数学知识点苏教版必修五《我们头上的灿烂星空》专题教参总结Word下载.docx
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第4段，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物与鹏鸟一样都是有所待的。
蜩与学鸠自以为得到逍遥，嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。
作者以三种情况下的行路备粮为喻进行反驳。
“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的三种情况备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。
同样，鹏鸟因为体重形大，要乘厚风方能行万里；
蜩与学鸠因为身轻形小，能決起飞于榆枋间。
虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待的本质是一样的。
蜩鸠自鸣得意的本身也表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者下文所要表达的“小知不及大知”的道理。
第5段，用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。
作者以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理，它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖，有所期待都是一样的，因而都不能逍遥游，进不了绝对自由的境界。
第3层是第6段，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。
假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。
显然是对前面内容的反复。
这其实是《庄子》中常见的“重言”的手法。
《庄子》的《寓言》篇中说：
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”寓言是有所寄寓之言，卮言即因任物理本然，不主观立论之言。
而所谓“重言”，陆复明在《庄子音义》中说“为人所重者之言。
”即怕人不相信，假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话。
“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，可以理解为通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。
通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知”不及“大知”。
值得注意的是，这里提出“小大有别”和“小不及大”并不是对“大”的肯定。
这里突出
“小”和“大”只是量的区别，不是事物之间的质的差别。
大如鹏鸟，小如蜩鸠在生命状态上本质上都是一样的，都是“有所待”。
第二部分是第7段，“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点明全文的主旨。
庄子在本段最后正面提出了自己的主张，那就是：
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
”即顺应万物的本性，达到天人合一，才能无需凭依，真正获得绝对自由，才是逍遥游。
要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。
作者仍然从反面进行批判，首先否定能够“知效一官”、“行比一乡”、“德合一郡”、“徵一国者”的四种人，虽然他们有一定的才智和修养，但就像斥鴳、蜩鸠一样自视甚高，其实见识短浅，且被功名利禄所束缚，远没有达到逍遥游的境界。
接着否定了能够超然于世人的毁誉，审定物我的区分，辨明荣辱界限的宋荣子，宋荣子虽然做到了无功无名，但不把社会价值放在心上，这就是说还有自己与別人的分別，才会对那四种人“犹然笑之”，说明他每能做到“无己”，因此他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。
然后又否定了御风而行，超然于世的列子，因为列子只是随风飘去，又随风飘回，他仍受到外物的限制，因为他仍有待于风力。
列子和宋荣子固然比前面的四种人要略高一筹，但正像鹏鸟比蜩鸠、斥鴳高得多一样，他们之间的区别只是“小大之辩”，他们的共同点是“有所待”，因此都算不得逍遥游。
文章采用了选述后议、先破后立的写作顺序，先借助一系列虚构的故事和形象，说明万物的区别只是“小大之辨”，他们都是有所依赖有所期待的，都不得逍遥游。
在否定了有所待的自由后，作者阐明了正面的主张，唯有“无己”的“至人”才能达到无所待的绝对自由的境界。
“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。
逍遥，应是一种心灵上的绝对自由，并非外在的表象，要达到这样的境界，必须超突现实的凄苦，培育一个属于灵性的、而且充滿无限自由和谐的广大的精神世界。
