艮岳万岁山与汝官钧三窑之间的关系4Word下载.docx

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官窑”，顾文荐所说的政和间则为徽宗政和元年至七年（公元1111年—1117年）此七年间，钧窑是烧造宫廷用器的瓷窑，专为宫廷烧造各式花盆、盆托、洗炉等器皿，这是应艮岳（万岁山）皇家园林的需要而烧造的，烧造的鼎盛时期在北宋晚期，也就是徽宗政宣年间，在禹县八卦洞和钧台窑的窑址中还出土了瓷土做的“宣和元宝”方形线范，提示了我们它烧造的时间，所以说汝窑，汴京官窑，钧窑，这三窑在烧造时间上，基本上是同时平行的，假如有时间上的先后差别，也是不会太大的，因为他们都是为了满足宋徽宗的同一目的，就是为了建造艮岳（万岁山）皇家园林而服务的，艮岳之中楼观台殿，不计其数，他们都需要装点，摆饰，放置陈设瓷的，四方奇花异草需要栽种。

各种花盆，盆托，洗的，需要是极大量的。

陈设瓷器型都是仿青铜器式样，雅致淳朴，文玩之类的器具，制作的更为典雅精致。

汝官钧三窑所烧之器，也是有一定分工的，有时特定的式样，这也许是宋徽宗赵佶亲自钦定颁布其型制的，三窑在政宣年间烧造了大量青瓷，以满足皇家园林之需要。

传世汝窑器的釉色以粉青为多，另有天青和卵青，釉层有透明和不透明两种，釉面无光泽的较多，有光泽的只占极少数，其器型有盘、碟、洗盆为多，椭圆形四足盆是汝窑的特有造型，洗有圆形，椭圆形及三足等几种，这几种洗也可能是宫廷栽种水仙，作为宫廷陈设之用和文房书写绘画洗笔之用的。

仿古铜器之式有弦纹三足樽，还有十瓣莲花形盏及撇口卷足形碗，瓶有纸槌瓶玉壶春瓶等造型。

钧官窑始烧于大观政和年间，是继汝窑又一为宫廷烧制贡瓷的官窑极盛于北宋晚期，它的前身和早期，是烧造民间用瓷的普通瓷场，但是自从为皇室贡瓷之后便脱颖而出，其精湛的工艺令各地民窑望尘莫及，钧窑瓷器的端庄优美，古朴典雅的造型，那蔚蓝如天的天青之色，艳如晚霞的玫瑰紫，海棠红，胭脂红，茄皮紫，丁香紫，火焰红及月白、翠青、姹紫嫣红如雨后彩虹，蓝天彩云，日出朝霞，落日余辉，相映交辉，那神韵，那境界是梦。

是幻，是变化无穷的天之色相，这是变化莫测的天，是徽宗崇尚和衷爱的，徽宗看中后即命在河南禹县城北八卦洞和钧台一带建立官窑窑场，并调集民间窑业的优秀的工匠，专门为宫廷，为正在修建的艮岳（万岁山）皇家园林烧造种植各种奇花异草的盆器，盆托以及文房陈设用瓷，那些五彩斑斓，各种各样的花盆，是为了栽种那菊花牡丹芍药，萱花之需，以至造成就了官窑千古不朽之成就，钧官窑烧制的花盆，其型制有渣斗式，仰钟式，莲花式海棠式水仙盆，葵花式盆托，莲花式盆托，另外的器型有尊三足洗，鼓式洗，葵花式洗，单把园洗蟠桃核笔洗，如意枕，长方枕等陈设瓷器。

