百喻经白话译文11Word文档下载推荐.docx

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我今当买此驴。

」瓦师欢喜，即便卖与。

乘来归家，师问之言：

「汝何以不得瓦师将来，用是驴为?

」弟子答言：

「此驴胜于瓦师。

瓦师久时所作瓦器，少时能破。

」时师语言：

「汝大愚痴，无有智慧。

此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。

」

世间之人亦复如是，虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。

背恩之人亦复如是。

注释

①大会：

盛大的法会。

②倩：

请。

③方便：

善巧。

译文

过去有位婆罗门师，想举办一场隆重的法会，对弟子说：

「我需要一批瓦器，以供法会使用。

你去替我雇请一位瓦师来，这可到市集上去寻觅。

」那弟子即前往瓦师家去。

这时有一人赶着驴负着瓦器到市场上去卖掉，那头驴才一会儿的功夫就把瓦器都打破了。

此人回到家中，心里懊恼，就啼哭起来。

婆罗门弟子见了，便问：

「为何这般悲叹懊恼?

」此人答道：

「我用了种种善巧的方法，经过许多年的勤苦，方做成了瓦器。

拉到市场上想卖，这头破驴子顷刻之间都把瓦器打砸了，所以我懊恼。

」弟子听了，心中欣喜，想道：

「这头驴真是好东西，历经久时做成的东西，顷刻之间就能把它破掉。

如今我应把这头驴买下来。

」瓦师很高兴，立即就把驴卖给他。

弟子乘着回家来，师父问道：

「你为什么不把瓦师带来，这驴子能派上什么用场?

」弟子答道：

「这头驴子胜过瓦师呢!

瓦师历经久时做成的瓦器，它转眼就能打破。

」这时师父呵责道：

「你这愚痴之人，没有智慧。

这驴的确是能一下子打破的，然而即使给它一百年辰光，也不能作出一个瓦器来。

世间的人也是这样，虽则千百年来，一直受到人家的供养，却毫无报偿，专做损害他人的事情，从来没有行过一点善。

背恩的人也正是这样。

解说

破而不能成、不能立，则只有负面的意义。

（32）·

估客偷金喻三十二、估客偷金喻

昔有二贾客，共行商贾。

一卖真金，其第二者卖兜罗绵①。

有他买真金者，烧而试之。

第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。

时金热故，烧绵都尽。

情事既露，二事俱失。

如彼外道，偷取佛法，着己法中，妄称已有，非是佛法。

由是之故，烧灭外典，不行于世。

如彼偷金，事情都现，亦复如是。

①兜罗绵：

兜罗，梵文Tula，是树的名称，绵从树果中生出来，亦即木绵。

另外野蚕茧也叫兜罗绵。

从前有两个商人一起做买卖。

一个是卖真金，另一个是卖兜罗绵。

有位顾客来买真金，放在火上烧了，来试测金子的纯度。

那另一个商人就立即偷了这块试烧的金子，拿兜罗绵裹着。

当时金子炽热的缘故，绵都烧尽了。

事情败露，两样东西都失却了

这就好像那些外道，偷取了佛教的学说，安装进自己的学说中，谎说是自己原本就有的，并不是佛教的学说。

因为不相融合的缘故，反而毁灭烧坏了外道的典籍，使它湮没于世，没有流传下来。

就如那个偷金的人，事情全败露了，金绵都失却一样。

外道的典籍，从现存情况来看，确是不流传于世，许多材料由于佛典对之作述评而留存着。

如《长阿含经》的引述即为一例。

（33）·

斫树取果喻三十三、斫树取果喻

昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。

时有一人来至王所。

王语之言：

「此之树上将生美果，汝能食不?

」即答王言：

「此树高广，虽欲食之，何由能得?

」即便断树，望得其果。

既无所获，徒自劳苦。

后还欲竖，树已枯死，都无生理。

世间之人亦复如是。

如来法王有持戒树，能生胜果。

心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。

不解方便，反毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。

破戒之人，亦复如是。

从前有位国王，拥有一棵好树，长得高大，树冠宽广，将要结出香而甜美的好果子来。

这时有一个人来到了国王居住的地方。

国王对他说：

「这棵树上将结美果了，你想吃吗?

