卷五 益稷第五.docx
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卷五益稷第五
卷五益稷第五
益稷禹称其人，因以名篇。
[疏]传“禹称”至“名篇”○正义曰：
禹言“暨益”、“暨稷”，是禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。
既美大禹，亦所以彰此二人之功也。
禹先言“暨益”，故“益”在“稷”上。
马、郑、王所据《书序》此篇名为《弃稷》。
“弃”“稷”一人，不宜言名又言官，是彼误耳。
又合此篇於《皋陶谋》，谓其别有《弃稷》之篇，皆由不见古文，妄为说耳。
帝曰：
“来，禹，汝亦昌言。
”因皋陶谟九德，故呼禹使亦陈当言。
○当，丁浪反，本亦作谠，当汤反。
李登《声类》云：
“谠言，善言也。
”禹拜曰：
“都！
帝，予何言？
予思日孜孜。
”拜而叹，辞不言，欲使帝重皋陶所陈。
言己思日孜孜不怠，奉承臣功而已。
○思，徐如字，又息吏反。
孜音兹。
皋陶曰：
“吁！
如何？
”问所以孜孜之事。
禹曰：
“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。
言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾。
○浩，户老反。
垫，丁念反。
瞀音务，一音茂，本或作务。
溺，乃历反。
予乘四载，随山刊木，所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。
随行九州之山林，刊槎其木，开通道路以治水也。
○乘音绳。
刊，苦安反。
輴，丑伦反。
《汉书》作橇，如淳音蕝，以板置泥上。
服虔云：
“木橇，形如木箕，擿行泥上。
”《尸子》云：
“泽行乘蕝。
”蕝音子绝反，樏，力追反。
《史记》作桥，徐音丘遥反。
《汉书》作梮，九足反。
行，下孟反。
槎，士雅反，下同。
《说文》云：
“袤斫。
”又庄下反。
暨益奏庶鲜食。
奏谓进於民。
鸟兽新杀曰鲜。
与益槎木，获鸟兽，民以进食。
○塈，其器反。
鲜，徐音仙，马云：
“鲜，生也。
”予决九川，距四海，濬畎澮距川。
距，至也。
决九州名川，通之至海。
一畎之间，广尺、深尺曰亩。
方百里之间，广二寻、深二仞曰澮。
澮畎深之至川，亦入海○畎，工犬反。
澮，故外反。
广，光浪反。
深，尸鸩反。
暨稷播，奏庶艰食鲜食。
艰，难也。
众难得食处，则与稷教民播种之，决川有鱼鳖，使民鲜食之。
○艰，工间反，马本作根，云：
“根生之食，谓百穀。
”处，昌虑反。
鳖，必灭反。
懋迁有无化居。
化，易也。
居谓所宜居积者。
勉劝天下，徙有之无，鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所居积。
○懋音茂。
盐，余廉反。
烝民乃粒，万邦作乂。
”米食曰粒。
言天下由此为治本。
○烝，之承反。
粒音立。
治，直吏反，下同。
皋陶曰：
“俞！
师汝昌言。
”言禹功甚当，可师法。
○当，丁浪反。
[疏]“帝曰来”至“汝昌言”○正义曰：
皋陶既为帝谋，帝又呼禹进之，曰：
“来，禹，汝亦宜陈其当言。
”禹拜曰：
“呜乎！
帝，皋陶之言既已美矣，我更何所言？
我之所思者，每日孜孜勤於臣职而已。
”皋陶怪禹不言，故谓之曰：
“吁！
”问其所以孜孜之事如何。
禹曰：
“往者洪水漫天，浩浩然盛大，包山上陵，下民昏惑沉溺，皆困水灾。
我乘舟车輴樏等四种之载，随其所往之山，槎木通道而治之。
与益所进於人者，惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也。
我又通决九州名川，通之至於四海。
深其畎澮，以至於川，水渐除矣。
与稷播种五穀，进於众人难得食处，乃决水所得鱼鳖鲜肉为食也，人既皆得食矣。
又劝勉天下徙有之无，交易其所居积。
於是天下众人乃皆得米粒之食，万国由此为治理之政。
我所言孜孜者在此也。
