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充实之谓美。
”的观点是由（孟子）提出的。
美在创造中。
”的观点是由（蒋孔阳）提出的。
美是自由的感性显现。
”的观点是由（刘纲纪）提出的。
美是辩证发展的和谐。
”的观点是由（周来祥）提出的。
喜剧是对比较坏的人的摹仿，主要摹仿滑稽。
”的观点是由（亚里士多德）提出的。
“喜剧来自于人物主体自身性格与行动、目的与手段之间的内在矛盾。
”的观点是由（黑格尔）提出的。
在美感的发展过程中，美感由（功利性）超越到（非功利性）。
联想分为：
（接近联想），（相似联想），（对比联想），（关系联想）。
感情按强度、持续时间可分为：
（激情），（热情），（心境）。
“喜剧表现滑稽，丑乃是滑稽的根源和本质。
”的说法是由（车尔尼雪夫斯基）提出来的。
“喜剧是世界历史形式的最后一个阶段，喜剧是为了人类能够愉快地与自己的过去告别。
”的说法是由（马克思）提出来的。
“喜剧文学的基本特征是悦笑，即引人发笑。
”的说法是由（刘勰）提出来的。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”的说法是由（孔子）提出来的。
“教育的宗旨在于培养能力和谐发展的完全人物，其措施就是要进行体育和心育，其心育包括智育、德育和美育，三者并行以达到真、善、美。
”的说法是由（王国维）提出来的。
美学是以（艺术）为中心研究（人对现实的审美关系）的科学。
美感心理结构是在（社会实践）中，长期（积淀）的结果。
感情按与需要的关系可分为（情绪）和（情感）。
在叙事作品中，优秀的艺术形象是（典型），在抒情作品中，优秀的艺术形象是（意境）。
崇高发育成为严格意义上的美学范畴是在（博克）的《关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨》一文之中。
古希腊罗马时代把优美与（美）划上等号。
选择题
孔子说：
诗可以（BCDE）。
A怒B观C群D兴E怨相当于西方崇高范畴的中国术语有（ABCDE）等。
A阳刚之美B刚美
C壮美D崇宏之美
刚性美
艺术一般可以分为：
（ACDE）。
A造型艺术
）等三类。
A抽象思维
行为艺术
C表演艺术
综合艺术
E语言艺术
思维分为（ABC
人的心理结构，从横向构成来看可以分为（
A智力结构B情绪结构C
6.美感的发展是随着（
A环境B时代C
意识活动
ADE
形象思维
）。
应激结构D意志结构E
）的变化发展而变化发展的。
D社会实践
7.美感具有（A
8.自然美的根源是（
9.文艺复兴时代人文主义者以审美教育作为培养
）无限性。
A自由B
不自由C
。
A自然事物
B自然现象
A美人B超人C完人D全人
10.最早明确提出审美教育的是（C
11.美感主要的特征是具有：
（ACE
A形象感受的直觉性B心理感受的直接性
D感官的愉悦性E精神的愉悦性
12.情感在美感中的作用主要是：
ABCE
C灵感思维
美感结构
功利D非功利
C人化的自然
）的手段。
A柏拉图B亚里士多德
C主体情感的体验性
逻辑思维
E逆向思维
非人化的自然
席勒D莎士比亚
A贯穿于美感的始终，作为内驱力
C沟通认知与意志的中介环节
B情感的个性化特征
移情作用E弥散作用
13.形象思维的特征主要是：
A逻辑性B形象性C
BCDE
情感性D
联想和想象性E美感体验性
14.审美判断的特征主要是：
ABDE
A形象判断B情感判断
C道德判断
）
D价值判断E模糊判断
15.中国20世纪50、60年代的美学大讨论中关于美的本质的观点形成了（
A主观派B客观派C主客观统一派D社会实践派E后实践派
ABCD
）等四大流派。
16.相当于西方优美范畴的中国术语有（ABCDE
