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至终都唯有那头奶牛的鼻息与舔舐，而那一句“和九儿一个脾气”，则几度把九儿与奶牛的形
象在精神内质上达成统一。
而另一个关于“娘”的称呼在影片中的情节暗合主要是关于“挤
奶赈灾”那个段落，从牛二振振有词的话语中，牛的哺乳与“你娘”对“你”的哺乳亦成为
一种隐喻式的吻合。
《斗牛》中对奶牛进行人性化处理，包括奶牛的那枚眼泪（出现在牛二
被炸晕后），都彰显出一股虚构的力量。
这种力量在普通观众眼里或而会显露出脉脉温情，而
在有些评论家眼里，却兀自变成一种矫饰的臆想。
《斗牛》亦有些许“欠火候”之处，首先，其整个故事的架构还不够圆润，且在剪辑上，
现实与回忆桥段间的转换有点“形散”，调侃点说，就跟“打游击”似的，这头打烦了，再换
一头，那头打厌了，又转回来。
在我以为，管虎把段落间的过场处理成纪录片式的长时间黑幕亦有着“打游击”的嫌疑。
不过看至后半部分，我兀自又觉得这样的“游击战”确乎打得有道理。
现实与回忆的轮转中
到底有太多难以弥合的漏洞与伤口，于是，他宁愿用黑幕来缔造一种力道十足的粗砺感。
除
却部分转换有点令人费解外，影片在整体气韵上的把握确是到了家的。
细想来，管虎实在是
走了一条契合全片气场的好捷径。
篇二：
《斗牛》观后感《斗牛》观后感
《斗牛》是以抗战为时代背景的电影：
对普通农民的生活来说，日寇、流民、土匪、八
路、国军，乃至日后的解放军，都成了过眼云烟，在最朴素的生存理念的支配下，农民卑微
而又坚韧的活着，最后，他们还用最质朴的契约理念讽刺了诚信理念缺失的今天。
中国的许多东西都讲究的是回味，这部《斗牛》便给人入味三分的感觉。
在电影当中多
次运用插叙倒叙，把故事的前因后果叙述的清清楚楚，通过插叙倒叙让我们看到了许多非常
愉快的情景。
正是这样情景为这个悲剧做了充足的衬托，一个原本热热闹闹的村子因一场战
争的到来，而变得死一般的寂静，只有一个人牛二在这里做着挣扎。
尤其是最后的牛二让解
放军写的“牛二之墓”四个字，这四个字给人一种难以言语的感觉。
这个村子最后存活下来
的生命体只有一个人，一头牛，一条狗和两个蟋蟀，或许这便是本片想让我们了解的东西。
除此之外，虽然这部电影叫《斗牛》，可我感觉电影讲的却是斗人——与日本人斗，与逃
难的人斗，与土匪斗。
在与日本人斗的过程中把日本人的残忍和日本学生的胆怯都表现出来
了。
不过重点应该是与逃难人的斗，并把那种在面临饥饿时人性的扭曲，和人内心深处的兽
性完美的体现出来。
当牛二看到一条狗去吃人肉时，说了一句耐人寻味的话“在这里人不像
人，狗不像狗”。
或许在生死面前，一切都是苍白无力的。
战争年代的中国农民，更多的是遵守着封建先贤的思想，推崇者诚信的做人之本，外来
牛之所以能让牛二关怀备至，因为这是托付，在还可以维系生计的情况下，这些难民还是放
过了这头牛，但是已经饿殍满地的时候，大家实在是逼不得已，但是牛二依然要坚守着自己
的信条，要保护这样的一头牛，因为这是要还给党的，影片的结尾虽然戏剧化风格十分隆重，
但是我却看到最沉重的话题，有的信条可能仅仅是个虚幻，是种精神。
那就是可爱的中国农
民，所以牛二最后才会继续守着这个按过手印的信条继续生活在深山里。
生活在新社会的我，
可以说几乎没经历过什么磨难，更没有残酷的经历。
这部电影让我看到了一种坚持一种信念。
篇三：
斗牛影评活着
——浅析电影《斗牛》主题看完管虎导演的《斗牛》，让人不由自主的想起了余华的那部作品《活着》，不论是一直
处于贫困的牛二还是曾经有过美好时代的富贵，最后的结局都回归到了简单的人和牛。
影
片中生与死对于牛二来说可谓是家常便饭，但牛二顽强的生命力仿佛让其成为了打不死的小
