严新把心放下最后讲改变命和运气功可改运换命练气功心要诚.docx
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严新把心放下最后讲改变命和运气功可改运换命练气功心要诚
严新师傅论——身心并炼调整生命把心放下
生命状态的调整通过调心，使身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动调节在调整、改变生命状态的基础上，进一步地改变、调整生命的本质人生会更长、更美
让生命同太阳连在一起，同月亮连在一起炎黄不老庆文明天下为公正时光科学探索索救新练功经纶千古沉
把心放下
身心并练它非常讲究和注重调整一个人的良好的心态。
要把我们现在的心态，接触练功以后的整个人生的心态，调整到一种非常美好的、和善的、慈善的、慈祥的状态。
时时处处像一个优秀的教师对待学生那样，像一个模范家长对待子女那样，像一个优秀的对待职工那样，像我们每一个有作为的工程师对待他们手中的图纸、对待他们心血凝成的建筑物那样，像我们大艺术家对待艺术作品那样，像我们每个人对待自己的眼睛一样来对待周围的人和事。
那么，这种心态就是一种符合所有人和事的心态，也就是说，我们就决不会因为生活中的任何人和事的矛盾，不会因为任何困难和失败，也不会因为任何表扬、奖励、成功，而表现出过分的激动，或者颓废，或者骄傲，甚至是狂妄等不应有的一些现象，而是时时处处能够处在放松入静状态。
随时随地就能够做到通常一般人们所说的为人不做亏心事，半夜就不怕什么敲门了。
就能够真正做到光明无量、光明磊落；就能够真正做到无私而无畏；就能够随时随地像佛家功讲究的所谓有人提到的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这种禅机方面的练功境界。
也就是说，你自己可以与万人同心，与众人同心，与万物同心，与万物同性，与天地同性，与所有人和事同存、同在，而同用、同事、同功。
古人形容练功的道理有时候非常简单，像禅宗练功所讲究的禅机，禅机是什么呢?
禅机就是木头，禅机就是青砖，禅机就是瓦，就这么简单。
就是说，什么是练功的道理呢?
机理呢?
禅宗练功它就告诉弟子说，禅机是木头、青砖、是瓦。
那么，我们一些朋友就要去悟了，就要去想，去理会为什么古代练功家要这么去形容古代练功的机理呢，道理呢?
它是用经验，用心血来总结的，其中有奥妙，那就是要我们调心。
把我们现在的心态，把我们平常的那种十分看重面子的观点，看重方方面面的一些局部的效果，把眼前的利益看得那么严重的心要调整到像一根木头，像一块砖、一片瓦那样。
特别是我们今天到会有病的朋友，一些坐轮椅的朋友，你就要想想自己，想想自己的心态是怎么样。
我们有病的同志，是不是能够像古人禅宗练功所讲的，有像树、像木头那样的心呢?
不是!
因为你有一点病，你就以为站不起来了!
以前站不起来，你就以为现在也站不起来了!
你就用你自己的心在判断了!
木头、砖、瓦，是没有自己以前和现在的、我们常人的那种心的。
一块砖、一片瓦那是由工程师，由建筑师、技术员来决定的。
假设你家里人希望你站起来，你自己还在那里认为“哎呀!
我是坐轮椅呀!
我怎么能站起来?