A阴柔之美B柔美C秀美
D郁丽之美E
柔性美
17.美的范畴主要有（
18.美的本质主要是：
ABCDE
ACDE
）等。
A崇高
A客观性
优美C滑稽D
悲剧性
E喜剧性
主观性C社会性
D实践自由性E外观形象性
19.社会美主要有（
A社会客体的美B
社会主体的美
社会环境的美
D社会实践活动的美
E社会现象的美
20.电视艺术的审美特征是：
（
A表演的假定性B题材的现实感和广泛性C表现手法的多元性D主题的单一性E结构的开放性
BE
三、判断改错题
1.俄国教育家乌申斯基主张造就“健全的人格”。
俄国教育家乌申斯基主张“全面了解人，全面教育人”。
命运悲剧主要为文艺复兴时代的悲剧。
）命运悲剧主要为古希腊悲剧
生活丑是指现实生活中客观存在的丑。
创作推动了艺术家的技巧的发展。
柏拉图和亚里士多德的教育思想特别强调美育中的音乐教育
5.人类的主要审美器官是视觉和听觉
柏拉图和亚里士多德的教育思想特别强调美育中的品德教育。
7.感知和表彖在美感中最主要的作用是形成审美感受。
（布洛的心理距离指人以非功利的态度对待对象
&
布洛的心理距离指人以功利的态度对待对象。
（V
艺术美来源于现实美。
（V）
艺术美是内容美和形式美的统一。
（V）黑格尔认为，崇高是绝对理念大于或压倒于感性形式。
在西方美学史上最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯
12.在西方美学史上最早涉及崇高内容的是古希腊的郎吉弩斯。
崇高是指在矛盾双方的冲突对立中显现出的令人惊心动魄的美
13.美是指矛盾双方的冲突对立中显现出的令人惊心动魄的美。
西方美学史对丑的探讨的前期的特征是以美为主，以丑衬美
以丑衬美。
（J
揭开了西方美学对丑的探讨的新篇章。
（X
西方美学史对丑的探讨的后期的特征是以美为主，
15.1853年，西方美学史上出版了一本《丑的美学》，社会悲剧主要为19世纪批判现实主义悲剧
16.社会悲剧主要为文艺复兴时代的悲剧。
（X
柏拉图特别推崇音乐教育，亚里士多德特别壷视音乐和悲剧的净化功能
17.柏拉图特别推崇道德教育，亚里士多德特别重视音乐和悲剧的净化功能。
18.审美教育的目的是培养全面发展的人。
（X）在西方，崇高作为严格意义上的美学范畴形成于现代
四、名词解释
1.审美意象：
是在审美活动中，感知和表象与情感反复作用，并经过联想和想象所形成的，既有高度的概括性，又有鲜明的个体性的内心形象（意中之象）。
2.自然美：
指具自然事物和自然现象表现出来的美。
如日月星辰，花鸟虫鱼，梅兰竹菊，北国草原，南飆山水等自然景观都属于自然美的范畴。
3.所谓美育，R卩审美教育，它是以美的对象，特别是各门类艺术为主要手段，寓教于乐，培养和提高广大社会成员,尤其是青少年的审美能力和审美趣味，潜移默化地塑造健全心灵，培养全面发展人才的教育。
4.社会美：
是指社会事物和社会现象表现出来的美。
人类最基本的实践活动是向自然索取物质生活资料的生产劳动。
在这一过程中，人的本质力量得到充分的显现，从而创造出社会美。
即形成了实践主体的美，实践过程的美，实践环境的美，实践产品的美。
5.所谓崇高，是抬在矛盾双方的冲突对立中显现出来的令人惊心动魄的美。
感性形态上，崇奇的事物大多具有巨大的体积、粗犷不羁的形式和强大的威力。
在审美心理上，崇奇首先讣人产生痛感、紧张感、压抑感和不自由感，然后转化为令人愉悦的自豪感、敬佩感，所以感觉崇高时心境是复杂的，充满变化的。
6.艺术丑：
是指艺术作品的丑，它与艺术美是相对应的，是艺术美的倒错。
艺术美是对艺术家的创造、智慧、力量的肯定，而艺术丑是对艺术家的创造性劳动的否定。
衡量艺术作品美丑的标准不是看作品所反映的对象的美丑性质，对彖是美或丑与艺术作品的美丑之间并没有必然的内在联系，而是看艺术家怎样去表现对彖。
