届成都一诊全套试题及解析Word文件下载.docx
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B
商业的发展、城市的繁荣
唐代的“市”在政府严格监管之下。
宋代开始，国家对“市”不在直接监管。
商品经济的发展是一个时代进步的缩影，“市”的出现是商品经济活跃的重要表现，自古城市的功能在不断地演变扩大，从政治文化中心到经济中心，这是城市功能完善的具体表现。
随着当下国家“自贸区”的出现，改革开放以来商品经济的发展层次在不断拔高，商品种类不断丰富，商品贸易范围不断扩大，商品科技含量不断提高。
从古代“市”演变过程到改革开放深化的“自贸区”，给我一个重要的启示是：
商品经济的发展具有历史客观的规律性，是历史的发展趋势，从政府监管的程度来看，从严格监管到适当放权，从粗放抑制到法规明细，这些体现了商品经济发展人性化，有序化的特点。
民族工业的兴起
曾国藩把“车骡任辇旅店夫之生路穷矣”的原因归结为洋人的机器工业的出现。
他没有认识到大工业时代促进人类历史进步的作用。
人类从手工业时代过渡到机器大工业的时代，这是历史发展的必然趋势，事实上，纵观人类社会发展的历史，从原始社会的刀耕火种到近代世界的机器大生产，人类社会生产力不断进步的趋势没有改变，人类不管处于哪个时代，只要能在有限的时间和空间内，提高社会生产效率和人类生活水平，都将被历史肯定，这也是社会发展的“新陈代谢”，不可违抗。
从卢梭的浪漫主义来看，他向往没有科技，没有纷争的原始社会，知识的进步有害人类的进步，这种简单式的“复古主义”引发了一股强大的社会思潮，并在人文、建筑、服饰等领域产生效应，“复古”，“回归自然”一度成为人类追求的潮流。
这种认识是对人类功利性历史一种反思，但机器工业和科技的出现推动人类历史的进步，这是人类无法回避的事实，更是现代人类无法抹去的现实。
晚清中国经济结构的变化
19世纪70年代，晚清海关由洋人把持，洋货的关税由洋人钦定，大量洋货进入中国，使得中国传统行业受到重创。
一些土货的商人为求得生存，不得不借用“洋货”身份，一来规避重税，二来迎合国人喜好洋货的心理需求。
近年来“自主产权”日益成为衡量我国经济高水平发展的一项重要指标，“自主产权”不是去刻意“山寨”或“模仿”，强调的是自主核心技术的进步。
借用“洋货”的品牌发展自主的品牌，这条道路终究要被淘汰的，自主品牌不仅仅要立足于国内市场，树立起良好的质量优势，更要面向国际市场，坚持自主品牌“走出去”的战略。
【答案】：
【考点】：
近代思想解放的潮流
【解析】：
关键三个点：
1895-1898,1899--1901,1904-1905,维新变法时期：
1895年强学会，1898年保国会；
1899-1901，维新变法失败，团体解散，八国联军侵华，社会动荡。
辛亥革命：
1904年光复会，1905年同盟会。
【立意】：
图表数据分析能力是高考近年常考察的一项能力，自人类进入信息时代后，对事物客观的分析更多体现在数据上，大数据时代已经来临，我们观察《新闻联播》就可以感觉到，数据分析已经常态化，这是必然的趋势，数据说话权威性母庸置疑。
D
新民主主义革命
关键词进步青年和《蜡烛成灰泪不干》的寓意，“自由”“民主”“科学”“进步”这些都是新文化运动时期的常见的专有名词，这里“进步”青年，寓指反抗压迫剥削，反对独裁专制的青年，“蜡烛成灰泪不干”中“泪不干”，外加漫画中“蒋介石”流泪，种种迹象表明蒋介石引火烧身，自取灭亡。
漫画题材的高考题在近几年的高考中才出现的较多，漫画漫的是“形”，会的是“意”，要从变了的“形”中体会变了的“意”，很有能力要求，讽刺类的漫画更是如此。
近年来，我国漫画产业发展迅速，从漫画的视野去观察一件历史事件，别有一番“风味”，对于一些历史事件用漫画的形式来表达，很形象地表现时代合理的诉求和反思。