本文充分体现了庄子散文的独特风格，极富浪漫主义色彩。
笔法上，意随笔至随文挥洒，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。
语言表达上有叙事，也有议论；
句法上有夸张，有比喻，有排比，也有拟人；
文辞变化万端而富有哲理，创造出了许多名句；
运笔时有虚有实，有浓笔也有淡抹，远近照应，分合有致，意远而味美。
清代林云铭评《逍遥游》笔法云：
“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。
”作者还极尽其讽喻之能事，使其文更显得斑驳陆离。
其讽喻的手段大致有如下几种：
一是大量使用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充满了奇特的想象，富有传奇色彩。
二是多方引用古代文献，如《齐谐》的记载、汤问之传说等等。
这些言论虽与其寓言的题材相似，但由于言出有据，所以穿插在寓言中，具有一种相互印证、交相辉映的艺术效果。
三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。
其比喻丰富多彩，贴切自然，增强了文章的说服力。
值得指出的是，庄子此文也注意广泛采摭现实材料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。
其文章如此虚实相间，充分表明了其讽喻实为现实而设。
兰亭集序
永和九年农历三月三日，王羲之和孙绰、谢安等四十余人在兰亭集会，饮酒赋诗。
《兰亭集序》即是为集会赋诗而写的序。
但就其内容而言，它不仅是一般意义上的书序，而且是我国文学史上一篇立意深远的优美散文。
文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，也流露出作者人生无常的伤感情绪，但有力批判了在当时颇为流行的庄子的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想，这在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代有其现实的积极意义。
全文在叙事、写景中融入了作者关于生命的独特的思考，也深深地烙上了自己主观情感的印迹，文章情感脉络清晰可循，以“乐”起笔，转而“痛”，再由“痛”以“悲”作结。
第1自然段，叙述、描写了兰亭宴集的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐的心情。
文章开篇交代了聚会的时间、地点和缘起。
接着以简净雅洁的文字点染了兰亭周围优美的环境：
山峻林茂、清流映带。
又描写了暮春三月融和的天气：
天朗气清，惠风和畅。
就在这样一个清澄明朗，生机盎然的时空之间，作者与贤者“一觞一咏”，“畅叙幽情”以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，充分感受到了生命的情趣和审美的愉悦。
这对于有着高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵的作者，也应该算得上人生的一种极致了，所以“信可乐也”。
整段文字意境开阔，情调高昂。
第2自然段，抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛。
作者先是感慨人生的短暂，接着列举或“静”或“躁”两种人的不同的生活方式。
王羲之处于政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此，天下名士，首要任务是保全性命。
所以，他们中有的谈玄悟道：
“晤言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。
他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是都会有“情随事迁”的感慨。
因为一方面“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；
另一方面是“修短随化，终期于尽”，生命之长短之存灭，全然取决于自然的造化，以及最终的殊途同归。
所以在这个古今共同面临生命的无奈面前，作者自然会不由感叹“死生亦大矣”，“岂不痛哉”。
其实这种情感是王羲之与与会者共有的，这是那个特定的时代，特定的阶层的共有特征。
他们在留恋山水，饮酒赋诗的风雅之余内心常不无苦闷、伤感。
魏晋时代，不仅最高统治者，而且一般世家豪族都妄想长生不老，有吃药服散的风气，连王羲之这样的人也不例外。
因此即便在赏心悦目之时对于“死生”仍不能不想。
这一段文字情调明显低沉。
第3自然段，在上文基础上进一步表明自己的关于生死的哲理思辨，明确了作者深远的立意。
先由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，感慨自己对生命的体验和古人是何其相似，既然古今同为生死无常兴叹感慨，可见庄子所谓“一死生”“齐彭殇”是虚妄之词，其实这里作者也是联系当前，批判士大夫中流行的“一死生，齐彭殇”消极虚无的人生观；
再接着，把目光转向未来，推想出“后之视今，亦由今视昔”两句，作者由自己对古人的兴感之作的感慨推想后人对这一问题的认识也应同自己是一样的，后人也会面对今人之文慨叹，只是现今一切那时早已为陈迹，这种无情的变迁又引起了作者的悲叹；