7.思维：
是以分析与综合的形式达到对客体对象全面、本质的把握的心理活动。
一般将思维分为抽象思维，形象思维，灵感思维。
它们在审美活动中都起着广泛的作用。
8.艺术美：
是艺术作品所表现出来的美。
是艺术家根据一定的审美经验、审美趣味、审美观点、审美理想，对现实生活进行创造性的反映的产物。
艺术美是美的重要的存在形态。
9.所谓美学范畴.也就是美学中的-些最基本的、带有普遍意义的概念。
这些概念与美的木质紧密相关，是美的本
2.质的具体展开，是美的本质的各种不同的表现形态。
美学范畴有广义和狭义之分。
3.所谓优美，即通常人们所说的狭义美，是指在矛盾双方的和谐统一中显现出来的令人心旷神怡的美。
与作为审美对象总称的美（即广义的美），是两个不同内涵的概念，不能相互混淆或相互取代。
在西方美学史上，优美是与崇高相对的美学范畴。
4.生活丑：
是指现实生活中客观存在的丑。
作为观念形态的文艺作品都是一定时期社会生活的反映，社会生活本身是真善美与假恶丑的有机统一，文艺在反映美的同时，理所当然也应该反映丑。
5.美：
是一种客观存在的社会价值，它是人类通过创造性的劳动实践，把具有真和善的品质的本质力量，在对象中自由地显现出来，从而使对象成为一种能够引起爱慕和喜悦感情的观赏形象。
这种形象所具有的价值，就是美。
或者用简单的一句话来说，美是显现实践自由的形象的肯定价值。
6.想象：
是指人脑在记忆表象的基础上创造新形象的心理活动。
想象可分为再造性想象和创造性想象两种类型。
再造性想象是指根据别人提供的文字、图片等材料或根据自己头脑中存贮的表象材料展开想象，创造出新的形象来。
这类想象在审美欣赏中发挥重要作用。
创造性想象是指不依据别人提供的材料而于头脑中独立创造出新形象的想象活动。
这类想象在艺术创作中发挥重要作用。
7.情感：
是指人对于客体对象是否符合自己的需要而产生的态度的体验。
情感是与人的需要直接联系着的，当客体对象符合主体的需要时，主体就会产生肯定性情感体验，如欢乐、兴奋等。
反之则会产生否定性情感体验，如忧伤、恐惧等。
8.移情：
移情心理现象是在主、客体相互作用中产生的，主要是联想与心境反复作用的结果。
当客体的某种审美属性激发起主体的联想与想象，而主体的情感状态恰好与对象的形态相呼应，并要借助对象来表达情感，于是主体在强烈的情感统辖中，将本无生命、无情感的对象生命化、情感化。
见之艺术创作，则是以拟人化的手法创造出审美意象，见之审美欣赏，则是物我合一的物化联想。
五、材料分析题
1、鲁迅先生说：
“喜剧将那无价值的撕破给人看。
”
2、王国维《人间词话》说：
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
3、席勒说：
“野蛮人以什么现象来宣布他达到的人性呢？
不论我们深入多么远，这种现象在摆脱了动物状态的奴役作用的一切民族中间总是一样的：
对外观的喜悦，对装饰和戏的爱好。
参考答案如下：
1、喜剧性的笑是人类才有的具有社会性内容的生理和心理现象。
达尔文在《人与动物的情绪表达》一书中认为，动物也能发出笑声，如猴子，如果你在猴子的项颈或腋下呵痒，它即会发出低沉的笑声。
但猴子的笑在我们看来是动物的本能反映，根本不可能具有喜剧性。
喜剧性的笑是针对人类的悦笑而言的，只有人类发出的悦笑才有可能具有喜剧性。
人类的悦笑，有的单纯来自生理上的愉快，如用一片树叶在人的腋窝或脚心搔痒，这类性质的悦笑也不具有喜剧性。
作为审美范畴的笑，应当具有一定社会性意义的心理内容，能够对对象作出否定或肯定的评价，这就与美及人类的美感经验联系在一起了。
鲁迅先生说：
”这就是说喜剧性的笑是一种具有社会性意义的嘲笑和讽刺。