强，牛二身上所表现的出是中国农民身上所特有的那种吃苦耐劳，顽强的生命力，以抗战为
时代背景的电影讲述，对普通农民的生活来说，日寇、流民、土匪、八路、国军，乃至日后
的解放军，都成了过眼云烟，在最朴素的生存理念的支配下，农民卑微而又坚韧的活着，“城
头变幻的大王旗”永远无法遮蔽农民自己的那一亩三分地；
最后，他们还用最质朴的契约理
念无情嘲笑了所谓的宏大价值，《斗牛》用小农意识曲径通幽的玩了一把市民理念的宣泄。
最
后当牛二（黄渤）拉着他的牛坐在土坡上感叹年华的流逝时，如同是了余华在《活着》里描
写的那个老农和他的那头牛的一个翻版。
一个少爷混混，历尽人生坎坷跌宕起伏生离死别，到老唯有黄牛相伴，孤苦伶仃，可无
论如何，他活着。
一个乡村浑小子，阴差阳错为了一头牛而疲于奔命九死一生，最终和牛相
依为命归隐山中，他，也活着。
葛优之《活着》，命运多舛，福祸相依，无可奈何。
黄渤之《斗
牛》，且喜且悲，似喜似悲，初喜终悲。
一样的小字辈，一样的大背景，一样的人性的真实和
生命的惨淡，当然，还有一样的，那就是无论如何，总要活下去。
也有不同，富贵是为了活
着而活着，一种在生命无常的境况下学会了适应的惯性的活着。
而牛二，多了个由头，那就
是信守一种承诺，尽管这承诺是被迫担上的，让人哭笑不得，可就是这农民的纯朴天性，在
战乱的大背景下，给了他一次次死里逃生的机缘，也许，我们可以称之为信念。
作为农民的
他或许根本没意识，但至少，这成了电影得以黑色幽默的非常重要的线索：
一头共产国际送
给八路军用于补养伤员的奶牛，在鬼子扫荡之前被委托给村民牛二保护，签字画押后的一纸
承诺，支撑着牛二经历了鬼子扫荡、难民乱相、土匪火并、国民党残兵，以及后来的解放军，
尽管全村人都没了，尽管中间经历的各色人等也多死于非命，可牛二，和那头来自共产国际
的奶牛，依然顽强地活着，这是电影的奇迹，可未尝不是奇迹的现实。
原本可能非常沉重的主题，以如此淋漓尽致轻松活泼的方式演绎，使得黄渤能够在其原
本幽默搞笑的本份上表现更深一些的内涵。
在嘻笑怒骂阴差阳错中，生死显得如此简单，看
似玩笑，却非玩笑。
无论鬼子兵、难民，还是土匪，都在一点点可笑却不夸张中尽展人性的
黑与白、冷与暖。
甚至包括那头奶牛，导演以其高超的功力，让牲畜带有了人的性情，尽管
不会说话，但一举一动，一个眼神，甚至一滴泪，都颇生动。
奶牛卜一亮相，撞倒了围墙矗
立在黄渤面前，那架势，是典型的黑色幽默就如同这让我想起《喀布尔快递》中那头驴子，
可爱可笑加可气。
奶牛和黄渤之间，演绎着一连串精彩的对手戏，最终相依为命，终老山中。
不得不提的还有阎妮，片中另一位主角，虽然给她的桥段不多，都是在倒叙中展现的，
但她如此精彩地演绎了一位典型的乡村“泼妇”形象，嘻笑怒骂肆无忌惮，泼辣直爽充满活
力，也许，这正代表着中国农村最古老却旺盛的生命力吧。
牛二之于九儿（阎妮），牛二之于
奶牛，粗糙而真实的乡村爱情，因了这永不止息的生命力，稀里糊涂却倔强坚定地活着。
从
一些交错和闪回的镜头运用上，《斗牛》颇有点《疯狂的石头》的影子，但却没那么多线索，
也不复杂，放在抗战乱世中，塑造了很多颇为真实的形象，并在风云际会中有对社会生活的
颇多挖掘，这一点又比纯粹的商业喜剧高了个层次。
但在主题上我看到的是“活着”，因为在
我心里，《活着》是曾经一座很难逾越的丰碑，而现在，《斗牛》以更加精妙的叙述方式
，在
展现人最基本的生命意识上似乎也开启了一个新的里程碑。
从电影《斗牛》中看到的是欢笑之后的凄凉，看到了生存的艰难，看到了人世间如走马灯一样峰回路转的变迁。
可最真实的依然真实，最纯朴的依然纯朴，最简单的依然简单，
就如同黄渤在新闻发布会上说的那样他还活着，只不过他的活是拍戏，牛二的活着是为了生
存。