“一国两制”的理论与实践
本题考察十分灵活，破解本题的关键在“利益”，学生要从台湾的“利益”角度出发去思考四个选项是否合理。
新中国成立伊始，台湾追随美国，采取敌视中国的对外政策，官方与民间都不可能去大陆有接触；
1971年，第26届联大会议正式恢复新中国在联合国的合法席位，将国民党台湾当局剔除联合国席位，于情于理，台湾当局也不可能出席中国恢复联合国合法席位的庆功宴；
1978年12月，中美正式签订《中美建交公报》，中美正式建交，这使一直将美国为靠山的台湾犹如“晴空霹雳”，无法接受，更不可能去参加《中美建交公报》签字仪式。
香港回归交接仪式于1997年7月举行，此时已经在两岸“九二共识”之后，两岸经贸往来密切，民间交流频繁，在这个背景下可以推断台湾半官方代表有可能出席香港回归的交接仪式。
一直以来两岸关系都被列入高考热点，观察近几年的高考题，两岸关系的考察方向多半集中在两岸经贸往来方面。
另外加上两岸关系的不稳定性的原因，使得这一热点立意的角度不好掌控。
两岸关系该怎么样考？
本次成都“一诊”透露出一个重要的历史信息：
两岸关系应局限在“历史”层面上的考察比较接地气，本题将两岸关系延伸到了新中国初期，70年代，90年代三个历史时期，这些都是我们在课本上可以察觉到的历史信息，将两岸关系放整个中国大历史的背景中去考察，所以接下去对于历史时代背景的复习尤为重要。
A
现代中国的科学技术与文化教育事业
本题中“至少40小时用于技术业务生产”和“组织工程技术人员学习俄文”这些都表明此时正处于新中国初期，特别是1956年开始的全面建设社会主义时期，向苏联学习，怀着饱满的热情建设社会主义成为新中国知识分子的一个常态。
B项是1977年邓小平提出，C项是“文革”时期，D项是1995年提出的。
本题考察学生对基本历史素养的要求，特别是重要历史事件的时间的认识。
“口号”“方针”“理论”“战略”，我们可以看出不同时代有着不同的历史诉求。
而且从“口号”到“战略”也体现我们党和政府对社会主义建设事业不同层次的认识，层次在不断提升，更能体现我党执政理念的进步。
市场经济，改革开放
1982年中共十二大召开，大会提出建设中国特色社会主义，同时谈到经济体制改革的目标要建立一个充满活力的经济体制。
在这样经济发展和改革的背景下，义务小商品市场迅速崛起。
所以经济体制改革不仅仅是体制的改革，更是思想意识的改革，权力下放和改革创新考量的是我党新时期改革开放背景下非凡的智慧和勇气。
第三点“允许部分人先富起来”这是邓小平同志着眼于改革开放的大局观以及区位优势提出来的政策。
第四点全国贸易网络的核心说法不准确，因为义务主要是小商品基地，并不能全部代替商品贸易种类。
经济体制改革也开始进入改革的“深水区”，经济体制改革改的不仅仅是体制，更重要是思想意识，是思想的解放，经济体制改革强调体制的创新，更强调思想的创新，有了体制和思想上的保障，这样才能够更好地理解我们当前经济体制改革的各种困难，从而提出创新性的解决办法。
梭伦改革的内容
雅典民主政治确立之前雅典社会严重的社会矛盾主要来源于债务奴隶问题。
债务奴隶的来源于雅典的平民，这些人因为债务问题被束缚人身的自由以及政治的权利，等于被债务奴隶主们剥夺了公民的身份和特权。
梭伦改革就是要废除债务奴隶制度，恢复平民公民的身份，扩大雅典公民的政治权利，同时也有效地打击了债务奴隶主的在雅典政治中特权，缓解了雅典激化的社会矛盾，限制了雅典贵族对平民各种资源（房产、商业、土地等）的剥夺。
但雅典社会不存在小农经济一说，因为雅典并不是一个农业为主的国家，它是一个商业性奴隶制国家。
梭伦改革奠定了雅典民主政治的基石，梭伦把缓解社会矛盾作为改革的突破口，执行“不偏不倚”和“中庸”的处事原则，很好地调解雅典平民与贵族之间激化的矛盾。