2、清末王国维提出的“出入说”既强调了距离间隔的必要性，又注意到消除距离的必要性。
王国维《人间词话》说：
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
出乎其外，故能观之。
出乎其外，故有高致。
”审美主体与客体的关系既要消除距离，又要保持距离，即要“入”亦要“出”。
“入”者消除距离，没有深入具体细致的体物活动，就不能感受对象的生机，便不能写。
庄子所说的“物化”活动，苏轼题文与可画竹时所讲的“身与竹化”的境界，都是消除距离的入，有入的基础才能出。
“出”者保持距离，只有与对象保持距离，用哲人的、艺术的眼光观照对象，才能发现更深刻的更远大的内涵，才能有高致。
再用这种“出”的眼光指导新的“入”，则能更深入地把握对象的审美特性。
这种由入而出、又由出而入的审美关系是由意志调节才得以进入自觉和自由状态的。
3、美育在人类文明发展中具有重大的作用。
世界范围内的原始艺术遗迹与现存原始部落的各种艺术活动说明，与早期人类伴生的原始艺术活动就是最早的美育活动，换言之，原始艺术虽不乏实用和游戏的成分，但其中所体现出来的审美追求正是人类孕育自身精神品性的明证。
因此席勒就认为只要人在他的最初的自然状态中仅仅是被动地接受感性世界，他就仍然是和这个世界同一的，只有当他在审美状态中把世界放到自己以外去观照的时候，他个人才与世界分开。
这样，在席勒看来，含有美育因素的艺术、游戏的产生，无疑是人类脱离动物界的一个最后标志。
“野蛮人以什么现象来宣布他达到的人性呢？
不论我们深入多么远，这种现象在摆脱了动物状态的奴役作用的一切民族中间总是一样的：
对外观的喜悦，对装饰和戏的爱好。
”这就是说，只有当人是完全意义上的人的时候，他才会进行带有审美色彩的游戏活动（实际上，原始艺术与游戏是无法截然分开的），反之，只有当他游戏的时候，他才是完全意义上的人。
当人只是感觉自然的时候，他就是自然的奴隶；
一旦他思考自然，他就成为自然的立法者。
自然从前是作为一种力量支配着人的，现在它作为一个观照对象出现在人的面前。
六、简答题
1审美判断的特征是什么？
2喜剧性如何分类？
3马克思主义美学的基本特点是什么？
4联想在美感中的作用是什么？
5崇高的特征是什么？
6悲剧性的特征是什么？
举例说明。
7文学的审美特征是什么？
8审美关系的特征是什么？
9感知在美感中的作用是什么？
1、审美判断具有以下特征：
1）审美判断是形象性的判断。
虽然审美判断与逻辑判断都要达到对事物全面、本质的认识，但审美判断不是以概念推理的形式作出判断，而是始终围绕着审美对象的形象特征思考，展开相关联想与想象，提炼出形象的本质性审美属性与特征。
因此，审美判断是关于审美对象的形象性判断，是始终围绕形象的审美属性展开的思考。
2）审美判断是情感性的判断。
逻辑判断是纯理性的科学判断，不允许情感的介入。
审美判断相反，始终洋溢着情感，是饱和着情感色彩的个性化判断，因此，其判断结果具有强烈的主观色彩。
3）审美判断是一种价值性的判断。
逻辑判断是关于事物的客观属性、状态、成因、构成、功用等实体说明性判断。
审美判断则关注事物与人的审美需要相关联的属性，因而它是一种因是否满足人的审美需要而产生的价值判断。
4）审美判断还是一种模糊性的判断。
逻辑判断是鲜明准确的单值判断，审美判断则因受上述三大特征的影响而表现出多义性、不确定性和可变性特征，因此它是模糊的多值的判断。
“诗无达诂”、“趣味无争辩”的理论命题正是就此而发的。
2、从笑的性质出发，喜剧性可分为否定性喜剧和肯定性喜剧两大类。
否定性喜剧又可称为讽刺性喜剧，它表现滑稽；
肯定性喜剧又可称为歌颂性喜剧，它表现幽默。
滑稽是内丑而力炫为外美的矛盾倒错的美学范畴。
幽默则是内美而外显为丑的矛盾倒错的美学范畴。
讽刺性喜剧根据其讽刺对象的性质又可细分为两种：
