鹤的意象.docx
《鹤的意象.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《鹤的意象.docx（7页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
鹤的意象
中国传统文化中“鹤”的意象
鹤有不群者，飞飞在野田。
饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。
同游不同志，如此十馀年。
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。
委质小池内，争食群鸡前。
一鹤东飞过沧海
放心散漫知何在
仙人浩歌望我来
应攀玉树长相待
鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，色绿，头顶赤色，全身纯白，也有灰色苍色的。
下颚、两翼末端或尾部多果断色，足长，胫骨披鳞，色青绿。
高三、四尺，形貌潇洒，繁殖于黑龙江等处，夏季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为食。
中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有"鹤鸣九皋，声闻于天"的描绘。
很多详尽，也很有参价值。
由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。
最早记载养鹤的事要属《左传》：
"卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。
"晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。
至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹"顾左右而叹曰：
'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。
'"可见其爱鹤心切。
至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。
鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。
一、情义中国古籍文学里，常常用成鹤对幼仔的精心哺育，象征父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲。
《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。
百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。
在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。
鹤的出现，有时是由于孝行所致。
《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。
后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·陶侃传》亦载有此类故事，而且还多了一种色彩。
陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。
一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为"鹤吊"。
从以上两则记载，可鹤与孝行有密切的关系，鹤的出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓"'孝感'动天"的一种文学表现吧。
古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。
汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的"飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。
妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。
"曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。
东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：
传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。
此外，《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。
雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之泪下。
雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。
南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。
二、离别在南北朝的诗文中，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。
如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。
柳恽《掏衣诗》曰：
"鹤鸣劳永叹，采？
伤时春。
念君方远游，望妾埋执素。
秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务。
"此处，也有写男子思念女子的，如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。
从以上提及的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有"寡鹤羁雌"句，梁武帝《燕歌行》中有"沙汀夜鹤啸羁雌"句，梁朝王筠《春月》也有"独鹤惨羁雌"句。
"孤鹤羁雌"在以后的诗文中也常常出现，用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。
古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《与荀中书别》：
"劳舟厌长浪，疲饰倦行风。
连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。
顾遂宿知意，不使旧山空。
"以鹤比喻感伤。
除了离情别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等，如到溉《秋腐咏琴诗》：
"寄语调弦者，客子心易惊。
离泣已将坠，无劳别鹤声。
"繁钦《愁思赋》：
"鸣鹤之哀音，知我行之多违。
怅俯仰而自怜，志荒咽而摧威。
聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱。
"
三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，关于鹤的出生也有种种神话传说，例如影生、声交而孕、胎生等，加上古代人相信鹤的形象于是被神化了。
因此，在古代的文学作品中，鹤多被喻为"仙禽"，或是直接比喻为神仙。
在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。
如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。
《述异传》中的仙人是"驾鹤之宾"，能够"跨鹤腾云"，鹤于是成为"仙人的骐骥"，常常往来于仙凡之间。
鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中"驾鹤"的意象，也往往有"神仙"的寓意。
例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。
除了"驾鹤"外，还有"控鹤"、"御鹤"、"驭鹤"、"拂鹤"及"乘鹤"等语汇，并且在诗文中配上"琼台"、"桂寝"、"金坛"、"瀛洲"等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。
还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。
葛洪的《光朴子·释滞》：
"君子为鹤，小人成沙。
"《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。
其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽：
"丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。
后化鹤归辽，集城门华表柱。
时有少年，举弓欲射之。
鹤乃飞，绯徊空中而言曰：
有鸟有丁令威，去家千年今始归。
城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。
遂高上冲天。
今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
"还夺薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤；吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事；王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙，化为仙鹤而去。
至于仙鹤化成人的故事，范晔《后汉书·郑弘传》中记：
射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。
《古琴疏》载：
恒山有双白鹤，化成神女在台上载歌载舞，今遍山俱响。
刘敬叔《异苑》记载：
晋情帝永嘉中，徐被一个由白鹤化成的女子迷惑的事。
刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时，苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。
虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。
可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。
四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。
《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗：
"鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。
