《资治通鉴》与为政之道.ppt

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资治通鉴与为政之道中央党校文史部张军,引子宋哲宗绍圣初年，一场激烈的论争在朝堂上展开：

大臣薛昂、林自等人迎合当时政治情势，坚持毁掉一部业已刻版的书籍。

对于这种毁书的行径，太学博士陈瓘（guan）力排众议，以该书前面有宋神宗的“御序”做武器，巧妙地使拟毁之书得以保存。

幸免于难的这部书不是一部普通的书，它便是中国史学宝库中的一颗明珠，一部编年体通史巨著司马光的资治通鉴。

司马迁的史记是我国古代第一部纪传体通史。

司马光的资治通鉴是我国古代第一部编年体通史。

两巨著春兰秋菊，雄视千古；两司马双峰并峙，流誉天下。

一、通鉴的作者司马光及其时代二、通鉴的成就与特点三、通鉴的政治思想与为政之道,一、通鉴的作者司马光及其时代1、世家、学问、仕途2、熙宁风波与洛阳著书3、元祐之举与身后褒贬,1、世家、学问、仕途司马光（10191086年），字君实，陕西夏县人。

其父司马池称，司马氏乃是晋朝安平献王司马孚的后人。

名门望族之后。

宋史载：

司马池“少丧父”，“家赀数十万”。

进士出身。

二子：

旦与光。

自幼聪明过人。

司马光砸缸的故事。

七岁，“凛然如成人”。

喜读左氏春秋。

“不知饥渴寒暑”。

自幼至老，嗜之不倦。

“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝，时咏其文，思其义，所得多矣。

”学术淹贯，自经史百家以至天文、律历、音乐、术数，无所不通。

仁宗宝元元年中进士，才20岁。

仁宗末年做到谏官（知谏院），神宗初年是翰林学士。

司马光修通鉴开始于英宗治平三年（1066）四月。

王安石时任宰相。

政治上是保守派，反对新政。

贬斥到洛阳。

从神宗熙宁三年起，长期在洛阳，投闲置散，全力修书。

通鉴直到元丰七年（1084）年成书，司马光已经66岁了。

第二年神宗死，哲宗立，司马光为相，罢黜新法。

2、熙宁风波与洛阳著书熙宁是宋神宗年号，中国历史上著名的王安石变法主要是在这一时期进行的。

熙宁元年，王安石出任参知政事，于次年开始了一场旨在“富国强兵”的轰轰烈烈的变法运动。

设立“制置三司条例司”，为主持工作机构。

司马光反对，认为“祖宗之法不可变”，认为王安石为政，尽变祖宗之法。

“臣之与安石，犹冰炭之不可供器。

”,祖宗家法的重要性：

北宋立国之基,3、元祐之举与身后褒贬,二、通鉴的编撰与特点1、通鉴产生的时代学术背景2、通鉴著述始末3、通鉴的成就及特点,2、通鉴著述始末从英宗到神宗，莫不支持创作。