一种是对敌人的揭露和批判；
一种是对人民内部某些比较严重的缺点和错误提出尖锐的批评。
歌颂性喜剧是在笑声中对现实生活中的真、善、美进行热情的歌颂，如喜剧电影《今天我休息》、《五朵金花》、《锦上添花》等。
当然，喜剧性的类型还可以从其他的角度进行分类，这有待我们作进一步的研究。
3、第一，把实践作为探讨美学问题的基点，因而具有实践性。
马克思主义美学以马克思主义的实践唯物主义和实践观点为基础来研究美学问题，因而一般可以把它称为“实践美学”。
关于美的本质，马克思主义美学就是从以物质生产（劳动）的中心的实践出发来阐述的。
第二，辩证地解决了美学中主体与客体、内容与形式等关系，因而具有辩证性。
由于坚持了实践的辩证法，马克思主义美学也就能辩证地解决客体与主体之间的关系。
马克思、恩格斯关于内容和形式的关系的论述也是十分辩证的。
他们一方面看到了内容决定形式，另一方面又看到了形式对于内容具有反作用，同时还指出了形式对于内容具有相对的独立意义和价值。
4、在审美活动中，联想是审美意象获得丰富审美内涵的根本性心理活动，其主要作用主要表现为以下方面。
1）联想可以使审美对象更加具体鲜明、生动传神，促进审美活动的充分展开。
联想使审美创造更加具体鲜明、生动传神。
联想使审美欣赏更加丰富活跃。
无论是现实美的欣赏还是艺术美的欣赏，都要发挥联想的作用，将头脑贮存的相关审美表象调动起来，参与到眼前的审美对象中去进行审美再创造，这样才能获得更加丰富多彩的美感收获。
2）联想使审美认识由感性向理性深化。
在审美创造与欣赏中，丰富的联想可以促进感性认识不断向理性认识深化。
艺术创作因丰富联想而由感性升华到理性高度。
古人云：
“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”、“理语不可入诗中，诗境不可出理外”。
他们都强调诗中应有“理”，这些理又不能用理语直说，要借形象以寓理，而形象寓理正是丰富而活跃的联想造成的。
审美欣赏同样需要丰富的联想，才能由感性认识向理性认识深化。
3）联想是比、兴、象征、拟人化、通感、移情、对比、反衬等重要审美心理现象的基础。
5、崇高的特征：
其一、崇高的对象一般具有更大的数量、体积、粗犷的形式或惊心动魄的力量。
其二，崇高是一种冲突的、激荡的美。
其三、崇高一般首先使人感到威压甚至痛苦，然后才转化成一种特殊的快感，使人得到灵魂的净化和心灵的升华。
6、一是悲剧性是通过激烈的矛盾冲突表现出来的，没有矛盾冲突就没有悲剧性。
二是矛盾冲突产生于历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现。
所谓“历史的必然要求”，是指一定历史条件下具体的人的要求、理想及其行动符合历史发展的必然规律，符合人类社会运动变化的新的趋势，在本质上是合理的、正义的。
“这个要求实际上不可能实现”，是指在特定的历史语境中，人的要求、理想及与之相适应的行动因缺乏现实的根基不可能实现。
这样，超前的历史的必然要求与滞后的现实之间不可避免地发生相互碰撞，形成矛盾冲突。
三是矛盾冲突的结果是人生有价值的东西遭受毁灭。
这里所说的“人生有价值的东西”，是指那些符合历史必然性的人类进步的要求、理想及其相联系的行动。
“毁灭”是指这些有价值的东西在特定的历史条件下必然遭受到挫折、失败和牺牲。
四是悲剧性的效果是使人产生审美快感。
欣赏悲剧的终极目的不是使人伤心流泪，而是使人在悲痛中振作，化悲痛为力量，进而产生快感。
7、文学的审美特征：
①文学形象的间接性。
因为塑造文学形象的材料是语言，只是引起人想象的符号。
它塑造的形象不能直接作用于人的感官，文学形象是借语言文字的符号在欣赏者的想象中间接形成的。