当前我国改革事业进入“深入区”，各种难啃的“骨头”已经浮出水面，矛盾必然是常态化的话题，改革要把解决矛盾作为改革的突破口，这才是改革事业成功的关键所在，发现矛盾，解决矛盾，这是我们改革开放事业的高效和实效所在。
新航路的开辟
“太平洋丝绸之路”，选项中只有麦哲伦到过太平洋。
历史与地理学科交叉渗透进行考察也是近几年高考出现的现象，由于历史与地理学科的互补性，要求学生在对世界史的复习中能够将课本文字和地图有效地结合起来复习，我们历史的学科素养不应该仅仅停留在文字层面，还应该深入到图画，图表中，课本上出现的地图更应该成为辅助历史学习，深入历史知识的重要媒介。
宗教改革
马丁路德的宗教改革可以说是平民化宗教改革，在下层百姓中影响甚广。
中世纪时期的《圣经》只能由神职人物进行解读或翻译，这种单一的文化专制政策，使得罗马天主教会可以随意曲解《圣经》，马丁路德强调《圣经》的平民化和普及化，人人都可以与上帝对话，其实就是唤醒民众，让民众充分认识到人性的重要。
宗教改革挑战的是罗马天主教会的权威，在普通民众中以各种各样人性化的方式传播《圣经》，这样极大地促进思想领域的解放。
马丁路德的宗教改革走的是亲民的路线，以人民大众为宗教的服务的对象，这改变中世纪以来以教皇为中心的宗教观。
所以思想的创新也应该接有“地气”，思想要为人民服务。
2、材料解析题分析
【考点】:
宗法制、汉代儒学
题目中提示的“政治”和“文化”两个角度为本题限定了答题的方向，这也降低了本题的难度，方便引导学生的答题思维。
学生自然而然就会从必修一和必修三两本书去思考本题。
图中从郑兴到郑亮、郑太，家族血缘关系明朗，宗法血缘的关系非常清晰，说明郑氏家族世代为官；
另外时间界定在东汉，身份界定在豪族，祖上就拜读董仲舒的《公羊春秋》和战国时期的《左氏春秋》，以及《易》、《诗》等，这些都和儒家思想渊源颇深，说明郑氏家族儒学传世。
第二问分析出现上述特征的原因，很有难度。
有老师会提出异议：
这完全脱离了教材，脱离了考纲，让学生摸不着头脑。
我的理解是“羊毛还是出在羊身上”，对于东汉的历史，我们教材讲解的不多，这是事实。
但必修二专题一第三课《古代的手工业经济》中第一个子目就将了田庄手工业，其中就介绍了东汉豪强地主圈养佃农和家兵，发展手工业，逐渐称霸一方，并演变成东汉的割据政权。
曹操的青州兵也是这样演变过来的。
可见家族势力在东汉具有很大的政治军事影响力。
所以东汉豪族将政治权力与儒家文化相结合，推动了儒学的发展，但由于过于依赖宗族血缘的成分，导致门阀世家制度的出现。
对于本题我的感触是：
历史学科的教学不仅要有“深度”还要有“厚度”，教师对于一些历史考点整理不应该按部就班，应该“不走寻常路”，多角度，广思维出发去分析历史的考点。
就拿此题为例，本题考点宗法制，把宗法制度仅仅局限在西周时期，大量从宗法制的内容，核心，等级关系、历史影响等去分析，这只是历史的“深度”，并没有达到历史的“厚度”。
若能把宗法制度上升家族血缘与政治关系的高度，并能以此来理解历代王朝统一与分裂的不同历史结局，并能够得出这样一个认识：
宗法血缘关系浓厚不仅推动着家国的稳定，也阻碍了历史的发展；
宗法血缘的疏远不仅能带来家国的分裂，还是历史进步的表现。
儒家思想不能局限在思想领域的范畴，思想和政治以及经济的联系都是明显的，我们一般儒家思想确立为正统思想归结于西汉时期董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，其实董仲舒不仅仅首次将儒学宗教化，更是将儒学与国家政权紧密结合起来，政治化的特点也十分明显，谈到儒家的政治化，最早应该是孟子，他把儒学中的“仁”发展成为“仁政”，“仁政”不同于孔子的“为政以德”的思想，“仁政”对君王的作为针对性很强，即“君王能为人民做什么？