悲叹之余，作者用“故”把话题引到诗集的编著及其意义上来，以
“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生如此短暂，此次聚会的有关情形就应记录下来，能使后人了解今人的兴怀，也感触我的情志。
文章情感虽以“悲”字作结，但这是作者超越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。
因此这种喟叹不能认为是消极的。
由上可看出，全文感情的变化极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美。
在思想内容上，本文不仅从一个方面表现了东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态，而且作者对“死生”的理性思考，更激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。
这篇散文代表了东晋散文清淡的风貌。
文章语言朴实，清新疏朗，一扫雕词琢句的浮艳之风，如，用“崇山峻岭，茂林修竹”“清流急湍，映带左右”写自然环境，仅16个字，就写出了兰亭山水之优美。
文章在表达上多直抒胸臆，如，引孔子“死生亦大矣”，接着深沉地感叹“岂不痛哉”，读来情韵绵邈，极易引起读者情感上的共鸣。
在句法上，骈散兼行而以散句为主，顿挫有致，洒脱流畅，音韵和谐，如其行云流水，浑然天成的书法艺术，具有一种和谐自然的美。
人是能思想的苇草
《思想录》原是帕斯卡尔一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些则仅有题目或提纲。
书中并没有建构思想体系，属于一种人生哲学，集中了帕斯卡尔对于人生和宗教等问题的沉思与感悟，以其思想的深邃以及文笔的流畅隽永已经成为思想文化史上的古典著作。
本文节选自《思想录》的第六编“哲学家”，侧重于对思想之价值的体认。
第1段即是帕斯卡尔的一个核心观点。
人之伟大源于他拥有思想。
第2、3段，写思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。
帕斯卡尔先把人放在阔大浩瀚的宇宙背景下，用只能在风中无力摇晃的苇草作喻，形象写出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一击的，这是人悲剧性的一面。
然而作者更看到人脆弱表象背后的东西，那就是人又是高贵的，比能毁灭他的宇宙高贵得多，因为他有思想。
宇宙的阔大，能毁灭脆弱渺小的人；
人却因为思想，可以囊括宇宙。
这就是人在宇宙中的全部尊严。
作者曾说过，可以想像人没有手、没有脚，然而，不能想像人没有思想。
这里，作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的主要标志。
人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，他的优势表现在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。
也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地想想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高的使命。
作者更把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不能努力思考，人就不是一个有道德的人，即失却了人成为人的起码的条件。
第4段，写人心灵追求与实际表现的矛盾。
正是在这样的一个存在状态中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜乐。
人，即便他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以，他才会想表现为天使；
但这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一个显意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不知的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这些邪恶。
有一句老话：
善良的愿望往往把人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义描绘，但在历史上，有多少的罪恶都是借着这些善良的愿望而大行道呵。
第5、6、7段，写思想的伟大和卑贱。
思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。
正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力，是它使人高于其他万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长。
是它使人拥有尊严，是它形成了人的伟大。