”皋陶曰：
“然。
可以为师法者，是汝之当言。
”○传“因皋”至“当言”○正义曰：
上篇皋陶谋九德，此帝呼禹，令亦陈当言。
“亦”者，亦皋陶也。
明上篇皋陶虽与益相应，其言亦对帝也。
上传云“皋陶为帝舜谋”者，以此而知也。
○传“拜而”至“而已”○正义曰：
既已拜而叹，必有所美，复辞而不言，是知欲使帝重皋陶所陈，言己无以加也。
王肃云“帝在上，皋陶陈谋於下，已备矣，我复何所言乎”是也。
既无所言，故言已思惟日孜孜不敢怠惰，奉成臣职而已。
孜孜者，勉功不怠之意。
○传“言天下”至“水灾”○正义曰：
“瞀”者眩惑之意，故言“昏瞀”。
“垫”是下湿之名，故为溺也。
言天下之人遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又苦沉溺，皆困此水灾也。
郑云：
“昏，没也。
垫，陷也。
禹言洪水之时，人有没陷之害。
”○传“所载”至“治水”○正义曰：
《史记·河渠书》云：
“《夏书》曰：
‘禹湮洪水十三年，三过家不入门。
陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇音蕝，山行即桥丘遥反。
’”徐广曰：
“桥一作輂几玉反，輂，直辕车也。
”《尸子》云：
“山行乘樏，泥行乘蕝子绝反。
”《汉书·沟洫志》云：
“泥行乘毳，山行则梮居足反。
”毳行如箕，擿行泥上。
如淳云：
“毳谓以板置泥上，以通行路也。
”《慎子》云：
“为毳者，患涂之泥也。
”应劭云：
“梮或作樏，为人所牵引也。
”如淳云：
“梮谓以铁如锥，头长半寸，施之履下以上山，不蹉跌也。
”韦昭云：
“梮，木器也。
如今舆床，人舆以行也。
”此经惟言“四载”，传言所载者四，同彼《史记》之说。
古书尸子、慎子之徒有此言也。
輴与毳为一，樏与梮、舆为一。
古篆变形，字体改易，说者不同，未知孰是。
禹之施功，本为治水，此经乃云“随山刊木”，刊木为治水，治水遍於九州，故云“随行九州之山林”。
襄二十五年《左传》云：
“井堙木刊。
”“刊”是除木之义也。
《毛传》云：
“除木曰槎。
”故曰“刊槎其木，开通道路以治水”。
○传“奏谓”至“进食”○正义曰：
黎民阻饥，为人治水，故知“奏谓进食於人”也。
《礼》有鲜鱼腊，以其新杀鲜净，故名为鲜，是鸟兽新杀曰鲜，鱼鳖新杀亦曰鲜也。
此承“山”下，故为鸟兽，下承水后，故为鱼鳖，其新杀之意同也。
既言刊木乃进鲜食，食是除木所得，故言“与益槎木，获鸟兽，人以进食”。
○传“距至”至“入海”○正义曰：
“距”者相抵之名，故为至也。
非是名川不能至海，故“决九州之名川通之至海”也。
《考工记》云：
“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。
一耦之伐，广尺、深尺谓之畎。
田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。
九夫为井，井间广四尺、深四尺谓之沟。
方十里为成，成间广八尺、深八尺谓之洫。
方百里为同，同间广二寻、深二仞谓之澮。
”是畎、遂、沟、洫、澮皆通水之道也。
以小注大，故从畎、遂、沟、洫乃以入澮，澮入於川，川入於海，是畎内之水亦入海也。
惟言“畎、澮”，举大小而略其馀也。
先言决川至海，后言濬畎至川者，川既入海，然后澮得入川，故先言川也。
○传“艰难”至“鲜食之”○正义曰：
“艰，难也”，《释诂》文。
禹主治水，稷主教播种，水害渐除，则有可耕之地，难得食处，先须教导以救之，故云“众难得食处，则与稷教人播种之”。
易得食处，人必自能得之，意在救人艰危之厄，故举难得食处以言之。
於时虽渐播种，得穀犹少，人食未足，故决川有鱼鳖，使人鲜食之。
言食鱼以助穀也。
郑玄云：
“与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食。
”稷功在於种穀，不主种菜蔬也。
言后稷种菜蔬艰厄之食，传记未有此言也。
○传“化易”至“居积”○正义曰：