只为一个承诺，也许很模糊，也许只是一种惯性，也许所有人都可能忘记，但他还记得，
并且为此，活着。
冯利军
20XX2603013篇四：
《斗牛》的影评论《斗牛》转喻思维的运用《斗牛》是管虎09年新作。
我们知道，他是中国第六代导演中成就突出者之一，从1992
年电影处女作《头发乱了》，荣获第一届大学生电影节艺术创新奖，到之后的作品如《浪漫街
头》、《再见，我们的1948》、《西施眼》都非常的优秀，获得了各种奖项，赢得了各界的好
评。
他的作品始终关注着下层劳动者的生活、命运，这些，赋予了管虎作品不一样的深度和
厚度！
《斗牛》一如既往的关注小村庄，小人物。
而正是这种“小”向我们显示了大”世界。
这里主要谈谈转喻思维的运用，生成的“大”世界。
首先，我们来了解一下什么叫“转喻”？
al-sharafi从符号学角度出发，把转喻定义为：
是词、概念或物体由于邻近或互为因果而相互替代的心理表征过程。
这个定义可以借助英语
来理解，比如在英语中，我们常说：
iamreadingluxun。
这里就是用“luxun”代替
“鲁迅的作品”，这就是一种转喻思维。
这种思维在影视作品中的应用也是非常常见的，
如获得第80届奥斯卡最佳影片、最佳导演、最佳改编剧本和最佳男配角四项大奖项的《老无
所依》，导演科恩兄弟就很好的运用了转喻的思维。
影片一开始出现的美国西部沙地，到处荒
芜一片，实际上，就是充满惨绝人寰的杀戮、为金钱不惜铤而走险的价值取向的社会的一种
转喻。
杀手在每一次杀人前，都投掷一次硬币，如果对方猜中了就可以幸免，猜不中就成“刀
下鬼”！
在他眼中，（转载于:
斗牛观后感）人的生命无足轻重，人的生与死是各占50%概率的
一个偶然！
这些都在影片中用荒漠、对水（生命之泉）的渴望的转喻中体现。
而管虎的《斗牛》里则是用“牛”这个意象，进行转喻思维。
首先，在影片的一开始，
导演运用多角度拍摄，将经历战火的小村庄的惨不忍睹，展现在观众面前：
萧条、灰暗，灰
烬、废墟，烧黑的死尸......然后就是男主人公牛二撕心裂肺的号叫！
没有生命迹象，恐惧、
无望的的奔跑、寻找......突然，牛！
破墙而出，它是“唯二”的幸存者！
在残酷的战争中，
人尚不能幸免，但是这体积庞大、极容易暴露的牛却存活下来了！
这着实让人费解。
是什么
让牛得以存活？
只要接着往下看，就会知道，原来这牛不是一般的牛，它是国际友人支助八路军部队的，
而部队暂时“寄存”在小村庄的。
它的身份、来历决定了它的特殊性，决定了它是战斗的牛，
是不败的牛！
也决定了它的“不死之身”！
因为在它身上，承载着中国人的一种精神，就像《风
声》里的“老鬼”，他不是一个人，是一种精神，是不灭的精神！
所以导演让它活着，我们都
需要它活着！
中国历来是农业大国，而牛是农耕业的最原始的动力。
原始力量的保存，就像
一个火星，是可以燎原的！
它就像盛开在废墟上的小花，给予人的是力量，是鼓舞，是斗志！
是菊花、郁金香不能替代的生命力。
当然，我们说在以和平与发展为时代主题的今天，再宣扬和强调战争时代的战斗精神是
不妥的，这也不是管虎导演的意思，而这就要求我们读者将其进行再一次的转喻：
不论有没
有战争，求生、顽强不屈、奋斗的精神都是不会过时的！
——好的电影就是这样，不是看过、
笑过之后什么也没留下，而是要留下启发，留下思想的动力。
另一层转喻思维，就是牛对诚信与执着的代言！
小村庄接到部队的命令，就开始实行抓
豆大行动，用在大把绿豆中谁抓到红豆来决定谁照看这头“战斗之牛”，最后重任落在牛二的
头上。
牛二带着它，走过枪林弹雨，又碰上土匪和难民，又经过几番斗智斗勇，九死一生！
但是，不管遇到多大的困难，他一直挺过来——因为他心里有一个承诺，那是老祖宗主持的
抓豆时领下的，那是使命，是职责，他必须像牛一样硬扛着，有苦往肚里咽——这是中国农