”当然，你就站不起来了。
所以，我们要注意练功的调心非常重要。
要把我们的心态调整到周围的需要上，调整到家庭的需要上，单位的需要上，调整到地区的需要，调整到我们全的需要，全世界的需要上。
那我们有病的同志，首先要调整到你家里人需要你的疾病尽快好转的心态上来，我们坐轮椅的同志，作为你的亲人讲，作为你身边的医生，作为保护你的保姆也好，护理你的同志讲，他们需要你站起来，而不是需要你老是坐在轮椅上。
也就是说，一块砖、一片瓦，它没有自己的心，它的心是随着建筑工程师而变动的。
一块砖它在没有形成砖以前，它是泥土，是黄土。
它在工程师们，在技术工人的加工下，它变成了砖，变成了瓦，最后变成了一座高楼大厦中的一个小的分子。
而我们的一些生病的同志，一些练功的同志，不能够这样来调心，那就不容易练功的状态和大门了。
也就是说，调心就要这样来调整，要有悟性，要配合自己的觉悟、自己的想法。
古人讲练功，教练功，方法非常简单。
达摩祖师从印度到来传教印度的禅宗练功的时候，他到了一个庙宇，对众多的出家人士讲练功。
他到了那个地方一看，大家在那里盘腿打坐。
但是，他上了讲台以后，感应了一下会场，发现当时的练功环境并不是太理想。
大家是本着要听他讲经的态度去参加他的讲经会议的，忽略了达摩祖师他主要是一个练功家，是一个在印度修炼练功的一个大“家”，忽略了达摩祖师在印度是怎么样子成佛，成道，具有功夫，怎么样子成为在印度的一代大师的，忽略了达摩祖师成为印度佛家以及佛家练功的16代大师、16代传人、祖师，他最初和他整个修炼练功的过程。
有些同志知道，达摩大师他在最初修炼练功并不是像我们现在的朋友那样有人教，有那么好的条件，他当时是一个贵族家庭的后裔，那么他要离开他的家庭有很多障碍。
作为达摩大师讲，他完全可以不去修炼练功了，他的生活非常优越，但是他发觉人们只是物质条件好，并不能寻求精神上的解脱，并不能够成为一个高尚的人、完美的人，要在内心境界上追求理想，追求面对生活中的若干困难的一种超常人的精神状态，要有一种非常饱满的、非常理想的内心世界，才算一个高尚的人，所以，达摩祖师决心离开他那个优越的家庭环境而去修道。
达摩大师修炼练功最初是没有人教的，、就是说他想去庙宇里学，庙宇里不要，因为他的家庭背景太好了。
后来，他自己搭个羊棚又被别人打架给冲垮了，再后来他又搭起草棚，又被风吹倒了，他历尽千辛万苦，最后他发现，人面临疾病，面临灾难，面临物质条件好和物质条件差都是次要的，最主要的是要内心振作!
要自立!
要自己发奋!
要自己来创造!
刚才提到的、古人所说的，尽量地要把我们原来的心放下，把原来的什么心放下呢?
把原来的自私心放下!
原来的包袱心放下!
原来的疾病、悲观失望心放下!
要把原来的一有病自己认为自己的疾病就是了不得的疾病的这种病态心理放下!
有病的人优先是要治心病，其次才是治身病。
要把心里面的病先自己治好，要从心里调整，不要再把自己看作是一个站不起来的人，不能再把自己看成一个有疾病的人，这种例子实在是太多了。
练功中如果自己觉得做了什么不光明磊落的事，该怎么样来纠正错误?
有些事如果自己觉得不对，当然主要是你内心深处按练功方法讲要洗心、清心、明心、静心，最直观的方法就是说要首先认识错误，或者叫忏悔，要从内心深处忏悔，下决心以后弥补就行了，不一定说有些问题马上就要有行动去弥补一下。
在练功的时候毕竟是在练功，正在练功的时候，想到以后用行动尽量弥补，有时候不一定直接弥补，某件事情不对，你可以用另外事情来弥补，因为每个人所走过的路都不容易完全把它再重复过来，时间在变迁，不容易拉回去，所以每个人的一些过错、失足常常需要用眼光向前方看的方法，不要只往后看，后悔、忏悔只是一种方法，立新功才是更重要的。
也就是说振作精神，不要因为原来有些不足就认为练练功不行了，不是这个意思。
练功界讲究放下屠刀立地成佛，浪子回头金不换，如果以前有些朋友基于生活或多方面的原因，在名、利、是、非、酒、色、财、气诸多方面有过一些不合心愿的地方，那也没关系，要从现在起，从心里纠正，今后尽量地按好的愿望去办就行。
有人问：
如何把对事对人不满而生的气转化为能量?
转为练功的气?
就是说如何把生气的气转为能量，转为练功的气?
