《师说》习题及答案部编版必修上册.docx
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《师说》习题及答案部编版必修上册
《师说》习题及答案【部编版必修上册】
班级：
姓名：
【习题】
一）文言知识积累：
1、分析加点字文言现象并解释：
①师者，所以传道受业解惑也：
②或师焉，或不焉：
③古之学者必有师：
④师者，所以传道受业解惑也：
⑤是故弟子不必不如师：
⑥是故无贵无贱，无长无少：
⑦吾从而师之：
⑧今之众人：
⑨小学而大遗：
⑩则群聚而笑之：
⑪吾师道也：
⑫其下圣人也亦远矣：
⑬吾从而师之：
⑭孔子师郯子：
⑮小学而大遗：
⑯吾未见其明也：
⑰是故圣益圣，愚益愚：
⑱师者，所以传道受业解惑也：
⑲位卑则足羞，官盛则近谀：
⑳惑而不从师：
㉑而耻学于师：
㉒授之书而习其句读者：
3、一词多义
师
①古之学者必有师：
②师道之不传也久矣：
③吾从而师之：
④吾师道也：
传
①传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③六艺经传皆通习之：
道
①传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③道相似也：
惑
①惑之不解：
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
③惑而不从师：
乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
②夫庸知其年之先后生于吾乎：
③其皆出于此乎：
④嗟乎！
师道之不传了久矣：
而
①人非生而知之者：
②惑而不从师：
③吾从而师之：
④择师而教之：
⑤授之书而习其句读者：
⑥小学而大遗：
⑦则群聚而笑之：
⑧如是而已：
之
①古之学者必有师：
②人非生而知之者：
③道之所存，师之所存也：
④夫庸知其年之先后生于吾乎；
⑤师道之不传也久矣：
⑥欲人之无惑也难矣：
⑦圣人之所以为圣：
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者：
⑨句读之不知，惑之不解：
⑩巫医乐师百工之人：
⑪郯子之徒：
⑫六艺经传皆通习之：
⑬作师说以贻之：
其
①其为惑也终不解矣：
②其闻道也固先乎吾：
③夫庸知其年之先后生于吾乎：
④其皆出于此乎：
⑤其可怪也欤：
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎：
②而耻学于师：
③于其身也：
④皆出于此乎：
⑤不拘于时：
也
①师者，所以传道受业解惑也：
②其闻道也固先乎吾：
③其为惑也终不解矣：
④其可怪也欤：
4、判断文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也：
②道之所存，师之所存也：
③授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：
④不拘于时：
⑤而耻学于师：
⑥师不必贤于弟子：
⑦不拘于时，学于余：
⑧句读之不知，惑之不解：
⑨今其智乃反不能及（之）：
⑩吾从（之）而师之：
⑪（其，指士大夫之族）群聚而笑之：
⑫（师）位卑（者）则足羞：
二）重点句子翻译：
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8.不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二）理解性默写：
1、《荀子•劝学篇》指出：
“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“，。
”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：
“，，，。
”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“，。
”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：
“，。
”
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？
”一致。
四）选择题：
1．下列加点字读音正确的一项是（）
A．嗟乎（jiān）嘉奖（jiā）阿谀（yú）师襄（xiāng）
B．跬步（guǐ）经传（zhuàn）以贻（yí）之苌（cháng）弘
C．骐骥（qí）句读（dòu）颁白（bān）老聃（dān）
D．驽马（nú）郯子（tán）针砭（biǎn）无长（zhǎng）无少
2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（）
A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）
B．彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）
D．作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）
3.下列对加点词语表述正确的一组是（）
①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之
A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同
4．下列加点词语含义相同的一组是（）
A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C．作《师说》以贻之D.则耻师焉
贻笑大方则群聚而笑之
5．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（）
①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也
④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余
A．全相同B．各不相同C．只有①⑥相同D．只有②③⑤相同
6.下列说法不当的一项是（）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
7．下列句中加点的词解释不正确的一项是（）
A．今其智乃反不能及乃：
却，竟然
B．或师焉，或不焉不：
通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：
同“耻”
D．古之圣人，其出人也远矣出人：
超过一般人
8．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）
例句：
其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？
B.吾未见其明也
C．其可怪也欤D.其为惑也
9．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）
A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也
C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。
D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑
10．下列各句与例句句式特点相同的一项是（）
例句：
句读之不知，惑之不解
A．何陋之有B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余
11．下列对语段内容理解不正确的一项是（）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
五）简答：
１、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。
2、分析《师说》艺术特色。
3、作者为什么称赞李蟠？
【参考答案】
一）文言知识积累：
1、分析加点字文言现象并解释：
①师者，所以传道受业解惑也：
通假字，“受”通“授”，教授
②或师焉，或不焉：
通假字，不，通“否”
③古之学者必有师：
古今异义，古义：
求学的人；今义：
指在学术上有一定成就的人
④师者，所以传道受业解惑也：
古今异义，古义：
用来……的；今义：
表因果关系的连词
⑤是故弟子不必不如师：
古今异义，古义：
不一定；今义：
用不着
⑥是故无贵无贱，无长无少：
古今异义，古义：
无论；今义：
没有，常为否定副词
⑦吾从而师之：
古今异义，古义：
跟随而且；今义：
表目的或结果的连词
⑧今之众人：
古今异义，古义：