变化是改易之义，故“化”为易也。
“居谓所宜居积者”，近水者居鱼盐，近山者居林木也。
“勉劝天下徙有之无”者，谓徙我所有，往彼无乡；取彼所有，以济我之所无。
“鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所宜居积”，言此“迁”者，谓将物去，不得空取彼物也。
王肃云：
“易居者不得空去，当满而去，当满而来也。
”○传“米食”至“治本”○正义曰：
《说文》云：
“粒，糂也。
”今人谓饭为米糂，遗馀之饭谓之一粒、两粒，是米食曰粒，言是用米为食之名也。
人非穀不生，政由穀而就，言天下由此穀为治政之本也。
君子之道以谦虚为德，禹盛言己功者，为臣之法当孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉劝人臣，非自伐也。
禹曰：
“都！
帝，慎乃在位。
”帝曰：
“俞。
”然禹言，受其戒。
禹曰：
“安汝止，惟几惟康，其弼直，言慎在位，当先安好恶所止，念虑几微，以保其安，其辅臣必用直人。
○好恶，上呼报反，下乌路反，又并如字。
惟动丕应徯志。
徯，待也。
帝先安所止，动则天下大应之，顺命以待帝志。
○应，应对之应。
徯，胡启反。
以昭受上帝，天其申命用休。
”昭，明也。
非但人应之，又乃明受天之报施，天又重命用美。
○施，始豉反。
重，直用反。
帝曰：
“吁！
臣哉邻哉！
邻哉臣哉！
禹曰：
“俞。
”邻，近也。
言君臣道近，相须而成。
[疏]“禹曰都”至“曰俞”○正义曰：
禹以皋陶然已，因叹而戒帝曰：
“呜呼！
帝当谨慎汝所在之位。
”帝受其戒，曰：
“然。
”禹又戒帝曰：
“若欲慎汝在位，当须先安定汝心好恶所止，念虑事之微细，以保安其身，其辅弼之臣必用正直之人。
若能如此，惟帝所动，则天下大应之，以待帝志。
以明受天之布施，於天其重命帝用美道也。
”帝以禹言已重，乃惊而言曰：
“吁！
臣哉近哉，臣当亲近君也！
近哉臣哉，君当亲近臣也！
”言君臣当相亲近，共与成政道也。
禹应帝曰：
“然。
”言君臣宜相亲近也。
○传“言慎”至“直人”○正义曰：
此禹重戒帝，覆上“慎乃在位”。
“当先安好恶所止”，谓心之所止，当止好不止恶，言恶以刑好也。
《大学》云：
“为人君止於仁，为人臣止於敬。
”“好恶所止”谓此类也。
传意以上“惟”为念，下“惟”为辞，故云念虑几微，然后以保其好恶所安宁耳。
○传“徯待”至“帝志”○正义曰：
“徯，待”，《释诂》文。
帝先能自安所止，心之所止，止於好事，其有举动，发号出令，则天下大应之，顺命以待帝志。
谓静以待命，有命则从也。
○传“昭明”至“用美”○正义曰：
《尧典》已训“昭”为明，此重训，详之。
皇天无亲，惟德是辅，人之所欲，天必从之。
帝若能安所止，非但人归之，又乃明受天之报施。
天下太平，祚胤长远，是天之报施也。
“天又重命用美”，谓四时和祥瑞臻之类也。
或当前后非一，故传言“又”也。
○传“邻近”至“而成”○正义曰：
《周礼》“五家为邻”，取相近之义，故“邻”为近也。
禹言君当好善，帝言须得臣力，再言邻哉，言君臣之道当相须而成，郑玄云：
“臣哉，汝当为我邻哉！
邻哉，汝当为我臣哉！
反覆言此，欲其志心入禹。
” 帝曰：
“臣作朕股肱耳目。
言大体若身。
○股音古。
肱，古弘反。
予欲左右有民，汝翼。
左右，助也。
助我所有之民，富而教之，汝翼成我。
予欲宣力四方，汝为。
布力立治之功，汝群臣当为之。
予欲观古人之象，欲观示法象之服制。
○观，旧音官，又官唤反。
日、月、星辰、山、龙、华虫，日月星为三辰。
华象草华虫雉也。
画三辰、山、龙、华虫於衣服旌旗。
○虫，直弓反。
作会，宗彝，会，五采也，以五采成此画焉。
宗庙彝樽亦以山、龙、华虫为饰。
○会，胡对反，马、郑作绘。
彝音夷，马同，郑云“宗彝，虎也。
”藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣，藻，水草有文者。