民最大的一个性格特点！
牛和牛二，牛二和牛身上都有！
牛和牛二，牛二和牛，你仔细看，
认真想，其实他们两已经合二为一，我们可以在牛身上看到了灵性，也在牛二的身上看到很
多牛的影子。
第三层转喻思维，就是牛和牛二的爱情。
牛二的爱情还没开始就结束了，因为九儿死了。
但是九儿的脾气还在，她刁蛮、泼辣、倔强，像不驯服的牲畜，像牛！
就像片中牛二给牛吃
草药时说的：
“你这脾气咋跟九儿一样......”。
在牛二的余生，牛身上寄托了他全部的爱情，
他在山上和它男耕女织，他抱着它自言自语，一直到解放了......解放军又从村子过了，这
时牛二把牛和“契约”带下去，此时的牛二已经吐词不清，八路军也就不知其所云，就把牛
赠给了牛二！
他是何等的高兴，像个小孩，像九儿终于嫁给他了一样，像九儿终于只属于他
一个人了一样！
一部好的电影，除了要满足大众的娱乐需求，更重要的是要有文化探询需求，或者说能
够引起人们的思考。
前者，决定作品好看，后者决定作品的品味。
我喜欢两者兼有的影片，
如果一定要择其一，则更看重品味。
而管虎的《斗牛》，则是两者兼而有之，可谓国产电影中
不可多得的优秀作品！
.篇五：
读《斗牛》有感读《斗牛》有感
题记：
我们人类有自己的思想，动物也同样有着独特的心。
他们有时候比人类更有情义。
暑假里，我有幸阅读了毛云尔先生所著的小说《斗牛》。
毛云尔所著的《斗牛》讲述了发生在大蘑菇头山一个寨子里斗牛的故事：
斗牛是大蘑菇
头山千百年来流传下来的传统，大黑和铜锤是寨子里最强壮的两头斗牛，大黑的主人为了让
它赢得“牛王”的称号，不惜一次次使用阴招，不断损伤着大黑的身体和意志，最后导致了
大黑的死亡。
小主人公麦冬见证了大黑的胜利，也目睹了大黑的死亡，在得知大黑主人的恶
劣行径后，充满了对大黑的同情?
?
大黑在败于铜锤之后，一蹶不振，因为它也有自己的心情，也懂悲伤，也懂忏悔。
虽然
自己的主人一次次伤害自己的身体和意志，导致了它的死亡。
但大黑在主人的生命受到威胁
时，仍拼尽全身气力集于一吼，将危险信号告诉主人，而后闭上了双眼沉重地倒地。
力量是打败对手的主要原因，但力量不仅仅只限于强壮的身躯，同时还要有着坚强的毅
力。
力量来源于强大的内心。
有些动物跟了一个主人，那主人便是它的全部。
有时候动物比
人还忠心，比人还坚强。
动物亦能如此，人呢？
我们不止一次在抗日战争片中看到不少中国人为了所谓的财富、
权力而出卖共产党，出卖国家，给日本人当走狗，残害多少中国同胞。
在他们的心中还有“忠
心”二字吗？
他们忠于自己的祖国了吗？
他们能和大黑相提并论吗？
并不是所有的人都不如
大黑。
大家一定还记得《精武风云》中的陈真吗？
一人冒死前往日本人会馆，打死日本武士，
踢碎“东亚病夫”的牌子，掀起中国人抵抗外来侵略者的热潮。
同学们，从现在做起，从我们做起，让我们向大黑学习，学习它的忠心；
向陈真学习，
学习他的爱国。
让我们共同忠于自己的祖国母亲，让这个有着五千年文明的国家更加文明，
更加耀眼，屹立于世界东方。
篇二：
《斗牛》是一部由大量细节构筑而成的好电影，透露于其中的苍凉的气质一如大西北的坚实的黄土地。
影片伊始处，管虎即以几个速描的特写镜头，出色地勾勒出了牛二的牛痞形象，一种低于尘土的悍劲力透纸背冲撞而出，不卑微，不凡俗，而牛二牵着奶牛来来回回于悬崖边游走的几个桥段，又兀自传递出一股微渺而宏大的气场，于是，一人一牛，像两枚不服软的“硬骨头”，开始了它们的“田园牧歌”。
村庄
影片中的“村庄”意象是颇具玄机的，它该与村边“崖壁”的旷远放达之景对应着来分析。
当所有的村民葬身村边废墟般的坟场后，牛二和奶牛即成了村中这一切的主宰。
然而，鬼子与邻村饥民的“入侵”使得牛二成了至为窝囊的主人，他唯能穿梭于枯井和狭小的地下通道之间，玩一场杀与被杀的“躲猫猫”游戏。