」这人就答道：

「这棵树高大宽广，虽然想吃，怎么才能够摘得到呢?

」于是就斫断了树，期望摘到果子。

却一无所获，徒然地劳苦了一番。

后来想栽回去，树已枯死，毫无生机。

世上的人也是这样。

如来法王有一棵持戒树，能结出好果子来。

心内涌出了渴求满足的快乐来，想要得到那果子，那么，就应当持受戒律，修行种种功德。

世上的人不会运用权便的智慧，反而破了戒，如那个伐了树还想种活的人一样，什么都得不到。

破戒的人，也是这样。

持受禁戒，修行功德，都是趣向于一切真理的无上智慧的津梁，虽则不是最终的目标，却是通向最终目标不可或缺的方法，因而必须固守，且日日精进，以求获得胜果。

（34）·

送美水喻三十四、送美水喻

昔有一聚落，去王城五由旬①。

村中有好美水。

王敕村人，常使日日送其美水。

村人疲苦，悉欲移避，远此村去。

时彼村主语诸人言：

「汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。

」即往白王。

王为改之，作三由旬。

众人闻已，便大欢喜。

有人语言：

「此故是本五由旬，更无有异。

」虽闻此语，信王语故，终不肯去。

世间之人，亦复如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。

如来法王有大方便，于一乘法分别说三。

小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。

后闻人说，无有三乘，故是一道。

以信佛语，终不肯舍。

如彼村人，亦复如是。

①由旬：

印度古代计程单位，是梵文yojana的音译，此词的原初含义是套一次牛所行的路程，只是一个大致的界定而已，约三十里左右。

从前有个村落，距王城五由旬路程。

国王命令村里人日日给他送美水去。

村里人疲苦不堪，全都想移居到别处去，远离这个村落。

这时村长对众人说：

「请大家不要离开，我会替你们去跟国王讲，把五由旬的路程改称三由旬，使距离短些，你们往来就不疲苦了。

」村长即去对国王讲了。

国王同意改为三由旬。

众人听了，就很是欢喜。

有人说道：

「这依旧是原先的五由旬，一点也没有变。

」村民们虽是听了这话，然而相信国王的言语的缘故，终究不肯搬走。

世上的人也是这样，修行着大乘正法，度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道，向泯灭了生死因果的涅槃城走去，却产生了厌倦的心情，就想避开这条漫长的路途，祈望顿时凌越出生死的轮回，不想再进一步地修行正法了。

如来法王就用权便的方法，把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。

具有小乘根性的人听了，很是欢喜，以为容易实行，便继续修行善德，以求渡过生死苦海。

后来又听人说没有三乘，原本就是同一条道路，就是菩萨乘这一乘。

因为信奉佛说法的缘故，终究不肯舍去成见的执着。

像那些村民一样，信奉国王的言语。

源流

《庄子·

齐物论》：

狙公赋（分配）茅，曰：

「朝三而暮四。

」众狙皆怒。

曰：

「然则朝四而暮三。

」众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

《列子·

黄帝》：

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。

损其家口，充狙之欲。

俄耳匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：

「与若茅，朝三而暮四，足乎?

」众狙皆起而怒。

俄而曰：

「与若茅，朝四而暮三，足乎?

」众狙皆伏而喜。

物之以能鄙相笼，皆犹此也。

圣人以智笼群愚，亦犹狙公以智笼众狙也。

名实不亏，使其喜怒哉。

《妙法莲华经》卷六&

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譬喻品&

gt;

：

国邑聚落，有大长者，……财富无量，……其家广大，唯有一门……周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。

长者诸子，若十二十或至三十，在此宅中。

长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：

我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

……

是长者作是思惟：

我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。

复更思惟：

是舍唯有一门，而复陋小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。

作是念已，如所思惟，具告诸子：

「汝等速出!

」父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。

尔时长者即作是念……：

我今当设方便，令诸子等得免斯害。

父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：

「汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

时，诸子等各白父言：

「父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

」……尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校。

……如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。

初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。

何以故?

如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

……以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。

（《大正藏》第九册第十二至十三页）

方便是相对于真实而言的，根本的旨归是真实，而借助于善巧、善权，以便进入到那真实之门去，就是方便了。

从根本上来说，方便其实并不存在，只是随顺事物权且显现而已。