这个问题提的很好，提的非常有意思。
对事情或人不满而生的这个气，通常要干扰人体的人静状态、练功状态，干扰人体正常的胃肠等功能，所以最好首先要消气才行。
因为你过分对别人有气，对事情有气，这种气就好比雾气太大了，开车也没办法，还是要等有点风呀，有点太阳呀，到雾气散了以后才好开车，或是利用它，用很短的时间让它降到地面上来，用它对大地植物起着雨露作用，所谓雨露滋润禾苗壮，让它降到地面上来，不要在空中形成雾蒙蒙的天气那才行。
正在生气的气，一般说是不容易正常利用的，因为它是干扰之气。
要利用的话呢，可能是指要把你生气的那种性格，那种硬气，那种生气的精神，化为一种事业心，化为一种自己的本事，去提高自己的智慧，去开发自己的功能。
有人说：
“匹夫之勇不为勇矣。
”但有时候，古代有些英雄讲国难当头匹夫有责，就要讲究一种匹夫之勇，就是说打仗也好或者行侠仗义也好，正当需要人上的时候，没有勇气也不行，那个时候就需要把那个精神用上来，一定要有那么一种精神，不过单纯用勇劲去打仗也不容易取胜，一定要智勇双全才能取胜。
所以最好的方法是化生气的气为一种和谐的力量，一种内在的精神，一种内在的争取创造、争取成功的精神，不要老是与人过不去，与事情过不去。
老是生气就容易导致精神衰弱、精神官能症，甚至诱发一些这样那样的麻烦和疾病，那就不好了。
所以要转成有用的部分还是要在事业上打头阵。
要大德大智，要着眼于长远，着眼于未来，不要着眼于眼前，可能就能够化成能量，化成练功之气。
一个人练功没有志气是不行的，我讲八十字练功要领，第一个就是志，志趣苦益业。
一个人没有一点精神，没有一点性格，那就是说什么事情好像没听见，文过饰非，什么事情就是事不关己，高高挂起，那学练功未免就能够深入。
因为练功里面也有很多讲德，讲德就要办事，你要立功德就要办大事，办大事就要讲精神。
所以平常爱生气，也不等于不能练功，而是要把你生气的那个精神，生气中的一种骨气化成志气，那就比较好了。
通过调心，使身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动调节
达摩大师到某些地方传法，在其中一个地方遇到一些人士，有人说道“莲花出于污泥而不染”，但是，达摩大师说：
“不一定!
”说：
“你们为什么把污泥当做污泥呢?
”他认为莲花是并没有把污泥当做污泥，它才不染。
如果我们都把自己看得那么高贵，那么高尚，就忽略了污泥是我们人给它取了一个不好听的名字，污泥不叫污泥，应该叫做肥土。
也就是说，达摩大师的意思很明白，莲藕之所以能够在泥土里面生长，它是优先没有把莲藕下面的周围的泥土当做污泥，如果它把泥土当做了污泥，它不愿意在那里生长，它就不容易生长。
所以，达摩大师从练功的角度调心，那是非常完整的、全面的，也就是说，我们要把周围的人和事与我们自己等同看待。
莲藕洁白，它在污泥当中生长，她并没有认为污泥是污泥，而认为是肥土，就正如我们通常人说的“儿不嫌母丑”等等。
就是说，我们从练功的调心角度讲，我们的心态一定要跳出常规的狭隘的观念，私有的观念，等级的观念，面子的观念，等等。
不应有的传统习惯和观念都应当去掉，只有这样，才能够真正地修炼练功。
要把我们的心态调整到任何时候只要我们接触到了什么事情，都要有与那件事情的要求、需求相符合的心态，这样才能修炼练功。
总之，通过调心而达到身体健康，它是以七分修、三分练为主的一门修炼的方法，全靠平常在整个练功活动当中和整个生活、工作、休息当中，来随时调整自己对待周围人和事的整个内心世界。
只有这样，才能做到不背任何包袱，才能够做到练功讲究的安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、灵静等人静状态。
否则，静坐只相当于休息。
比比划划的练功动作、方法，只相当于体、体育锻炼。
那其他的一些方法，也只相当于类似于休息疗法、营养疗法、体育疗法，或者是心理疗法而已，就不容易产生练功的特殊疗效。
所以，希望健康的同志，希望用练功方法调理身心的这一些同志，都一定要掌握练功的心身并练这一个特点。
要在接触练功的现在和将来的整个过程中，任何时候用善念、善愿、善行、善想来要求自己。
时时处处要把自己的感觉到的病痛、冤屈、委屈、打击、包袱以及你认为是功劳的这种心态加以改变，都要调整到随时随地与整个现在的、现在的外界和将来的、将来的外界紧密相连。
要将现实和理想缩短距离，要将现实和理想高度地融合，用高标准来要求自己，把自己的人生观，调整到个人的生命与整个他人的生命、它物的生命、的生命、国家的命运、整个人类的命运连在一起来看待的人生观。
要将世界观改变，要将这个世界看成是美妙无穷的世界，看成是一个千变万化的、在为我们每个人每时每刻提供服务、创造条件的世界，不要把我们自己每行一步都看得那么艰难。
佛教文化提到了人生下来都是受苦的。