所幸的是，每一场游戏，他都是唯一的幸存者，当然，还有他那头命贱的奶牛。
细想来，“村庄”的存在给予牛二的是一种难能可贵的归属感，这种归属感是气定神闲的，而不是如鬼子般抱着剿杀八路的心态，抑或如邻村饥民般一味抱着求食的焦渴。
奶牛
《斗牛》中牛二与奶牛之间的微妙关系，《斗牛》中，牛二与奶牛的关系则略显暧昧和隐晦。
而当只剩下牛二一个人时，他对奶牛的叫唤开始呈现出另一种色温。
影片中，牛二几次呼唤他心爱的“九儿”姑娘，回应他的却至终都唯有那头奶牛的鼻息与舔舐，而那一句“和九儿一个脾气”，则几度把九儿与奶牛的形象在精神内质上达成统一。
而另一个关于“娘”的称呼在影片中的情节暗合主要是关于“挤奶赈灾”那个段落，从牛二振振有词的话语中，牛的哺乳与“你娘”对“你”的哺乳亦成为一种隐喻式的吻合。
《斗牛》中对奶牛进行人性化处理，包括奶牛的那枚眼泪（出现在牛二被炸晕后），都彰显出一股虚构的力量。
这种力量在普通观众眼里或而会显露出脉脉温情，而在有些评论家眼里，却兀自变成一种矫饰的臆想。
《斗牛》亦有些许“欠火候”之处，首先，其整个故事的架构还不够圆润，且在剪辑上，现实与回忆桥段间的转换有点“形散”，调侃点说，就跟“打游击”似的，这头打烦了，再换一头，那头打厌了，又转回来。
在我以为，管虎把段落间的过场处理成纪录片式的长时间黑幕亦有着“打游击”的嫌疑。
不过看至后半部分，我兀自又觉得这样的“游击战”确乎打得有道理。
现实与回忆的轮转中到底有太多难以弥合的漏洞与伤口，于是，他宁愿用黑幕来缔造一种力道十足的粗砺感。
除却部分转换有点令人费解外，影片在整体气韵上的把握确是到了家的。
细想来，管虎实在是走了一条契合全片气场的好捷径。
《斗牛》观后感
《斗牛》观后感
对普通农民的生活来说，日寇、流民、土匪、八路、国军，乃至日后的解放军，都成了过眼云烟，在最朴素的生存理念的支配下，农民卑微而又坚韧的活着，最后，他们还用最质朴的契约理念讽刺了诚信理念缺失的今天。
中国的许多东西都讲究的是回味，这部《斗牛》便给人入味三分的感觉。
在电影当中多次运用插叙倒叙，把故事的前因后果叙述的清清楚楚，通过插叙倒叙让我们看到了许多非常愉快的情景。
正是这样情景为这个悲剧做了充足的衬托，一个原本热热闹闹的村子因一场战争的到来，而变得死一般的寂静，只有一个人牛二在这里做着挣扎。
尤其是最后的牛二让解放军写的“牛二之墓”四个字，这四个字给人一种难以言语的感觉。
这个村子最后存活下来的生命体只有一个人，一头牛，一条狗和两个蟋蟀，或许这便是本片想让我们了解的东西。
除此之外，虽然这部电影叫《斗牛》，可我感觉电影讲的却是斗人——与日本人斗，与逃难的人斗，与土匪斗。
在与日本人斗的过程中把日本人的残忍和日本学生的胆怯都表现出来了。
不过重点应该是与逃难人的斗，并把那种在面临饥饿时人性的扭曲，和人内心深处的兽性完美的体现出来。
当牛二看到一条狗去吃人肉时，说了一句耐人寻味的话“在这里人不像人，狗不像狗”。
战争年代的中国农民，更多的是遵守着封建先贤的思想，推崇者诚信的做人之本，外来牛之所以能让牛二关怀备至，因为这是托付，在还可以维系生计的情况下，这些难民还是放过了这头牛，但是已经饿殍满地的时候，大家实在是逼不得已，但是牛二依然要坚守着自己的信条，要保护这样的一头牛，因为这是要还给党的，影片的结尾虽然戏剧化风格十分隆重，但是我却看到最沉重的话题，有的信条可能仅仅是个虚幻，是种精神。
那就是可爱的中国农民，所以牛二最后才会继续守着这个按过手印的信条继续生活在深山里。
生活在新社会的我，可以说几乎没经历过什么磨难，更没有残酷的经历。
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