在北宋能跳越了烧造民间用瓷的普通磁场阶段，而从建窑始就直接烧造宫廷用瓷的，唯独只有汴京官窑一个，它的设置和烧造在南宋人顾文荐《负喧杂录》中记载，政和间，京师自置窑烧造，名曰“官窑”，徽宗为给艮岳（万岁山）皇家园林，增设添置陈设瓷器，当时皇家园林的建设初具规模，陈设瓷的需求量也日益增加，且数量十分巨大，对于陈设瓷的规格，造型，釉色都有严格要求，其造型也需要多式多样，品种要丰富，质量精，要求高，又要达到快速多生产的需要，故而迫切的要求，在临近京城（汴梁）的地方设置窑场烧造官瓷，拣来拣去，愈近愈好，便于管理，便于传达御意，便于让皇上随时随地传递御旨来，以便烧制出更多型式的别致的陈设瓷来，那么最近的地方，就莫过于天子脚下了，故而就在京城汴梁来设窑烧制官器了，此时汴京没有烧窑的煤和柴，那么可用纲船到别处去运来，同样制瓷的各种原料，也可以通过运输来解决，要知道烧造官窑器，是不计较工与本的，何况京城旁便有很好烧造瓷器基础的禹县，故便当得很呢，不必到远处去求，此比之花石纲用纲船自苏杭千里迢迢运来奇花异石到开封（汴梁）那不知要便当多少倍了，再说宋徽宗是位书画造诣极深的艺术家，不知道什么时候心血来潮，便会设想出一件陈设瓷的造型来，马上挥毫绘画出来，人的灵感时时刻刻会产生，什么念头都会冒出来，也不知传世的汴京官窑中有多少造型的陈设瓷，会是徽宗亲自御画钦定设计的吗，那时徽宗一时兴起，挥笔绘就了一件仿青铜器的陈设瓷图稿来，其图稿式样，可以命督陶官付于官窑制作烧造，或先制成样品送去，再决定其烧造否，即刻变成了一件件看得见，摸得着的艺术品，对于一个爱好艺术的皇帝来说，这岂不是件快哉乐哉之事，何乐而不为哉。

如要把画稿交付给汝窑烧制，那么要经过长途跋涉，驿站快马一站站递送去，一个来回也需要好长时间，再加上制作烧造的时间，那么耽搁的时间就更长了，这也就免了吧，这也就是为什么汝窑器的陈设瓷的式样，造型不多，以及汴京官窑陈设瓷器造型式样较多的真正原因从传世的汴京官窑烧造的瓷器看，器型式样有贯耳穿带壶，贯耳弦纹壶，三登方壶，贯耳扁壶，琮式瓶，弦纹八棱盘口瓶，弦纹瓶，胆瓶，花瓶，花插，花觚，莲花式花插，鬲式炉，双耳三足炉，三足圆炉，方炉，笔筒臂搁，莲房水注，椭圆形水仙盆，菱花式小盌，葵花或小盌，梅花式杯，八方盘等。

是历史的机遇造就了北宋汝官钧三窑的辉煌，是宋徽宗赵佶的审美情趣和美学理念，道教思想决定了官窑（汝官钧三窑）的釉色和造型，设汝官钧三窑烧造于崇宁大观政和年间，其真正的原因是为了艮岳（万岁山）皇家园林中无数的宫和殿的陈设需要而置窑烧造，汝官钧三窑是应运而生，应时而生的。

北宋宣和四年（公元1122）是年宋徽宗造艮岳（万岁山）皇家园林，周围几十余里，运四方奇花异石置其中。

千岩万壑，麋鹿成群，楼观宫殿无数计。

宣和七年（公元1125）金兵南下，徽宗始下罪己韶，传位于桓（钦宗）自称太上皇，靖康三年（公元1127）为金人俘虏北去，

故而北宋钧三窑的衰败，不是因为自身的原因而是因为不可测的外来因素干扰，发生了战争，北宋灭亡。

国土被侵占，汴京城和艮岳（万岁山）皇家园林中所芷陈设的大量汝官钧三窑瓷器都被金兵所掠夺一空。

其宫廷珍宝，重器，更遭破坏摧毁，所存无几，留下来的真是凤毛麟角，此战争之祸，也是治国无能的徽宗因穷奢极欲带来的恶果。

故汝官钧三窑之瓷器，传世都极其稀少，存世者都是稀世珍品，国之宝也。

北宋汝官钧三窑的终烧时间，也就是三窑的下限，定在靖康元年（公元1126）是没有什么疑义的，是年开封失陷，钦宗请降，靖康二年三、四月，全军退师，将徽钦二宗，后妃宗室，部分臣僚，以至技艺工匠，娼优，内侍及礼器法物，天文仪器，书籍图册，库存蓄积悉数掳掠北去，北宋，是时，汝官钧三窑也即刻停烧，在北宋后期，有着辉煌业绩，兴旺发达的汝官钧三窑也随着北宋王朝的灭亡而一蹶不振的衰败了。