火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两己相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。
○藻音早，本又作。
粉米，《说文》作<黹分><黹米>，徐米作纟米，音米。
黼音甫，白与黑谓之黼。
黻音弗，黑与青谓之黻。
絺，徐敕私反，又敕其反，马同，郑陟里反，刺也。
绣音秀。
背音佩。
以五采彰施于五色，作服，汝明。
天子服日月而下，诸侯自龙衮而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。
上得兼下，下不得僣上。
以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之。
○衮，工本反。
僣，子念反。
予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
言欲以六律和声音，在察天下治理及忽怠者，又以出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。
○出如字，又尺遂反，注同。
纳如字，又音内。
予违，汝弼。
汝无面从，退有后言。
我违道，汝当以义辅正我。
无得面从我违，而退后有言我不可弼。
钦四邻。
庶顽谗说，若不在时，四近前后左右之臣，敕使敬其职。
众顽愚谗说之人，若所行不在於是而为非者，当察之。
侯以明之，挞以记之，当行射侯之礼，以明善恶之教。
笞挞不是者，使记识其过。
○挞，他末反，又他达反。
笞，敕疑反。
书用识哉，欲并生哉！
书识其非，欲使改悔，与共并生。
工以纳言，时而飏之，工，乐官，掌诵诗以纳谏，当是正其义而飏道之。
○飏音扬。
格则承之庸之，否则威之。
”天下人能至于道则承用之，任以官。
不从教则以刑威之。
○否，方有反，徐音鄙。
任，汝鸩反。
[疏]“帝曰臣”至“威之”○正义曰：
帝以禹然己言，又说须臣之事：
“作我股肱耳目。
”言已动作视听皆由臣也。
“我欲助我所有之人，使之家给人足，汝当翼赞我也。
我欲布陈智力於天下四方，为立治之功，汝等当与我为之。
我欲观示君臣上下以古人衣服之法象，其日、月、星辰、山、龙、华虫作会，合五采而画之。
又画山、龙、华虫於宗庙彝樽。
其藻、火、粉、米、黼、黻於絺葛而刺绣，以五种之彩明施於五色，制作衣服，汝当为我明其差等而制度之。
我欲闻知六律，和五声，播之於八音，以此音乐察其政治与忽怠者，其乐音又以出纳五德之言，汝当为我听审之。
我有违道，汝当以义辅成我。
汝无得知我违非而对面从我，退而后更有言，云我不可辅也”。
既言其须臣之力，乃总敕之：
“敬其职事哉，汝在我前后左右四旁邻近之臣也。
其众类顽愚谗说之人，若有所行不在於是而为非者，汝当察之以法，行射侯之礼，知其善恶以明别之。
行有不是者，又挞其身以记之。
书其过者以以识哉。
所以挞之书之者，冀其改悔，欲与并生活哉！
工乐之官以纳谏言於上，当是正其义而显扬之，使我自知得失也。
”又总言御下之法：
“天下之人有能至於道者，则当承受而进用之，当任以官也。
不从教者，则以刑罚威之，当罪其身也。
此等皆汝臣之所为。
”○传“言大体若身”○正义曰：
君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也。
足行手取，耳听目视，身虽百体，四者为大，故举以为言。
郑玄云：
“动作视听皆由臣也。
”○传“左右”至“成我”○正义曰：
《释诂》云：
“左、右、助，虑也”，同训为虑，是“左右”得为助也。
立君所以牧人，人之自营生产，人君当助救之。
《论语》称孔子適卫，欲先富民而后教之，故云“助我所有之民，欲富而教之”也。
君子施教，本为养人，故先云助人，举其重者。
以其为人事重，当须翼成，故言“汝翼”。
次显君施教化，须臣为之，故言“汝为”。
次明衣服上下，标显尊卑，故云“汝明”。
次云六律、五声，故云“汝听”。
各随事立文，其实不异。
○传“布力”至“为之”○正义曰：