认为每个人都在集苦之中受苦，都在不断地积苦，积到最高阶段叫极苦，然后离苦，每个人都要经过这四大苦难才能到所谓西方极乐世界，但是，它告诉人们就不要怕受苦。
认为你要很高兴地来接受这种痛苦，才可以为你下辈子积累功德，才能够在所谓“三世因果”、“六道轮回”中间轮回得好一些，才能够早死早归西，早涅槃，早登极乐世界等等。
其实，这些基础的一些宗教的理论文化，如果按练功来讲，还需要调整，还需要完善，甚至需要修改。
因为，古代宗教是发源于练功的，因为宗教在的发展过程之中，政教合一，受了封建思想的影响，只是为了麻醉人民群众，和适应某些封建统治的需要，所以很多宗教理论体系方面的文化，以及宗教练功方面的理论，从现在科学练功的研究讲，需要修正，需要改正，它有不完善甚至不正确的一面。
从练功角度讲，心身并练需要调整这些观念，认为，个人只要注重修炼，就要把宇宙观世界观改变，要不断地调整人生观、世界观、宇宙观，要把世界的每件物体、每件事物看作是我们人改造世界、创造财富的必然条件。
你受到批评，那是使你进步的苦口良药，你受到了打击，那是你接受磨炼的极好机会。
有一些文学爱好者知道<牛虻>那部小说，牛虻历尽了艰难困苦，受尽了打击、冤枉、折磨，但也正因为这样，他才能成为<牛虻>小说中的牛虻。
保尔柯察金那书上提供的有关例子，很多朋友也看过这本书，也很清楚，保尔柯察金如果没有那些遭遇，他怎么能成为保尔柯察金呢?
那就不行了。
一个人没有你所遇到的环境，那就不能造就那个环境中的你自己，就看我们自己怎么样子去对这个环境，怎么样子看待这个世界。
从练功讲，练功调心是一门大学问，是将人生观、世界观、宇宙观及认识论、方高度融合的一门学问。
要用这些学问来调心，要尽量地把这个宇宙看得美妙无穷。
决不要因为有疾病，有灾难，背有包袱，受到的批评老是耿耿于怀，老是想跟过不去，或是受到了群众的监督，老在心里面想不通，总想给群众小鞋穿，都是不对的。
按练功调心，和群众都是一家人，是群众的公仆，群众是真正的主人。
那么，，从一定的角度讲，他是当家人，他在位置上总要谋其政，他了群众的意愿才当，那么我们群众当然要服从，要主动地维护的威信，以及维护所制定的有关规章制度等等。
总之，从练功讲，它能够将我们自己的心态调整到一种天下人是一家人，天下的物体和人都是一家人的心态。
这样，我们的身体健康是自然而然会在其中获得多方面的效应，包括神奇般的效应。
古代练功认为，什么是神呢?
“神乃众愿”。
认为一个人如果把世界、宇宙看得光明无量，把整个世界、宇宙看成是我们自己身体的一个部分，我们自己是宇宙的一部分，那么我们自己就不会再去追求什么轮回，不再去那么虚度光阴了，不再去把理想归在下辈子了，这一辈子就可以做大功德。
如果真有轮回，你修炼练功，那就会使你轮回得更好一些，如果没有呢?
那这一辈子就能够到极乐世界。
如果我们真正地放眼看现实和未来，认真和一比较，一看，我们每个人现实的世界，都可以看成是天堂，因为我们内心有天堂，因为我们内心有新的世界，因为我们可以靠我们勤劳的双手和智慧，以及博学众采的知识，靠科学来建设，所以我们整个内心充满朝气，这是练功修炼最关键的地方，调心。
总之，通过方方面面的调心，使我们的身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动调节，这样自动地有病枢病，没病防病，一般的可以强身健体，延年益寿等等。
在调整、改变生命状态的基础上
进一步地改变、调整生命的本质
所谓性命双修，重点指的是练功特别强调改变一个人的性格、心性、禀性和脾气。
要将我们原来在病态中培养的性格，烦燥的性格，不耐烦的性格，悲观的心态等等加以改变，要将我们通常所说的“江山易改，本性难移”的这种心性、禀性，遗传因素带来的先后天共同形成的这些因素调整。
要改变成一种符合所有人要求、需要的心性、禀性、脾气的崭新的性格，比如像做善事，伟大的领袖主席说“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事”，要尽量地在我们内心世界中把做好事调整成一种性格。
也就是说，像我们抽烟的人、喝酒的人、有某些爱好的人，如果你没有那些爱好了，你就会感到难受，如果你哪一天不做好事，你就会感到特别难受，特别不舒服，要训练到这种状态，才叫做真正地修炼练功。
要把我们练功要求的以德为本，练成一种性格，练成一种禀性，那就会产生离奇的效应。
与达摩大师最初修炼练功的艰难程度相比，现在的形势条件要好得多。
达摩大师到来传法，最初他到了一个庙宇里传法，在传教练功的时候，面对大家不太理解练功的时候，他一字不讲，在讲台上坐了一会，就下讲台了。
全场听讲的出家人感到很茫然，认为达摩大师怎么会专门从印度来讲法而一字不发，一语不发，居然让我们扫兴，使我们来了以后什么也没听到呢?