它山之石，可以攻玉。
"正是以鹤寓喻君子。
《周易·系辞上》也以鹤比作君子：
"鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。
子曰：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。
言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。
言行，君子之枢机也。
枢机之发，荣辱之主。
言子之所以动天地也，可不慎乎。
"鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。
因此，"鹤鸣"一词也经常在诗文中出现。
如汉《虞？
碑》：
"惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣。
"汉以后，诗文中常以"鸣鹤"或"鹤鸣"喻君子，如陆云《鸣鹤诗序》：
"鸣鹤，美君子也。
"此外，又有所谓"鹤鸣之士"，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，《后汉书·杨赐传》载：
"唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。
"葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：
"君子为猿鹤。
"庚信《哀江南赋》中"君子化成猿鹤"之名，就是用的这一典故。
唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为"鹤书"或"鹤板"。
此外，唐诗中更有"鹤貌"、"鹤体"来形容君子的高洁，如唐壶。
吴中高士虽求死，不那稽山有谢敖。
"古谚云：
"鹤非染而自白，鸦非染而自黑。
"就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉《王粲登楼》四说：
"你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。
既读孔孟之书，心达周公之礼。
"这里，鹤也比喻为正君子。
五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔，中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来，《相鹤经》说鹤"飞则一举千里"，这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。
在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。
例如阮籍《咏怀》其二十四：
"云间有玄鹤，抗志扬哀声。
一飞冲青天，旷世不再鸣。
"反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得"沮丧"。
《世说新语·言语第二》载：
"支（道林）公好鹤住剡东山。
有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支公惜之，乃锻其翮。
鹤轩翥不复能飞，乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。
林曰：
'既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。
'养令翮成，置使飞去。
"总之，鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征，再加上那些描鹤不与小鸟游，又不愿被畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。
六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隐逸的象征。
司空曙《选僧无言归山诗》：
"袈裟出尘外，山每项几盘缘。
人到白云树，鹤沈青草田。
龛泉朝清？
，松籁夜和禅。
自昔闻多学，逍遥注一篇。
"宋代隐士林逋"梅妻鹤子"的故事，最为人所知：
"林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。
逋常泛小舟，游西湖诸寺。
左右有客至？
所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，？
必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。
"在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。
七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。
最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的"白鹤衔珠。
"其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说：
"师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。
"可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。
东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载：
"哙参，养母至孝。
曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。
参收养，疗治其疮。
疮愈放之。
后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。
"南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说：
"衔明珠以报德"。
有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》：
"……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。
方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。
"文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在庞里鸣叫起舞。
《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。
甚至有以死相报的故鸣不食；卢勉饲之，乃就食甚驯。
一创死，一哀鸣不食品店；卢勉饲之，乃就食。
一旦，鸣绕卢侧。
卢曰：
'尔欲去也，有天可飞，有林可栖，不尔羁也'。
鹤振翮云际，数四回翔，乃去。
卢老病无子。
后三年，归卧黄溥溪上，晚秋萧索，？
杖林间，忽一鹤盘空，声鸣凄断。
卢爷祝曰：
"若非我陈州旧侣耶？
果尔，即当下。
'鹤竟投入怀中，以牵衣，旋舞不释。
卢抚之，泣曰：
'我老无嗣，形影相吊，幸尔留此，当如孤山？
老，共此残年。
'遂引之归。
卢殁，鹤亦不食死。
"灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。
八、长寿鹤被认为是可存活千年的动物。
古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。
《淮南子·说林训》载：
"鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。
"由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。
如汉桓谭《新论·辩惑》中说：
"龟称三千岁，鹤称千岁"，"谁当久与龟鹤同居，而知其岁耳"，皆指龟鹤是长寿之物。
以"鹤老"喻长寿，在唐诗常常见到。
唐柳公绰《赠毛侧翁》诗：
"桃源千里远，花洞四时春。
中有含真客，长为不死人。
松高枝叶茂，鹤老羽毛新。
莫遗同篱槿，朝荣暮化尘。
"又如司马退之《洗心》诗：
"山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
逍遥此中客，翠发皆长生。
"
鹤被视为仙禽，且又象征着长寿，所以常见于颂寿之辞，如"松鹤长寿"、"松鹤遐龄"、"鹤寿松龄"、"龟鹤延年"等。
白鹤的羽毛，常用以比喻人类的白发，所以鹤除了有长寿的意象外，也象征年老。
"鹤发鸡皮"是形容年老、发白皮皱之意。
南北朝庚信《竹杖赋》：
"老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿。
""鹤鬓"，"鹤发"是白发、白鬓的同义。
古人常以感叹年华早逝，容颜衰老的哀伤。
宋苏轼《用过冬至与诸生馀酒》：
"鹤鬓惊全白，犀围尚半红。
愁颜解符老，寿耳口吴翁。
"此外，又有所谓"鹤发翁"，指白发老翁。
唐陆龟《自遣》诗：
"数贝游丝堕碧空，千年长是若东风。
争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。
"
以上例子，无论"鹤发鸡皮"、"鹤发"、"鹤鬓"，抑或是"鹤发翁"，用在诗文中多含有贬的意义，至于"鹤发童颜"则是说头发虽因年寿至斑白，但容颜保养得很好，皮肤如同孩童一样，此语用于赞美老而健康的人。
如明冯梦龙《警世通言》卷四十：
"前汉有一人姓兰名期字子约，本贯？
州曲阜县高平乡九原里人氏。
历年二百，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，以善化人，与物无忏。
时人不敢呼其名，尽称为兰公。
"
年寿有时而尽，既然鹤有年老意象，所以鹤与亡故有密切的联系。
《神僧传》有一个"鹤吊"故事，故后世称吊丧为"鹤吊"：
"（慧约）初卧疾，时见一老公执锡来。
及仙化日，诸僧咸卜市之东岩帝，及改葬独龙，抑其前见之叟，则志公相迎者乎！
又临终夜，所乘青牛忽鸣吼，泪下交流。
至葬日勒使牵从部伍发寺，至山唳不息。
又建塔之始，白鹤一双绕坟鸣唳，声甚哀惋。
"在六朝墓志铭中，常以鹤象征死亡。
南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。
功臣身殒，会图麟阁”的语句。
死者的乘舆，叫做"鹤驭"，如宋沈括《仙都山》诗：
"苔封辇路上青山，鹤驭辽天不还。
惟有银河秋月夜，鼎湖烟浪到人间。
"
提示：
古时中国的读书人是惯用鹤翔或鹤鸣来喻人生大志的，所谓“鹤鸣九皋”“冲天一鹤”，刘禹锡就有“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的句子，表达诗人的宽广胸怀和积极向上的抱负。
在作者幼小心灵中，能与冲天之鹤齐舞，成为“一鹤排云”翱翔蓝天是快意之事。
因此文中“项为之强”不仅是专注的神态描写，而且是心向往之、一意追求的表现）
升级会员 