北宋社会那繁荣发达的经济，丰富的社会物质基础，高度的文明与文化，因而创造出高度发达的瓷业和高度空前的瓷文化，发达是与时代共荣共存的，强盛的时代会随着历史而消失，光辉会成为过去，而那逝去的时代给我们留下来了历史和丰富的瓷文化遗存，而永不会消失，永远在放射着他那不可磨灭的光辉，让后人继承着这一宝贵的历史文化遗产，给后人永远的美好享受，美的启迪，给人以遐想和超越时空的对话给人以无限情趣和无穷的乐趣。

北宋，这个空前的经济发达时代，它有着光辉灿烂的文化艺术科学技术，它培育了登峰造极的北宋瓷文化，——这枝光耀千古，炫丽无比的艺术奇葩。

下诗三首：

咏北宋汝官钧三窑

——兼评三窑由来之根源在于皇家园林之故

徽宗钦命造，艮岳万岁山；

汝钧色难分，官汝辨伯仲；

其中情和趣，三窑自相同；

崇宁至政和，始创三官窑；

一朝同为官，共把瓷来烧；

釉色天作青，炼烧是支钉；

器雅釉滋润，式是御钦定；

时为万岁山，不计工与本；

设置宫和殿，雅器文房添；

簪花瓶壶尊，书画洗盂砚；

花栽钧窑盆，汝瓷养水仙；

寿逾金石长，珍比珠玉贵；

吾歌汝官钧，淳朴神韵在。

再咏汝官钧三窑

——兼论三窑存世之短的原因及烧造之根由

瓷到宋时好，国盛瓷业旺；

物兴必逢时，发达遇君皇；

经济空前兴，尚文六艺精；

时筑万岁山，树石相互映；

御设汝官钧，转烧陈设瓷；

淳朴器典雅，如玉质润滋；

美好嫌日短，国遭金侵疆；

靖康遭危难，三窑亦同亡；

建窑无几载，美名千秋耀；

呜呼吾瓷国，宋瓷更夭娇。

题外一首

水天青一色，幽雅神韵在；

宋徽宗赵佶，胸怀横溢才；

天人宜合一，自然神韵在；

博古书云精，文采耀时代；

色是天之色，尚青徽宗爱；

宇宙无穷大，色亦哲理含；

如天之博大，似水之浩淼；

徽宗文人性，意境亦神妙；

淳朴有天趣，反璞贵为真；

爱雅不求工，釉润色幽青；

天为物至尊，心高写天地；

器表天为色，釉彩表君意。

北宋汝官钧三窑铭款探秘

瓷之有款，始于远古，在原始的泥陶上早已有之，惜不被后人所识，仅被认为是记号，符号，形象文字而已，其中含义，不得而知，故不能妄而猜之，只能肯定那就是我们祖先最早文字的雏形，因为它刻划，绘画在泥陶上，也就是我国陶瓷上最早原始的款识状态，是所有陶瓷款识的祖型和母体，最早的款识是伴随文字的诞生，而产生于陶瓷上的。

宋代瓷业如雨后春笋，蓬勃发展，它打破了唐代制瓷业的南青北白单调局面和沉寂，呈现着多元化的趋向和走势，开创了陶瓷史上的一个辉煌时代，宋代制瓷业的繁荣，带来瓷器款识的全面发展和飞跃，这时期款识内容主要有纪年，人名，吉祥语，诗词，宫殿名称及宫廷用瓷的专用款，文字简明扼要，仍以刻划款为主，书写款和模印款相应增多，字体精瘦有力，具有鲜明的时代风格。

在我们仅讨论北宋汝窑、汴京官窑和钧官窑瓷器的款识铭文，汝窑青瓷为宋代青瓷之冠，传世品堪称凤毛麟角，传世汝瓷铭有“奉华”，“蔡”，“甲”“乙”“丙”“丁”篆体字，此类铭文均为器皿烧成后，宋代宫廷玉工旧刻的。

纵观以上所述，北宋汝官钧三窑在各自的识铭文方面很多相同之处的，这也就从侧面说明了，北宋汝官钧三窑相互之间共同点是十分多的，它们诞生于同朝，其担负的任务和目的相同的，由于有着如此多的相似之处，犹如孪生的兄弟，因此同时被徽宗选中，作为宫廷烧制贡瓷的官窑，也就不足为怪了，北宋汝官钧三窑的设置一方面是为皇室宫廷烧制日常生活用瓷，以及皇室宫廷的陈设用瓷，而更主要的任务是为艮岳万岁山是皇家园林烧制数量巨大的陈设用瓷和文房雅玩，以及栽种奇花异草的各种各样的花盆，盆托。