”但董仲舒完全颠覆了视角，提出“君权神授”“大一统”，从人民的角度出发来看待君王的合法神圣的统治，即“人民为君王做什么？
”。
至此，先秦时期的儒家思想到了西汉董仲舒手里，开始与国家政权的命运紧密结合起来。
这是儒家思想与政治的关系的例子。
儒家思想与经济的例子也有很多，如明清时代的晋商和徽商，他们以诚信立本，注重和谐，以儒治家。
宋代商业状况，程朱理学思想，选修王安石变法的背景
本题难度适中，答案可以根据材料内容进行提炼和整合。
材料中已经提到“社会政治经济关系的变迁”其实就是引导学生先向政治和经济两个方面靠拢。
宋代出现“家族零替”的原因材料已经告知，学生若熟悉“千年土地八百主”（某年高考题），就知道指的是历史上的“土地兼并”现象，而土地兼并不仅仅是地主，还有通过商业起家的大商人，他们依托宋代繁荣的商品经济环境起家，并大规模买田置地，加剧了土地兼并的风潮。
所以宋代家族制度全面复兴的经济原因是商品经济发展和土地兼并频繁的出现。
政治上体现为宋代对科举取士制度的进一步完善，这进一步打击了世家大族对政权的垄断地位，世族没落，庶族兴起。
最后是宋代程朱理学的兴起，理学讲求“忠孝节义”“礼义廉耻”，这些都与家族复兴密切相关。
第二问材料中已经提及，关键词是“官员和有钱财的人”，这就说明清朝家族宗法地位关注的是身份和经济实力。
将宗法血缘的家族演变历史与经济以及思想结合起来考查，命题人已经将宗法制度这一历史考点的内涵外延化，精细化了，是本题出彩之处。
历史上家国宗法血缘关系的亲疏有很多历史原因，若仅仅局限在政治这一层面去分析，是很难有说服力的，因为宗法制度具有建设性与破坏性的双重作用。
而从经济与思想的角度去分析，不同视野下看到了宗法制度多面性。
井冈山时期土地革命，武装斗争
本题参考了2014年全国课标卷的命题思路，但设问的切入点上，层次要高于全国卷。
因为本题在结论1处，还设置了一个概念性的问题：
何为阶级斗争？
史实1中“曾天宇的家族”势力强大，他们能短时间内召集万人攻打县城，并不因为“阶级斗争意识深入乡村”，“阶级斗争”指对抗阶级之间的对立和斗争，是根本利益对立的阶级之间相互冲突的表现，是解决对立阶级之间矛盾的基本手段，是不同阶级的经济地位和物质利益的对立。
而“曾天宇的家族”攻打县城并不是阶级斗争的表现，因为该家族在城市和农村都有家族势力的存在，1927至1929年的近代中国的阶级斗争主要集中在两大领域：
一是农民阶级与地主阶级的土地革命；
一是蒋介石的反动派与中共领导的无产阶级革命队伍。
这两者史实1都不满足，所以结论1是错误的。
总结论的错误比较明显，没有认识到史实3，即宗族组织对革命的阻碍也是明显的。
所以宗族组织对革命的作用是建设与破坏并举的。
史实与结论的推理分析是历史学科素养一项基本的能力要求。
学生要从已知的历史史实中推断出错误的历史结论，必然要综合运用多方面的教材资源和推理能力。
我们要引导学生一些基本的认识：
1、任何史料的推理结论不会存在绝对的肯定或绝对的否定之说；
2、史料推理出的正确结论必须要符合史料的基本内容，即结论和史料要有关联性。
宗法制改革开放
本题第一问难度不大，学生可以根据材料内容的分析提炼出答案，如“妇女也可填名入谱”说明思想的解放，观念的更新。
而“地方政府公开编写某些姓氏谱牒”表明修谱获得政府的支持和引导。
但政府修谱更多为了“缅、泰华侨的热烈需求”也表现改革开放后修谱的功利性特点。
本题第二问提到“修谱的社会价值”，有点难度，因为学生对于“社会价值”的概念还搞不懂。
其实我们可以引导学生将此问换个方式：
“从社会发展的角度来看家族修谱有和历史作用？
”这样就将复杂的问题简单化了。
现代家族修谱，修的就是宗族血缘的纽带。
中华民族五年余年的历史积淀，华夏儿女民族凝聚力的形成都与宗法血缘关系密切关联。