首先，允许在崇文院建立编书机构，特批随时可以借阅皇家典藏。

（龙图阁、天章阁、秘阁及三馆，即史馆、昭文馆、集贤院）其次，自行挑选协修人员。

于是，刘恕、刘攽、范祖禹等一批著名史家齐聚书局。

此外，“特赐御府笔墨缯帛及御前钱以供果饵”。

熙宁风波后，司马光出知外地，居住洛阳，一住就是十五年，神宗全力支持其撰述。

通鉴成书于1084年，神宗于1067年提前赐序，“面赐”作者，极尽赞美，后赐书名。

书成后，又给予褒奖。

资治通鉴的编撰过程：

先编历年图五卷，即大事年表。

据此，于1066年，四十八岁的司马光又编成通志。

1066年，英宗批准设书局于崇文院，至1084年书成，共历时十九年。

司马光享年68，资治通鉴的编修就占去了他一生的三分之一。

在进书表中云：

“臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。

”字字千钧，句句情深，艰辛之状，溢于言表。

虽千载后读之，亦足令人动容。

写作班子分工：

司马光任主编。

刘恕，副主编，年十八中进士，博闻强记，魏晋六朝史学家。

小司马光十三岁。

刘攽（ban），著名汉史学家，以学问著称当代。

小司马光四岁。

范祖禹，唐史专家，“智识明敏，好学能文”。

熙宁三年，进入书局，直至书成。

少司马光二十二岁。

司马康，司马光子，检阅文字。

编纂程序：

第一步，制作丛目。

即编写提纲，有两项工作要做，一是标出事目，二是附注材料。

第二步，勒成长编。

即编写草稿。

有三个环节，一是筛选资料；二是编排资料；三是统一书法。

原则：

宁失于繁，勿失于略。

第三步，删削定稿。

这是成书的最后一步。

司马光“自课三日删一卷”，粗删和细删。

统一体例，统一史观，文字加工润色。

3、通鉴的成就及特点,资治通鉴是继史记之后的又一部具有“求通”传统的史学著作：

第一，篇制宏大。

用编年体形式反映历史，上起战国初期的“三家分晋”，下穷五代后周，计有二百九十四卷。

用三百余万字篇幅反映了一千三百六十二年的史事，成为我国古代第一部编年体通史。

第二，放眼于历代兴衰。

继承史记撰述思想，求“通古今之变”，“原始察终”、“见盛观衰”、“承敝通便”、“综其终始”，即原原本本由古即今地进行考察。

“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。

为当今人主的借鉴。

资治通鉴的经世致用的现实意义：

为人君而不知通鉴，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知通鉴，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知通鉴，则谋身必至辱先，作事不足以垂后。

胡三省资治通鉴胡注序,三、通鉴的政治思想与为政之道1、“臣光曰”的良苦用心2、事中见理：

治道之总汇,“臣光曰”是资治通鉴史论的代称，如同左传中的“君子曰”和史记中的“太史公曰”一样，是一种因事立论，直接表达作者思想观点的一种特有的形式。

全书史论总计有二百一十八篇，大体可以分为两大类，一类是由司马光本人写的，但凡这种史论，皆冠以“臣光曰”三字作为标志，一共有一百一十九篇；另一类是征引前人撰写的史论，一般都有原作者的姓氏或称号，一共九十九篇。

从“臣光曰”看司马光治国思想：

一是，以礼治国，宽猛相济。

“人有礼则生，无礼则死。

礼者，人所履之常也。

”夫民生有欲，喜进务得，而不可厌者也。

不以礼节之，则贪淫侈溢而无穷也。

是故先王作礼以治之。

使尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲属有序，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御民之方也。

