 道士的房中手术
房室生活在中国古代的皇室和封建大家庭中占有极为重要的地位，当皇室和封建大家庭的主人在房室生活中遇到麻烦时，道士们总能顺利地予以解决。
在一本名叫《觉后惮》的书中，提到有一个名叫未央生的书生，因自己阴茎太小而苦恼不已，他碰到一个术士，给它动了一个巧妙的手术。
使未央生大有劫后重生之感。
把狗肾植入人的阴茎，使它成为人的阴茎的有机组成部分，乍看起来，这是荒唐的，事实上，作者也意识到了这种荒唐，但值得注意的是作者却从常识出发,对这个手术的可行性作了合乎常识的论证;做完手术后，一百二十天内不准行房,否则两下分开，手术失败，不能娶处女，处女无法承受；因手术耗了元气，不能生子。
看了这些理由，读者也许会感觉到这种手术是可能的。
当今科学正在研究把动物的内脏移入人的内脏，并已有成功的先例，那么上文提到的把狗肾植入人的阴茎的手术，是否也可以看作是对人体科学的一种大胆设想或尝试呢？
9、 阴阳修炼之术
在气功修炼中，不少学派是修炼阴阳之术的，特别是在道家气功中。
由于社会戒律原因，特别是进入封建社会以后，修炼者对于阴阳之术的传播，只是用比喻、隐语来口传。
秘传，让人从修炼实践中慢慢领悟。
同时，修炼阴阳之术的古人，又是以“坎离”、“龙虎”、“玄牝之门”等等来作比喻，这对现代人来说,就更难读懂了。
可现在这个气功兴起的年代里，修炼阴阳之术的人，却又越来越多。
但修炼者对于师传的门户之见，并未解决；对于古怪难懂的比喻，隐语，依旧流传于口头、书本。
因此现在修炼阴阳之术的人，仍与古人同样，一般都是陵檬陇陇、边猜边想、边悟边修。
因此现代修炼阴阳之术的人，明理实修者少，盲目空修者多。
有的效果平平，有的一损一益，有的两败俱伤。
为让修炼阴阳之术者识别途径，走上正道，特将相关内容简述如下，供同道者研考之。
什么是阴阳
在自然界里阴与阳是物质的属性，即凡是活动的、上升的、温热的、明亮的。
功能性的、机能亢进的等，部属于阳；凡沉静的、内在的、下降的、寒冷的、黑暗的、机能衰弱的等，都属于阴。
人体的上部属阳，下部属阴；体表属阳，内里属阴；体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。
以脏腑来分，六腑属阳，五脏属阴。
阴阳一词，本伏羲画一父为阳，一，受为阴。
《易•系辞上传》云：
“一阴一阳之谓道。
……是故易有太极，是生两仪。
”《素问•阴阳应象大论》云：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
天地间处处分阴阳，阴阳统天地而应方物。
”因此，在气功学里，阴阳是道家、儒家、佛家、医家讨论玄理功理时常用的类名词。
在气功修炼中，尤以道家、医家之论修炼，自始至终，不离阴阳。
什么是阴阳之术
在气功修炼中，凡以阴阳立法的气功方式，统称阴阳之术。
修炼阴阳之术者,由于学派不同，其修炼方法各式各样，不过万变不离其宗，无论哪种方式方法的修炼，都少不了形体、气息、心神的调整，所以总体还是不外乎形修、气修、神修三种。
就是说，无论哪一种修炼方式，都要同时包含形体、气息、心神三种因素的调整修炼，缺一不可，其修炼结果都是以提高“精气神”为总目标的。
修炼阴阳之术的方式方法，其总体区分是：
形修者是制作自身形体运动法则，侧重于炼精；气修者优选人体中阴阳物质，并与之气息交用，侧重于炼气；神修者，让识神谈化、空化，侧重于强化元神。
修炼阴阳之术的方式方法，其具体区分主要体现于阴阳两物距离的近远，其距离又包含空间距离和时间距离。
譬如：
阴阳两物（敏感点）调整到距离相近或相触，并通过修炼的意识活动，则属形修；阴阳两物距离较远、以及予光摄取储存在脑海中的远近形象，并通过修炼的意识活动，则属神修；不论形修或神修都是把阴阳两物之气（信息）交用于一起者，则属气修。
修炼阴阳之术是有过程的。
初修者只能进行气修和导引按摩，达到意念一动,松静自然进入气功态者，就能进行神修；丹田气足，丹基筑成，并能控住玉关之后，才能进行形修。
少年和精足气旺神全的青年，不宜形修；老年和体弱神衰的中青年老，宜及早形修。
修炼阴阳之术的和其他学派的修炼者一样，功夫越深，修炼方法越简。
功夫深的不强求修炼时间和套路，可随机而修，随机而炼，只要意不失控，24小时都可练功。
修炼阴阳之术要把握火候：
火候，指炼丹用火的掌握。
火候有余则伤，不足则坏。
故修炼时要注意区别运用文烹、武炼、下手、止歇、进阳、退阴、还丹、大丹、增减、温养之火候，并要始终彻悟之，方能成功。
由于气功火候的灵活性大，难以掌握，所以历来以火候为炼丹的秘钥，以火候为丹家不传之秘。
因此修炼者只有临机权衡，体悟精微。
如精生有调药之候，药产有采药之候，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候。
要把握好大侯，须做到“似是乃是，自然而然”。
如此才能有切实的体验。
修炼阴阳之术的名人名言
修炼阴阳之术的名人中，留名最早，寿命最长，影响最深的要数彭祖。
他曾作尧、商、周史臣，年七百余，有少荣、善房中导引及括静养性之术。
《神仙传•彭祖》云：
“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期，能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。
”《养性延命录•卸女损益篇》云：
“彭祖曰：
上士别床，中士异被，眼药百裹（过），不如独卧。
”从《彭祖经》中知道：
彭祖之法，系括服食、修炼、房中术于一体，并突出房中术的作用，给后人影响较深，故为道家内修法之元始。
但因彭祖在修炼方法中，突出了房中术,男女相成，故后又有人说他是邪术而攻之。
元明之际善阴阳之术杰出的气功家和养生家要数张三丰了，他的寿命说法不一，有言五百多岁者，有言四百多岁者，亦有言三百多岁者，颇费人猜测。
汪锡龄作《三丰先生本传》云：
“三丰生于元定宗丁未（公元1247年）仲夏四月初九日子时，其卒年诸本不载，皆因升仙而去，且常显化人间。
”“万历十四年（1416年）五月朔，为南极万寿人诏，遂与玄天官属御气同行，适见胡广情切，乃按云车，许以陛见。
人朝后即赴上清之命，固然而去。
”就以此计算，三丰寿数亦为169岁，仍属长寿巨
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