正是如此，文学对欣赏者提供广阔的想象空间，但对不识字的或不懂语言意义的人群则是一种限制。
②反映现实的广泛性，思想的深刻性。
语言艺术不受时间、空间的限制。
既可再现此生此世的现实生活，又可描述梦境般的诗意人生。
既能抒发情感、表达人类思想感情的任何微妙变化，又可以运用概念直接阐明自己的思想观点。
人的物质生活、精神生活、现实的、虚幻的都可进入文学视域。
所以黑格尔说：
“语言的艺术在内容上和在表现形式上比起其它艺术都较广阔，每一种内容，一切精神事物和自然事物，事件、行动、情节、内在的和外在的情况都可以纳入诗，由诗加以形象化”。
8、审美关系的特征：
第一，审美关系主要是与对象的外观形象发生关系，因此具有外观形象性。
对象主要是以其感性的、可以用人的感官把握的、具体的外在直观的形象来满足人的审美需要，例如，山水，人体、衣服、食品的引起人的审美兴趣，与人发生审美关系，都不在乎他们的内在结构，而主要是他们的外在的大小，形状、颜色，姿态等性质组成的外观形象。
任何事物的外观形象遭受破环，同时也就破坏了其与人的审美关系。
第二，审美关系是一种超越了直接功利目的的关系，因而具有超功利性。
这是审美关系区别于实用关系和伦理关系的主要标志。
现实中的对象往往首先要满足人的功利目的，或者直接为人所利用。
这些都是直接的功利目的的实现，是人与对象的功利关系，而人对现实的审美关系都要在这些功利关系的基础上加以超越，而不以功利目的为目的，仅以审美观照欣赏的目的为目的，从对象的外观形象来达到一种赏心悦目、心旷神怡。
第三，审美关系是一种始终饱含着情感的关系。
这也是审美关系区别于认知关系的一个方面。
认知关系要从对象的外观和感性的性质达到其内在的、本质的属性的关系，就不能随人的情感左右，人在认知过程中也不能感情用事，而是要客观，冷静地把握对象的内在，本质的性质和关系。
审美关系就不同了，由外界事物的外观形象必须引起人的某种情感才算是使人与对象发生了审美关系，人最终要对对象作出审美评价，表达出自己的审美态度，也就是要产生丰富的情感。
9、感知是一切心理活动的基础，是实践主体获取各种直接信息的根本途径。
在审美活动中，审美感知是审美意象产生的基础，其特殊作用主要表现为以下方面。
1）视觉和听觉在审美活动中起主导作用，其它感官起辅助作用。
从发生学上看，人的各种感官的第一功能是实用功能，在人类长期的审美实践中，实用的感官逐步进化发展为能够审美的感官。
在视、听、味、嗅、触五官感觉中，视听感官最易于脱离实用功能而发展审美功能，这是因为，视听感官与人的语言和思维等高级审美活动的发展密切联系，它们还可以更广阔而全面地获取信息，可以更强烈地作用于事物的形象性或形式美特征，可以最自由地感觉客体对象。
2）感知的选择性在审美活动中发挥重要作用。
人的感觉和知觉都具有一定的选择性，当客体对象作用于人的感官时，人的感官是有选择地感受客体的某些属性，这种选择性既有自发的，又有自觉的。
面对同样一个事物，信仰、知识、职业、习惯等等不同的人们，所获取的感知内容是不一样的。
感知的选择性，在审美活动中发挥着重要作用。
如在现实美的创造与欣赏中，现实世界的事物，其真善美与假恶丑的属性总是交织一起，难以突现出某一特性。
人的感知的选择性经过审美的熏陶，便会从无规则的事物现象、杂乱的形式、混乱的内容中发现事物的美的属性，创造出现实美的事物，并引导现实美的欣赏。
在艺术创造与欣赏领域，感知的选择性的作用更为突出。
3）审美感知贯穿于整个审美活动过程的始终。
在一般的认识活动中，感知是获取信息的起点，然后走向分析、综合、判断等理性认识阶段。
但在审美活动中，审美感知始终贯穿在审美过程之中，这是因为，审美活动是以形象思维为主的活动，自始至
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