但是，也有人感觉到了，也有人发现达摩大师传的是无言之教，也有人理解到了达摩祖师他到来传教，并不是单纯用语言来告诉人们，而是用功夫来告诉人们，理解到了当时的人们只愿意了解具体的形式，而忽略了练功全靠悟，忽略了传统的宗教文化也是全在于人的精神，全在于人的悟性，全在于自己要有悟性，要有信心，要有勇气，要有对人类做大贡献的想法，而不在于具体内容的了解和形式的摹仿。
后来，达摩大师又应邀到当时的皇上那里去了，达摩大师见当时的皇上，皇上向达摩大师说：
“达摩大师，我作为一个皇上，为国家修建了不少的佛寺、庙宇，塑造了不少的佛像。
”他问达摩大师他有多大的功德呢?
有多大的功，多大的德呢?
达摩大师当时也是出于练功的道理，出于禅宗的奥妙，很冷静地告诉当时的皇上说：
“皇上虽然修了那么多的庙宇，塑了那么多的佛像，但是仍然是无功无德。
”为什么达摩大师要说皇上修上那么多的庙宇是无功无德呢?
这里有练功的道理。
作为一个皇上，修庙宇、塑佛像这一些等等，从古代讲，那皇上一声令下，是千家万户筹的资金修的，是很多对佛学有兴趣、有信仰的人募捐修的，作为皇上来讲，要专门用这个来表功、表德那是不应该的，如果有功德也是大家的。
所以，皇上不应该专门用此来作为功德，而更应该将功德分散给大家，因为练功讲玄德。
总之，练功调心非常重要。
调整心态就是要我们：
有病的同志，不要把自己再当病人了；有包袱的同志，要丢下包袱来；在事业上的成功的同志。
要把成功当做一个微不足道的基础，还要把你成功的事业分给大家，要大头归国家，小头归集体，零头归自己；要厅量地出于天下为公的公心；要有集体观念、国家观念，要有整个全的大观念。
这样才能够真正地调心，修炼练功，因为练功调心决不只是简单的“四大皆空”、“一尘不染”，决不是简单的人静，不是简单的“什么都不想”。
练功调心，要像刚才提到的，要在调整、改变生命的状态的基础上，进一步地改变、调整生命的本质。
生命的本质改变就包括了我们整个内心世界的本质改变，就包括了我们怎么样子做人，一个人的人格，一个人的基本指导思想要调整。
我们很多人，很多朋友，一说经济，一说钱重要，他就赶快想到“人不为己，天诛地灭”，特别是海外的朋友，这是错误的。
要尽量地考虑到为人民服务，甚至完全彻底地为人民服务；要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；要尽量地考虑到先有他人，后有自己；要在内心世界的本质上加以调节，紧接着调节整个的身体，包括了蛋白质脱氧核糖核酸、DNA、RNA这一些都可以调整。
怎么调整呢?
修炼练功，自动调整。
再其次，进一步调整，可以调整生命的基础。
就好比一个高楼大厦的地基，都要改变。
我们好像拆房子一样的，从上面开始拆，要拆到根基去，要重新换过，连基础都要换过，整个生命的基础需要改变，那这个基础就包括了：
一人练功，全家受益；一个人练功，要全家练功，要家庭配合；一个单位练功不行，要多个单位练功，一个地区练功；光离退休的同志练功不行，在职的也要修炼练功。
我们练功爱好者要注意到，现在为什么那么多人教功效果都很好呢?
是因为有张震寰理事长。
张震寰将军作为长期国防工作的高级干部，他是北大毕业的老知识分子，他为我国国防建设做出了特殊的贡献。
他能够不顾一个将军、一个有极誉的老干部的这种身份来接受、接受方方面面人士给他带来的，说他“不务正业啦!
”说他“莫名其妙啦!
”“怎么去支持、练功呀!