何为礼？

礼即“纪纲”，“礼者，上下之分是也。

”“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

何谓分，君臣是也。

何谓名，公侯卿大夫是也。

夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉？

是故天子统三公，三公卑诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。

贵以临贱，贱以承贵。

上之使下犹心腹之运手足，根本之制枝叶，下之事上犹手足之卫心腹，枝叶之庇本根，然后能上下相保而国家久安。

故曰：

天子之职莫大于礼也。

”所谓礼，是指君臣、父子、夫妻的纲常名教，尊卑贵贱的等级秩序。

治国不能不本之于礼。

“天地设立，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。

妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。

苟或废之，乱莫大焉。

”“礼之为物大矣！

用之于身，则动静有法而百行齐焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。

”修身齐家治国都必须用礼，有之则治，无之则乱，这一观点贯穿于资治通鉴。

为贯彻纲常礼制，司马光认为王者治国主要有六条：

就王者修身言，要做到仁、明、武。

就王者政治举措言，要做到官人、信赏、必罚。

仁：

“兴教化、修政治、养百姓、利万物”。

明：

明慧善察。

“知道义、识安危、别贤愚、辨是非”。

武：

才识才干，“唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，然后可以为武。

”仁明武出于内，用贤、信赏、必罚施于外。

二是为政在顺民心。

“国以民为本”，“民者，国之堂基也。

”“夫为政在顺民心，民之所欲者行之，所恶者去之，则何患号令不行、民心不附、国家不安、名誉不荣哉！

”三是任人唯贤，人存政举。

“任人，治乱之始也。

”“人君之事守，莫大于知人。

”“人君明，则百官得其人；百官得其人，则众事无不美。

”还有诸如为君之道、为臣之道、崇尚儒学等思想。

2、事中见理：

治道之总汇领导艺术与从政艺术一如：

示范艺术例：

汉高祖刘邦夺取天下后大兴赏罚，所封皆故人所亲爱，所诛皆平生所仇怨之事。

封雍齿。

二如：

语言艺术。

例：

西晋武帝立太子司马衷之事。

大将军、尚书令卫瓘的建言。

三如：

赏罚艺术例：

汉武帝妹妹隆虑公主儿子昭平君，隆虑公主知其早晚惹祸，病危时以千金为其赎罪。

汉武帝答应。

后果杀人，武帝“哀不能自止，左右尽悲。

”东方朔上书：

“圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。

”素不喜东方朔，因此“以朔为中郎”。

用人艺术用人为公用人标准：

德、能、绩用人原则：

礼、容、信、不拘一格、劳于选而逸于任、尊重逆向权力、用育结合。

例一、陈平。

“虽美如冠玉，其中未必有也。

”“反覆乱臣”。

刘邦问之，对曰：

“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人故归大王。

”刘邦道歉。

将离间范增与项王的任务交给他。

逆向权力产生的几种情况：

探测用人诚意；抗议；一臣不事二主；不伸不仕；力不堪任，举贤荐能；不足与谋；避祸；性格不适宜官场。

用育结合：

培育太子的办法（孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，前后左右皆正人也。

）用人修养拒阿例一、唐太宗一棵树下休息，赞树。

宇文士对树赞誉不已。

唐太宗怒斥：

“魏征常劝我远佞人，我不知佞人为谁，意疑为汝，今果不谬！

”,例二：

齐桓公。

齐桓公开玩笑说：

寡人对鸟兽虫鱼的味道全尝遍了，就是没尝过人肉了。

大臣易牙杀三岁子，嫩如乳羊，献给齐桓公。

遂宠幸之。

但当齐桓公病危之时，易牙伙同竖刁、开方等人，封锁宫内外联系，堵塞宫门，一口水也不给齐桓公喝。

齐桓公如梦初醒，大呼：

“寡人昏暗，致有今日！

”又呼，有何面目见仲父（晏子，曾力谏齐桓公不要信任易牙等人），掩面含愤而死。

贞观政要政体第二：

秦人唯唯而亡，汉家谔谔而昌；隋人唯唯而亡，唐家谔谔而昌；未有唯唯而不亡，未有谔谔而不昌者也。

家与政家望影响政望例一：

北朝高允。

魏书：

“时魏百官无禄，允常使诸子樵采以自给。

”例二：

狄仁杰。

其子狄景晖做魏州司功参军，贪暴。

百姓深恨之，毁狄仁杰生祠。

家庭治乱影响国家治乱例一、长孙皇后与唐太宗。

贤明善良，喜爱读书，行为必遵礼法。

例二：

隋文帝时上柱国刘昶之子刘居士。

抓公卿子弟凡雄壮的就用车轮套住脖颈棒打，打得半死不屈服的，称之为壮士，与之结交。

三百多人。

打家劫舍，殴击路人。

“帝怒，斩之。

”例三：

汉代霍光。

武帝增其周公背成王图，受托孤之重。

但其治国有道，治家无方。

其妻子为让小女儿当皇后，收买皇后身边侍女，毒杀皇后。

虽立为皇后，但汉宣帝仍立许皇后子，其妻又欲毒杀太子。

后以实情告子，诸子大惊，怕族诛而谋反，霍氏伏诛，霍皇后被废。

家庭成员影响政治决策例：

西汉成帝宠爱班婕妤。

太后夸之“古有樊姬，今有班婕妤”。

当今之“夫人路线”、“公子路线”等。

要站在治国的角度理家。

历史不仅仅只有时代性的一面，还有超越于时代的民族性一面，它是主体身份认同的根基，也是时代认同的深度之维。

历史虚无主义不仅仅是历史观的知识缺失，更是身份认同的自卑和无耻。

国史大纲扉页：

为了看清现代性的进步，需要对历史进行时代性的审视和批判，但这种批判不能伤害文化认同。

1939年钱穆出版国史大纲，提出对历史要有一种“温情与敬意”，其所看护的即是文化认同之根。

坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉与文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。

十八大报告中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。

十七届六中全会报告,2012年11月15日担任总书记后与媒体见面时讲话2012年11月17日新一届政治局第一次集体学习时讲话2012年11月29日参观复兴之路展览时讲话,“坚持和发展中国特色社会主义是贯穿党的十八大报告的一条主线”。

“中国特色社会主义是党和人民长期实践取得的根本成就”，它“从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地结束了近代以后中国内忧外患、积贫积弱的悲惨命运，不可逆转地开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进军，使具有5000多年文明历史的中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林。

”我们的总任务是分三步走实现现代化，而这个总任务要放在中华民族伟大复兴的进程中来理解和把握。

旧邦新命我国家以世界之古国，居东亚之天府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先进。

将来建国完成，必于世界历史，居独特之地位。

盖并世列强，虽新而不古；希腊、罗马，有古而无今。

惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧邦，其命维新”者也。

冯友兰,为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平,谢谢！

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