古往今来，血缘宗亲纽带不曾断裂，血缘宗亲一代一代传承下去，传承的不仅仅是血缘亲疏，更是悠久的历史文化，更是民族复兴的憧憬。
百家争鸣
题目中“构造了中华民族传统文化的基本精神”，其实就是指的传统文化中得以传承下来的积极思想。
时间界定在先秦时期，即春秋战国时期传统文化具有代表性的儒家、道家、法家和墨家的思想。
学生只要抓住材料中三个学派的主要代表人物并点出他们的思想核心即可。
儒家：
孔子、孟子和荀子；
道家：
老子和庄子；
法家：
商鞅和韩非子。
回归教材，夯实基础，是高三第一轮复习的要点。
本题的指向很明确，就是要让学生熟悉教材，掌握历史考点的基础知识。
值得注意的是，中国古代传统文化的主流思想是儒家思想，但儒家思想只是中国传统文化的主体，并不是全部，先秦时期的百家争鸣，各种学术流派都对当时的社会做出了很大的贡献，对传统文化的认识应该着眼于传统文化的整体，而不是仅仅局限在儒家思想这个主体部分。
本题第一问对学生最大困惑是对“清季人”概念不理解。
古代汉语中把“季”作“末”讲，“清季人”就是清末的人，具体起来就是清末为挽救民族危亡提出各自思想见解的文人或政客。
材料中“清季人未必有意识地全面反传统”指的是清末思想家们借用传统文化思想来传播新的政治主张。
最具代表性的是康有为，他写了《孔子改制考》和《新学伪经考》，借用孔子思想的名义来传播西方资产阶级政治学说。
再如林侧徐、魏源“师夷长技以制夷”思想是建立在“华邦为本”的基础之上。
洋务派的“中体西用”更是对传统文化思想“依依不舍”。
包括孙中山先生为革命事业设计的中山装，有“礼义廉耻”的寓意，更体现孙中山先生对传统文化的重视。
本题第二问“有识之士是如何‘从负面解读’孔子和儒家学说的”，其实就是问民国初年是如何对儒家思想进行批判。
儒家思想已经成为维护封建专制统治的工具，被后人称为“封建礼教”。
民国初年对封建礼教的批判主要集中在两个阶段：
一是辛亥革命；
二是新文化运动，辛亥革命为传播民主共和的思想观念，需要批判维护封建专制统治的“孔教”。
新文化运动为传播民主和科学的思想，更是需要批判维护专制和思想愚昧的“孔教”。
本题精妙之处就在于“反其道而行之”，孔子的儒家思想到了封建社会后期，已经演变成为日益强化封建专制统治和愚弄百姓的思想工具。
儒家思想不管是古代还是近代都是永恒的话题，儒家思想演变的过程也是与时代印证的过程，本题一改传统对近代思想解放潮流的考察，而是以对儒家思想的“选择”为话题作为切入点，是适当运用还是全盘抛弃，不同时代不同代表都有不同的见解与看法。
对于儒家思想，正面需要也好，负面批判也罢，都说明儒家思想对古代、近代甚至现代的中国都有着深远的影响力。
抗日战争
本题有两张图需要解读，一是国共两党共同祭奠黄帝。
二是国共两党共同支持蒙古民众迁移成吉思汗陵。
黄帝和成吉思汗都是我国古代历史上对华夏民族有突出贡献的英雄人物。
共同祭祀祖先英灵。
依据时代特征分析，表明了国共两党在日军侵华的危难之际，摒弃前嫌，建立抗日民族统一战线，合作抗日的史实。
国共两党认祖归宗，全力保护我们优秀的历史文化遗产，大力弘扬了传统文化，彰显了民族的凝聚力。
关于抗日战争的考察，近年来都很多，但大多考察的面属于“主体”的考察，即抗日战争时候重大的历史事件的分析，本题却避开“主体”，注重的是抗日战争的“细节”，从国共两党共同祭拜先祖英灵的细节史实为切入点，还是考察了抗日战争时期主体的史实。
这就是我们常说的“小切口，大内涵”，2015年，对于抗日战争，高考无法回避，但这一热点如何呈现出来，我想本题应该有了很好的指向性。
所以不管是注重的“主体”还是“细节”，都必须回归到教材上来，以教材主体的大历史观去解读陌生细节的小历史观，“小中有大，大中有小，大小不一，主干相当”。
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