然而它又是卑贱的，帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们一切行为的根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多的更高的来自别人的关注，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。
第8、9段，写人是可悲与伟大的统一体。
人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，比如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。
帕斯卡尔可以说是深刻地洞察了人类心灵的辩证法，他不像愤世疾俗的人那样，只看到了人性的黑暗；
也没有如那些浮浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。
面对着人的心灵，他敏锐地觉察到：
人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。
人的伟大和可悲，就是其中最突出的一点。
第10段，以“伟大君主”、“失了位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。
文中“能思想的苇草”这一著名的比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含着帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。
揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。
帕斯卡尔认为要同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。
他在《思想录》中，反复地论述了这一人的悖论：
即人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的。
所以认识你自己，认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一，我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。
康德哲学是西方哲学的一个里程碑。
由关注“头上的灿烂星空”到探求“心中的道德法则”，康德走过了80年的人生旅程。
他要探索的，是由自然认识走向实践认识，以及从人类本身认识入手来研究认识能力与道德法则。
本文是《实践理性批判》的结论部分，实践理性相对于思辨理性而言，指不依赖于任何经验内容的道德意识。
人从实践理性所能得到的最高赐予就是“心中的道德法则”。
面对“灿烂星空”，人只是世界中被赋予了短暂生命的极其渺小的一个动物，而“道德法则”却使人作为理性的存在，得以不断提升，由独立于动物性而至独立于整个感性世界的生活。
第1—3自然段，概括提出了两种让我们赞叹和敬畏的伟大事物：
头上的灿烂星空和心中的道德法则。
这也是人类思想史上最气势磅礴的名言警句之一。
这句话作为康德哲学乃至其一生的最好注脚而被刻在他的墓道中；
也使后人在缅怀这位智者的同时，能领悟人的尊严与崇高之所在。
第4自然段指出“灿烂星空”与“道德法则”值得我们赞叹和敬畏的原因。
这两样伟大事物是与我们“亲密无间、直接相连”的，它们就在我们的眼前。
其中，“灿烂的星空”，即是我们身处期间的这个感性世界，就是大自然，就是宇宙，这是一个无穷绵延的、无限辽阔的时空。
我们人类只不过是期间渺小而短暂存在物。
因此，不管人类如何进步，不管人类在探索大自然奥秘的过程中取得多大成果，也不管人类创造的地上星河会有多么明亮多么灿烂，人类在自然界的位置，是永远改变不了的；
对自然界的敬畏，对星空的膜拜，应该是人类永远的情结。
这里谈到的“知性”是指一种思维能力，对后天材料加工判断的能力，康德把它理解为介于感性与理性之间的一个最重要的认识阶段。
而“道德法则”，是一个以人格为基点，超越时空的真正无限的全社会共同认可并遵守的普遍价值标准和行为规范，它具有独立于其他动物，超越自然的特性，正是它赋予了人生命的意义和价值。
康德认为“道德法则”是先验的，是存在于人们良心中的一个不可否认、绝对的声音，即绝对道义，只有它才能达到理想的人性。
这个道德法则和支配我们头上的星空的自然律一样是普遍存在的，它是人们理性的自律和至上的追求。
遵循它具有普遍的合理性，因为它不但考虑到人类长远的整体利益，而且规范着人在自然中的地位，承担着人类对其他自然物的义务，即人与大自然的和谐统一。
第5、6自然段，谈对这两样伟大事物的研究探索的方式。
第5段谈对大自然的研究的方式。
首先否定了前人依赖于理性，最终归于荒诞和迷信的做法，因为所研究的品质不能直接在普通经验中呈现出来，在研究中常会偏离方向。
这里的理性——即使用科学方法——对世界、事物的认识是建立在感官的、经验的基础的，也就是说，它依赖于我们天生的认知能力与现实世界对我们感官的作用。
尽管如此，康德却没有把研究与思考限制在感官世界，通过他对人理性的实际应用的观察，发现了那些超越感官世界的重要东西。
接着，再指出研究的正确的指导原则，是仔细审察理性打算的所有步骤，确保其研究的方向不偏离原先目标。
第6段，谈这种科学理性的方法同样适用于道德才能的研究，进一步强调科学理性在人生实践中的应用。