”的打击。
他能够按他自己的活法“抱着金盘子要饭”、“把老骨头赔上，也要把练功搞到底”。
一直到他最终，始终对全国练功鞠躬尽瘁，死而后已。
也就是说，在张震寰将军的下，他在钱学森的直接倡导下，坚持全国练功师、特异功能的人士做练功人体科学的研究，以练功科学的实验数据说服越来越多的人士，使练功的名声不断地得到纠正，使得大家敢于练功、能够练功、有地方可以练功等等，使得练功热潮不断地掀起、稳定、发展，这样才有越来越多的人士教功有效果，学功、练功、治病有效果。
也就是说，练功有它的基础，有几千年的基础，更有现在以张震寰将军为的一大批离退休的老干部、老来练功，并逐渐在一些在职的的支持下和多方面的爱好者的支持下有了练功热潮，很多人教功、治病、学功才有效果。
我们性格，心性、禀性的改变的训练，包括了模式训练以及环境训练，我们要创造很多环境。
我们很多同志不太清楚，一个人生在世界上，我们的父母造就了我们自己，有的人有时候犯了法要关监牢，有的人要受批评，有的人，还要有点车祸，还要有点大灾难，他才改变原来太自私的想法。
练功在古代认为是什么呢?
古代练功家把练功看作是神仙如意术、是逢凶化吉术、是若干人生圆满的圆满术，就在于它要求我们每一个练功爱好者要理解性命双修是一个练功很主要的内容，要把我们先后天导致的有些人遇到不如意的时候就大吵大闹的禀性改变。
有些人动不动就爱动拳头，耍刀子，那当然就要受到国法的制约。
在这个世界上有很多涉及注命双修中的规律，我们没有练功的同志不太清楚，练功修炼有素的老前辈特别清楚这种奥妙。
对<易经>、<道德经>、《内经>等古代练功资料深有研究的同志、一些对宗教文化有研究的大法师以及道长、一些方方面面的宗教文化爱好者也比较清楚。
一些对传统文化有多方面研究的一些哲学家、文化人士，像我们国家很著名的梁思明老先生，他是一位伟大的文化学者，他在去世以前在北京跟我专门探讨过人生的问题，我跟他讲解了、介绍了练功的人生观、文化论、哲理，梁思明老先生非常高兴，翘了大拇指头，非常激动，他说“练功了不得”，……
把原来的父母亲所具有的某些不应当具备的那些性格改变，尽量地通过性格的改变，来进一步地改变一个人的生命的状态、生命的规律、生命的本质，乃至整个生命的基础都要进行改变、改善，以至于命运才可以改变。
古人称为的“改变命运”，现在可以看作是通过练功开发智慧，激发潜能，使我们身心健康，工作效率提高，多做贡献，多发明创造，我们一个人的发展前途就可以美好，我们就可将原来的所谓命运改变，也就是将我们一个人的造化、造诣，一个人的作为改变、净化，这叫性命双修。
通过心性、禀性、性格的训练、改变，进一步地调整修性下面的“命”。
～首先是生命的状态要训练，我们决不能够再像原来那样，有病就萎靡不振，有困难就畏缩不前；决不能像原来那样赚了一点钱就骄傲自满，就以为有钱能使鬼推磨了，就用钱去办一些不应当办的开后门、行贿受贿这些事情；就不应当去挥金如土，就应当珍惜这个钱，应当取之于民用之于民，应当在全的生活水平提高了之后，这样才考虑个人，决不应当首先考虑到自己生命的状态。
也就是说，有了钱就成天去卡拉0K，就成天去挥金如土，即使你在卡拉0K里面，在摇滚乐的舞厅里边精神振奋，其实，在另一面就空虚啦!
面对很多需要帮助的人，面对水灾，面对很多需要我们提供资金、提供更多的精神财富和物质财富帮助的人和事情，那我们自己就显得不够了!
总之，要尽量地把我们生命的状态调整到与我们整个的状态相吻合上。
整个地区、整个国家、整个，如果说大家还没有那样，只是我们个人、我们少数人处在一种振奋状态，那还不够。
如果我们大家都没有因为生病而倒下，并没有因为困难就停滞不前，那么我们少数生病的人、少数面对困难的人士也应当振奋精神。
总之，要不断地改变、调节生命的状态。
练功的生命的状态是什么呢?
是一种始终锲而不舍的状态；是始终像年轻人那样，像主席所说的“早晨点钟的太阳”那样朝气蓬勃，具有无限生命力的状态，决不要因为年老了就觉得自己年老，决不要因为自己还在读书就认为“嘴上无毛，办事不牢”。
要尽量地从小就立大志，从小学到幼儿园都要有志
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