一般人；今义：
众多的人，大家
⑨小学而大遗：
古今异义，古义：
小的方面学习；今义：
指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”
⑩则群聚而笑之：
名词作状语，表动作的情态，成群
⑪吾师道也：
名词作动词，学习
⑫其下圣人也亦远矣：
名词作动词，低于
⑬吾从而师之：
名词的意动用法，以……为师
⑭孔子师郯子：
名词意动用法，以……为师
⑮小学而大遗：
形容词作名词，小的方面、大的方面
⑯吾未见其明也：
形容词作名词，高明的地方
⑰是故圣益圣，愚益愚：
形容词作名词，圣明的人、愚昧的人
⑱师者，所以传道受业解惑也：
形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题
⑲位卑则足羞，官盛则近谀：
形容词作名词，卑：
卑贱的人、低下的人 盛：
势盛位高的人
⑳惑而不从师：
形容词作动词，遇到疑难问题
㉑而耻学于师：
形容词的意动用法，以……为耻
㉒授之书而习其句读者：
动词的使动用法，习，使……学习
3、一词多义
师
①古之学者必有师：
名词，老师
②师道之不传也久矣：
动词，从师求学
③吾从而师之：
名词的意动用法，以……为师
④吾师道也：
名词作动词，学习
传
①师者，所以传道受业解惑也：
动词，传授
②师道之不传也久矣：
动词，流传
③六艺经传皆通习之：
名词，解释经文的著作
道
①传道受业解惑也：
名词，道理
②师道之不传也久矣：
有“风尚”的意思
③道相似也：
名词，道德学问
惑
①惑之不解：
名词，疑难问题
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
形容词，糊涂
③惑而不从师：
动词，遇到疑难问题
乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较
②夫庸知其年之先后生于吾乎：
语气助词，表反问，译为“吗”
③其皆出于此乎：
语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”
④嗟乎！
师道之不传了久矣：
语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”
而
①人非生而知之者：
连词，表承接
②惑而不从师：
连词，表转折
③吾从而师之：
连词，表承接
④择师而教之：
连词，表承接
⑤授之书而习其句读者：
连词，表并列
⑥小学而大遗：
连词，表转折
⑦则群聚而笑之：
连词，表修饰
⑧如是而已：
与“已”连用，表陈述语气
之
①古之学者必有师：
结构助词，的
②人非生而知之者：
代词，指代知识、道理等
③道之所存，师之所存也：
助词，主谓之间取消句子独立性
④夫庸知其年之先后生于吾乎；助词，主谓之间取消句子独立性
⑤师道之不传也久矣：
助词，主谓之间取消句子独立性
⑥欲人之无惑也难矣：
助词，主谓之间取消句子独立性
⑦圣人之所以为圣：
代词，指代这件事
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者：
助词，的；代词，指代童子
⑨句读之不知，惑之不解：
助词，宾语前置的标志
⑩巫医乐师百工之人：
代词，这，这一类
⑪郯子之徒：
代词，这，这一类
⑫六艺经传皆通习之：
音节助词，起凑足音节的作用，不译
⑬作师说以贻之：
代词，他，指代李蟠
其
①其为惑也终不解矣：
代词，那些，指代疑难问题
②其闻道也固先乎吾：
代词，他，指代“生乎吾前”者
③夫庸知其年之先后生于吾乎：
代词，他的
④其皆出于此乎：
副词，表揣测语气，大概
⑤其可怪也欤：
副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？
”
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎：
介词，比
②而耻学于师：
介词，向
③于其身也：
介词，对于
④皆出于此乎：
介词，从
⑤不拘于时：
介词，表被动，被
也
①师者，所以传道受业解惑也：
句末语气助词，与“者”连用，表判断
②其闻道也固先乎吾：
句中语气助词，表停顿
③其为惑也终不解矣：
句中语气助词，表停顿
④其可怪也欤：
句末语气助词，与“欤”连用，加强语气
4、判断文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也：
判断句，……者，……也，表判断
②道之所存，师之所存也：
判断句，……也，表判断
③授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：
判断句，非，表否定判断
④不拘于时：
被动句，介词“于”表被动
⑤而耻学于师：
倒装句，于师学，介宾短语后置
⑥师不必贤于弟子：
倒装句，于弟子贤，介宾短语后置
⑦不拘于时，学于余：
倒装句，于余学，介宾短语后置
⑧句读之不知，惑之不解：
倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置
⑨今其智乃反不能及（之）：
省略句，省宾语
⑩吾从（之）而师之：
省略句，省宾语
⑪（其，指士大夫之族）群聚而笑之：
省略句，省主语
⑫（师）位卑（者）则足羞：
省略句，省略谓语动词
二）重点句子翻译：
1.师者，所以传道受业解惑也。
翻译：
老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
翻译：
出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；
3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：
不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：
巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：
所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
8.不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
不被时俗拘束，向我学习。
我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
三）理解性默写：
1、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
2、“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”
3、“师者，所以传道受业解惑也。
”
4、“位卑则足羞，官盛则近谀。
”
5、“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
”
6、“人非生而知之者，孰能无惑？
”
四）选择题：
1、C2、D3．A4.B5.C6．B7、C8．B
9．C10．A11.D
五）简答：
１、答：
a、下定义。
作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。
b、对比论证：
第二段运用三组对比：
古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。
经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。
如：
“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。
通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
c、引用论证，事例论证：
举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
2、答：
言简意赅，深入浅出。
如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。
运用排比对偶修辞。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。
如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。
这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
3、答：
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
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