这种批判性的研究和系统性的指导，通常能够避免未经训练的经验性的错误或者自以为是的主观臆断。
最后谈到这样研究的意义，尤其是教师以这种方法作为指导学生的原则，就能防止其他人误入歧途。
文章在论述过程中或设例，或比喻，或类比，使抽象的道理明白清楚。
以石头的下落，投石器的运动为例，阐述了理性分析对自然现象科学分析的意义。
把对道德判断的过程形象地比作化学实验，突出理性分析能够把经验元素和理性元素分离开来。
又把那种不作系统研究或认识的自以为是者与点金石大师相类比，批评他们凭虚幻的想象做研究的可笑，嘲讽意味溢于言表。
我为何而生
罗素是二十世纪西方影响最大、著述最丰的思想家之一，本文他以真挚的态度、朴素的语言道出了自己的人生追求，他的人生价值取向也为我们彰显了一个思想家的博大美好的情怀和崇高的思想境界。
全文采用总分总的结构方式，分为三部分。
第一部分是第1自然段。
我为什么活着？
面对这个人类自身永恒追问的哲学命题，作者以开门见山的方式直白地做出回答：
对爱情的渴望，对知识的追求，对于人类苦难的同情。
这三种激情是“纯洁”“无比强烈”的，“纯洁”，说明除了这三种追求外，别无其他，“无比强烈”，与“不可遏制”呼应，说明这三种激情在自己漫长的一生中始终左右着自己的行为。
接着，作者把它们比作飓风，形象表明这三种激情是作者在追求过程中的原动力，而“苦海”和“绝望”则表明这些激情在给他带来了快乐的同时也带来了不安和痛苦。
人生不可能是完美的，当追求过程中遇到挫折，或面对更深的生命奥秘时，人的确只能为自己的渺小感到无奈甚至绝望。
第二部分是第2—4自然段，作者对其人生的三大追求进行具体阐述。
第2自然段，作者大胆率直地表白了追寻爱情的三方面原因：
首先，爱情可以带来狂喜；
其次，爱情可以解除孤寂；
最后，爱情的结合可以使人看到天堂景象的神秘缩影。
作者用热情的笔触赞美了爱情给予自己的巨大安慰和力量，体现了作者对人性的追求。
在这里，作者甚至置爱情于天堂之上，就是为了表现爱情的纯洁、美好和超凡脱俗。
他一生中，爱过不止一个女性，也经历过几次婚姻的变故，但他始终是坦诚而严肃的。
第3自然段，写作者寻求知识的三个原因：
希望了解人类心灵，希望了解星星为什么发光，试图理解毕达哥拉斯的思想威力。
这里“人的心灵”代指有关人类的一切，“星星为什么会发光”代指自然科学，“毕达哥拉斯的思想威力”代指社会科学。
作者用诗化的语言形象具体地表现了渴望了解人类自身、探索自然奥秘、创造社会哲学的强烈愿望。
而这三个方面的知识可以说包罗万象，也就是说作者渴望了解的是一切知识。
也正是源于这种对知识的执著，他一生笔耕不辍，留下了七十多部著作和无数文章，在哲学、数学、政治、教育、伦理、文学、宗教等众多领域都有非同一般的建树，给人类留下了宝贵的精神财富。
甚至是到了晚年，还开始涉猎小说创作，发表了大量的文学作品，若非对知识的强烈渴望，他的生命是不可能有如此巨大的创造力的。
第4自然段，出于对人类苦难的同情让作者把目光投向现实世界。
他的胸怀充满了正义与良知，周围“痛苦的呼号”、“饥饿的儿童”、“被压迫者折磨的受害者”等等人间的悲凉和苦难，都引发了他“不可遏制”的同情，作者希望尽自己的微薄之力减轻人间的悲苦，但作者同时也不得不承认，他对苦难的拯救往往无能为力，这又会使得他内心更加痛苦。
况且自己也身受迫害，但终其一生，对人类悲苦的关切始终没有改变。
这些真诚的内心独白，让我们切实感知到了一个大思想家缘于人类良知的悲悯情怀和博大真诚的人类之爱。
他的经历就是这种情感的最好佐证。
他一生坎坷曲折，但始终以悲悯的目光关注着人类：
反对战争，反抗独裁专制，追求世界和平。
为了拯救人类苦难者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾两次入狱。
在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。
就在他逝世的当天，还为中东战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。
第三部分是第5自然段，作者总结上文：
“这就是我的一生，我觉得它值得活。
”虽然罗素一生的追求常给他在人生“苦海”上带来“绝望”，但他仍认为“是值得活的”。
这正是罗素博大的胸襟和高洁的情怀的最好写照。
这也是一个热爱人类、热爱生活的思想家的肺腑之言。
这篇随笔思路清晰，结构严谨周密；
直抒胸臆，感情真挚；
尤其是本文的语言，凝练生动，洒脱自然，优美流畅，个性化的表述流露出作者独特、细腻的情感体验。
例如，言及爱情之于摆脱孤寂的意义时，用“世界的边缘”、“冰冷死寂、深不可测的深渊”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和诗人们所想像的天堂景象的神秘缩影”来表述自己所追寻的美好的爱情境界。
全文既充满理性的力量，又有激动人心的感召力和感染力，字里行间透露出罗素作为思想家的博大情怀和崇高人格。
横渠四句
“横渠四句”是宋代理学家张载哲学理论的大纲，分而言之，有四项，合而言之，则是一个系统。
其要意即是“内圣外王”之道。
“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题
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