北宋汝官钧之＂奉华＂刻铭为宫殿名称，先前人们都以为是宋高宗刘妃所居的堂名，因刘妃掌内翰文字及书写辰翰，甚得高宗眷宠，刘妃又善书画用过＂奉华堂＂印，而考古挖掘证明，定窑，钧窑瓷器，皆有此款，而钧窑尊底的奉华款，其字体与汝窑等的＂奉华＂款十分相似，字体书写如出一人之只手，因而被断定刻有＂奉华＂款汝官钧瓷器，是北宋宫廷使用，北宋时已有＂奉华＂殿或堂了，故而不为南宋刘妃所用，汝窑瓷器另有一种刻有＂蔡＂字铭的，为徽宗时宠臣蔡京或蔡京之子蔡修（当朝驸马）所用，另外，钧瓷器物底部刻有＂省符＂款识，省符二字不解何意，可能刻此铭文的钧窑为内部使用。

传世汝窑有刻篆体字“甲”“乙”“丙”“丁”款的，汴京官窑器中有刻“甲”“乙”“丙”“丁”款的，因为汝官二窑之瓷器是满釉烧，器表釉层甚厚润，故汝官二窑的刻铭均为烧成后由宫廷玉工刻制的，钧窑瓷刻有“甲”“乙”“丙”“丁”款铭的瓷器，均为素烧前在坯胎上直接刻画的刀功自然，流畅刚劲有力。

北宋汝官钧三窑之“甲”“乙”“丙”“丁”铭款，究竟表示什么，有值得我们探讨研究的必要，首先我们要清楚的了解，在北宋大观政和年间徽宗钦点三窑为官窑其目的是什么，是为了艮岳（万岁山），是为了给皇家园林中不计其数的楼阁台殿，添置大量的陈设瓷而设置烧瓷的，“甲”“乙”“丙”“丁”镌刻在北宋汝官钧三窑瓷器的器底，它绝不是代表此件瓷器的等第品级和质量高低，它仅仅是代名款，在这里让我暂且这样称呼它一下，您试想一下，北宋政和年间，艮岳万岁山皇家园林，周围几十余里，运四方奇花异石置其间，千岩万壑，麋鹿成群，楼观台殿，无以数计，诺大的一个区域，如不把它划分几个小区，能管理得了嘛，陈设瓷的安排布置，也只能分成几大类，划归到所居的小区中去，这样才能井然有序，现在假设把艮岳分布成四个区域，各以“甲”“乙”“丙”“丁”为其代名词（当时分布区域可能更多，现仅因为传世之北宋汝官钧三窑瓷器的单字铭，仅有“甲”“乙”“丙”“丁”四字，事实上可能更多）甲代表艮岳某一个区域，在这个区域中包括修建在哪里的所有楼观台殿，而布置在这一个区域中所有陈设瓷，包括成套或单件的，不管是汝是官还是钧，均须在其器皿上，镌刻＂甲＂字款识，依此类推，或刻＂乙”或刻“丙”或刻“丁”等，这样即便于陈设，也便于管理，又便于遗失了或损坏了，再添置补缺同类瓷器，这种款识我故而取名为＂代名款＂，一款多用，此类，款识能带来怎么多的便利，又何乐而不为呢？

在这里有一个问题需要交待的就是传世汝瓷上刻“甲”“乙”“丙”“丁”单字铭的，刻的是篆体字，汝瓷款识为什么要用篆体字呢？

因为＂汝官不分＂北宋汝官瓷器与北宋汴京官窑瓷器，在釉色上十分相像，汴京官窑建置于汝窑之后，且优秀的工匠，都是从汝窑那边调来的，尤其是釉，同样是肥厚滋润，具有玉质感，简直难分真假，所以需要在款识的字体上，做些文章，两种不同的字体表明了两种不同的窑器，以免混淆搞错。

