《逍遥游》新解读之二.docx

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《逍遥游》新解读之二

大鹏一日同风起

——《逍遥游》新解读之二

内容说明

庄子《逍遥游》，塑造了一个“无拘无碍、自由飞翔”的大鹏的形象。

可是现行高中教材和注本，却错误的把“有所待”解释为“有所凭借”，并据此为标准，把大鹏划定为与“蜩鸠”“斥鴳”同一类的“俗物”。

我认为，这是对《逍遥游》的严重的误读！

经过多年的研读考证，我对《逍遥游》有了自己的新的解读。

我认为，“有所待”的“待”，同“呆”，是“停留”的意思。

这里是使动用法，“使···停留”，可译为“拘碍”“限制”。

“有所待”即是“有所拘碍“有所限制”；而“无所待”则是“无拘无碍，自由逍遥”。

我认为，文中的大鹏，代表的是“至人神人圣人”的形象。

正所谓：

那“抟扶摇而上九万里”的大鹏，为“逍遥游”之形也；而乘正御气“以游无穷”的“至者”，为“逍遥游”之神也。

形神契合，构成“逍遥游”之“广大，高远，自由，无可束缚也无可企及”的境界。

让我们走进《逍遥游》，去认识鉴赏那神奇的世界吧！

一、解题

“逍遥”：

即“无拘无碍，自由飞翔”之意。

（古语中，“逍遥”与“翱翔”同义）。

《逍遥游》这个标题，展示的就是大鹏高飞万里、自由逍遥的形象。

二、新解读：

第一段

原文1：

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。

译文：

北海有一条鱼，它的名称叫鲲。

鲲巨大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。

鹏的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。

这只鸟，海动风起时就将飞往南溟。

那南溟，就是古书中所说的天池啊。

解读：

描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

原文2：

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

译文：

《齐谐》是记载怪异事情的书.《齐谐》上记载说：

“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。

它乘着旋风盘旋飞上几万里的高空——　它高飞，凭借着六月的气流，这是山野中的雾气、空中的尘埃和生物用气息相吹拂的力量（汇合而成的天地之气）。

天色深蓝，是它的真正颜色吗？

还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？

鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

解读：

古人对风的成因缺乏科学的认识，只是按照自己的理解来描述，宋玉《风赋》有言：

“夫风生于地，起于青苹之末”，又说“空穴来风”。

郭象注解：

“野马者，游气也。

”成玄英云：

“青春之时，阳气发动，遥望薮泽，犹如奔马，故谓之野马。

”

又，郭璞《风水注》云：

“江流汇以成海，气息聚而成风”。

我认为，庄子在此对“六月息”的描写，也应该出于这一类认识。

可以看出，“野马尘埃”这一段文字，是在对上句的“六月息”加以解说，它的意思是：

野马、尘埃、生物之以息相吹等等大自然的气息，共同汇合成了六月强大的气流（六月息）。

小结：

这一节写鹏鸟南飞，乘天地之气以游无穷的伟大形象。

原文3：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。

译文：

况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。

倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，这是水浅而船太大的缘故。

风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。

所以鹏飞上几万里的高空，那所有的气流就都集聚在它的下面了，然后才形成巨大的风，使鹏背负着青天飞行，而没有什么能阻碍它；然后它才打算向南方飞行。

解读：

则风斯在下矣：

这里的风指各种气流（小风）。

培风：

培，即养成、形成。

这里指天地间各种气流汇合而形成的巨大的风，即“六气之辩”。

李白有诗云：

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“同风”之“同”，在这里也是“汇集”之意。

“同风”即“培风”。

看来诗人不仅有浪漫豪情，对“逍遥游”的此一节文字，也有细微的体察呀！

文章通过对比，指出：

像水浅不能负大舟一样，一般的风，不能负大翼。

只有驾乘巨大的风（所谓御六气之辩——也即由六月息、野马、尘埃、生物之以息相吹、扶摇、羊角等等汇合而成的天地之气），才能高飞九万里而“莫之夭阏”。

原文4：

蜩与学鸠笑之曰：

“我決起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？

译文：

蝉和学鸠嘲笑鹏说：

“我疾速地起飞，触着榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，息落到地上就是了。

为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？

”去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。

这两只小动物又知道什么呢？

解读：

蜩与学鸠不可能理解大鹏的壮举，反而嘲笑道：

奚以之九万里而南为？

作者以俗世“远行必先积粮”为例，说明大鹏高飞九万里，是为了“培风”——即为了集聚起大自然的各种气流，形成力量巨大的风。

此与后文“乘天地之正，御六气之辩”相呼应。

第一段小结：

文章第一段把大鹏与“蜩”、“学鸠”作对比，指出：

渺小的俗物不可能理解大鹏高飞九万里的行为。

承上启下，引出下文关于“小大之辩”的议论。

三、新解读：

第二段

原文5：

小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：

小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。

凭什么知道它是这样的呢？

早上生，见到太阳出就死的“朝菌”，不知道一个月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是寿命短的。

楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，（这就是寿命长的）。

而且彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人去与他相比，不是很可悲吗？

解读：

这里，作者提出“小”与“大”两个慨念，指出，卑微的俗物不可能理解“伟大生命”的境界。

论述上承上启下。

原文6：

汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：

“彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

”此小大之辩也。

译文：

汤问政于棘，也说到（鹏）这个故事：

在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。

那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。

有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要到南海去。

斥鴳嘲笑它说：

“它将要到哪里去呢？

我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？

”——这就是大和小的区别啊。

解读：

“小大之辩”是庄子哲学思想中的一个重要命题。

庄子认为，世俗的生物，受自身条件所限，为口食之欲劳碌争斗，是很卑微的——此为“小”；而另有一类“伟大的生命”，突破世俗的限制，达于“高远辽阔”的境界——此为“大”。

有人会问，这里再一次写大鹏与斥鴳的事，不是跟第一段重复吗？

我认为——不，不重复。

这一段是把它上升到理论的高度，强调斥鴳和大鹏的这种对立，就是“小大之辩”。

实际上，《逍遥游》三个段落中的三层对比，都是围绕着“小大之辩”来进行论述的。

第二段小结：

本段将“小知”与“大知”、“小年”与“大年”进行对比，并引用汤问棘的一段话，强调斥鴳和大鹏的这种对立，就是“小大之辩”。

由此归结出“小大之辩”的重要思想。

在篇章上，与第一段照应，再深入一层议论。

四、新解读：

第三段

原文7：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

译文：

所以那些才智足以胜任一个官位、品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们自己觉得很得意，其实也和斥鴳一样（所见甚小）。

因而宋荣子轻蔑地嗤笑这四种人。

况且（对宋荣子来说），即使全社会的人都称赞他，他也并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。

（这是因为他）能认清自我与外物的分别，能辨明荣辱的界限，但他也至此而止了。

他在世上，虽然没有拼命地追求什么（名利），但还是有不曾树立起来的东西（还是有所局限，没能达到“至人”的境界）。

原文8：

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：

列子乘风而行，飘然轻巧，但十五日后就返回了。

他对于招财纳福的事没有拼命地追求。

他虽然不用步行可以飞，但还是有所局限的。

至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，有什么能够限制他们呢？

所以说：

至人、神人、圣人，不存私欲，不求功利名声。

解读：

有所待：

待，同“呆”，停留也。

这里是使动用法，“使······停留”，可译为“约束、限制”。

“有所待”，即有所限制之意。

可以看出，这里的“犹有所待”是与前面的“犹有未树”相对应的，意义也是相近的，它是说，列子虽然能够“御风而行”，但是“旬有五日而后反”，是有所局限的。

据此说明，宋荣子、列子等人，虽然有较高的修养，但并没有达到“至大至高”的境界。

由此推出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论，并形成对比，进一步深化了“小大之辩”的内涵。

恶乎待：

哪里有什么限制呢？

这里是说，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，就能够无拘无碍，获得自由与逍遥。

庄子认为，只有不追求功名私利的人，才是至高至圣的人，才能够得到真正的自由（像大鹏那样自由地翱翔）。

这，也就是庄子“逍遥游”的主旨。

（我以为，教材及通行注本的一个最大的错误，就是把“待”注释为“凭借”，并据此为标准，把大鹏、斥鴳等等，都化为“有所待”那一类“俗物”。

这就把整篇的内容和主旨都弄“拧”了）

小结：

第三段进行更深一层的分析，将宋荣子、列子与“至人”、“神人”“圣人”作对比，指出：

即使像宋荣子、列子这些有道之人，也还是有所局限的。

要真正得到“逍遥”，必须冲破“功名利禄”等私欲的束缚，让自己的精神做到“无所待（无所限制）”。

由此收结上文，得出”至人无己，神人无功，圣人无名“的结论。

五、艺术鉴赏：

《逍遥游》的艺术风格

庄子散文善用寓言，极富想像力。

庄子寓言虚构出许多神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出形形色色多姿多彩令人瞠目结舌的形象。

庄子以奇崛瑰丽的想像力勾画了诗性的空间，在作者的笔下，鲲“化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云”，写鹏的南徙，“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，此时，物理空间的限制被缩小甚至取消，诗人的想象力挣脱了任何空间的束缚。

丰富的想像使庄子的文章形成一种奇诡异常、变幻莫测、汪洋恣肆的独特风格，充满浪漫主义色彩。

六、写作学习：

三层对比，层层深入

——《逍遥游》的论辩艺术

第一段：

把大鹏跟“蜩”与“学鸠”对比，从形象上展示“小大之辩”。

第二段：

将“大知”“大年”与“小知”“小年”进行对比。

归结出“小大之辩”的观点。

第三段：

将宋荣子、列子与“至人”、“神人”“圣人”作对比，得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。

三层对比，从形象推进到慨念、观点，再进一层推到结论，层层深入，环环紧扣，表现出庄子精湛的论辩艺术。

结束语

现行注本及诸多论者，都认为庄子的文章“恢诡谲怪”“晦涩难懂”，但我认为，那只是它的外表形式。

其实，庄子的文章，还是有着严谨的内在逻辑和雄辩的论说力的。

作为读者，我在想，很多时候，或许是我们自己因袭旧说，囿于成见，对《庄子》有所误读吧。