这表明了古代劳动人民的聪明智慧与才能。

北宋钧瓷刻于器底上的一至十的数码，铭不仅仅是如人们始先所说的表示其大小，即数目字愈小物愈大，也就是说刻＂一＂字是同类器物最高或口径最大的，刻＂十＂是最低或口径最小的，这种款识在宋瓷中独具特色。

一款多用，一款多义，一款多便，这在北宋钧窑中镌有＂一＂至＂十＂数码款的瓷器上显得尤为突出的，真正起到了款式的作用，而不仅仅是一个＂符号＂而已，它所具有的多种实用性和功能性，令人折服，这也体现了古代瓷艺工匠们的聪明与才智，而且这是千古独有的唯一例子，它是特定历史背景下特殊事例的特定产物，在瓷文化的款识工艺中，盛开的一朵无比绚丽的奇葩，在中国陶瓷史款识领域中占有其重要的地位，因为它的特殊性，故而在陶瓷史上是前无古人后无来者的，确实是史无前例的，是宋瓷中款识园地中的标新立异的创举。

宣和五年（公元1123），皇家园林艮岳万岁山建成，奇花异石，千岩万壑，亭台楼阁，巍峨的宫殿，珍禽怪兽，麋鹿成群，绵延数千里，无数美奂美轮的钧瓷花盆置于其中，月白，天青，天兰，翠青，玫瑰紫，海棠红，胭脂红，皮紫，朱砂红，丁香紫，火焰红等与无数美丽的鲜花争奇斗艳，竟相媲美，其如梦似幻进入了仙境一般，我猜想一定是，古人把艮岳万岁山皇家园林，这么诺大的一个人间天堂，根据地形外貌，风物环境之异同，划分为十个区域，这样化整为零，范围小了，便于经营管理，也就可把预先设想的设计方案算出，需要若干数量，若干样式的钧瓷花盆或其它器皿，可以预先通知钧窑之督陶官或制瓷工匠的领班。

要烧若干区域（一至十）的多少个（套）何种样式的钧瓷花盆或别的钧瓷器皿，这样钧窑的制瓷工匠们就可以在预先制作好的钧瓷花盆或其它器皿的素坯上镌刻相应的一至十的号码铭，以表示器物的大小和它今后应放置在艮岳何区域的方位，北宋钧窑始创在钧瓷器底镌刻一至十的号码铭，不仅表示了钧器皿的大小高低，这样可给人们以统一整齐规范，均衡的美好感觉，又可使钧瓷花盆，盆托，上下配套，不至于产生张冠李戴的情况，这犹如现在的团体操中，有十个方队，领队安排这十个方队穿着各自色彩不同的服饰，这不显得整齐规划一目了然吗？

再有大小区别也就是在团体操中根据人身材长短的区别，把十个方队的人，按照人们的身材长短高矮，分为十组，这样的方队不是更规范了吗？

还有一点就是因地制宜，根据区域的不同和需要，安排相应大小的钧瓷，这就是＂一＂号区域安排一字号码铭的钧瓷花盆或钧瓷其它器皿，这样做岂不是与环境更相适应了。

所以北宋钧窑瓷器器底所镌刻的＂一＂至＂十＂的号码铭，不仅仅表示其器皿的大小，而更重要的是表示了这些钧瓷所置在艮岳万岁山皇家园林中的具体方位，属于某一个区域，这种独特的铭款，可以带来多方面的便利，可以省却时间，省却许多不必要的麻烦，可以使钧窑制瓷工匠做到心中有数，这是一便利，烧成后，在运输搬运过程中，搬运工运输者，也能心里有数，这是二便利，运到艮岳后，什么器皿应当放在什么位置，这一批货多少件，应当置放在何区域，艮岳皇家园林的管理人员，也心里有数，这是三便利，置放好栽种好花后，园林的工匠们因不可测的原因下而破碎了的花盆或其它器皿时，需要补充添置，补缺的话，也可以做到心中有数，这是四便利，在园林管理者做规划时，哪个区域需要多少个（套）花盆或钧瓷其它器皿，做到心里有数，这是五便利，小小的一个记号，还是一个数码，具有如此大的神通，使管理者，制作者，运输者，园林的工匠们都感觉到便利和心里有数，一目了然，真是款铭的神奇之处，从这小小的一个方面，可看出我们伟大而勤劳的祖先是多么的聪明和智慧，我为中华民族而骄傲，我为我的祖国——瓷国而放歌。