《诗》云“四方于宣”，《论语》云“陈力就列”，是布政用力，故言“布力立治之功，汝群臣当为之”。
○传“欲观”至“服制”○正义曰：
“观示法象之服制”者，谓欲申明古人法象之衣服，垂示在下使观之也。
《易·系辞》云：
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
”象物制服，盖因黄帝以还，未知何代而具彩章。
舜言己欲观古，知在舜之前耳。
○传“日月”至“旌旗”○正义曰：
桓二年《左传》云：
“三辰旂旗，昭其明也。
”三辰谓此日月星也，故“日月星为三辰”。
辰即时也，三者皆是示人时节，故并称辰焉。
传言此者，以“辰”在“星”下，总上三事为辰，辰非别为物也。
《周礼·大宗伯》云：
“实柴祀日月星辰。
”郑玄云：
“星谓五纬也，辰谓日月所会十二次也。
”“星”、“辰”异者，彼郑以遍祭天之诸神十二次也，次亦当祭之，故令“辰”与“星”别。
此云画之於衣，日月合宿之辰，非有形容可画，且《左传》云三辰即日月星也。
《周礼》“司常掌九旗之物”，惟日月为常，不言画星，盖太常之上又画星也。
《穆天子传》称天子葬盛姬，画日月七星，盖画北斗也。
草木虽皆有华，而草华为美，故云“华象草华虫雉”也。
《周礼·司服》有“鷩冕”，鷩则雉焉，雉五色，象草华也。
《月令》五时皆云其虫，“虫”是鸟兽之总名也。
下云“作服，汝明”，知“画三辰、山、龙、华虫於衣服”也。
又言“旌旗”者，《左传》言“三辰旂旗”，《周礼·司常》云“日月为常”，王者礼有沿革，后因於前，故知舜时三辰亦画之於旌旗也。
下传云“天子服日月而下”，则三辰画之於衣服，又画於旌旗也。
《周礼·司服》云：
“享先王则衮冕。
”衮者，卷也，言龙首卷然。
以衮为名，则所画自龙已下，无日月星也。
《郊特牲》云：
“祭之日，王被衮冕以象天也。
”又曰：
“龙章而设日月，以象天也。
”郑玄云：
“谓有日月星辰之章”，“设日月画於衣服旌旗也”。
据此记文，衮冕之服亦画日月。
郑注《礼记》言《郊特牲》所云“谓鲁礼也”。
要其文称王被服衮冕，非鲁事也。
或当二代天子衣上亦画三辰，自龙章为首，而使衮统名耳。
《礼》文残缺，不可得详，但如孔解，舜时天子之衣画日月耳。
郑玄亦以为然。
王肃以为“舜时三辰即画於旌旗，不在衣也，天子山、龙、华虫耳。
○传“会五”至“为饰”○正义曰：
“会”者合聚之名，下云“以五彩彰施於五色，作服”，知“会”谓五色也。
《礼》衣画而裳绣，“五色备谓之绣”，知画亦备五色，故云“以五彩成此画焉”，谓画之於衣、宗彝。
文承“作会”之下，故云“宗庙、彝樽亦以山、龙、华虫为饰”。
知不以日月星为饰者，孔以三辰之尊不宜施於器物也。
《周礼》有山罍、龙勺、鸡彝、鸟彝，以类言之，知彝樽以山、龙、华虫为饰，亦画之以为饰也。
《周礼》彝器所云牺、象、鸡、鸟者，郑玄皆为画饰，与孔意同也。
《周礼》彝器无山、龙、华虫为饰者，帝王革易，所尚不同，故有异也。
○传“藻水”至“曰绣”○正义曰：
《诗》云“鱼在在藻”，是“藻”为水草。
草类多矣，独取此草者，谓此草有文故也。
“火为火字”，谓刺绣为“火”字也。
《考工记》云：
“火以圜。
”郑司农云：
“谓圜形似火也。
郑玄云：
“形如半环。
”然《记》是后人所作，何必能得其真？
今之服章绣为“火”字者，如孔所说也。
“粉若粟冰”者，粉之在粟，其状如冰。
“米若聚米”者，刺绣为文，类聚米形也。
“黼若斧形”，《考工记》云：
“白与黑谓之黼。
”《释器》云：
“斧谓之黼。
”孙炎云：
“黼文如斧形”，盖半白半黑，似斧刃白而身黑。
“黻谓两己相背”，谓刺绣为“己”字，两“己”字相背也。
《考工记》云：
“黑与青谓之黻。
”刺绣为两《己》字，以青黑线绣也。
《诗·葛覃》云“为絺为绤”，是絺用葛也。
《玉藻》云：
“浴用二巾，上絺下绤。
”《曲礼》云：
“为天子削瓜者副之，巾以絺。
为国君者华之，巾以绤。
”皆以絺贵而绤贱，是絺精而绤粗，故“葛之精者曰絺”。
“五色备谓之绣”，《考工记》文也。
计此所陈，皆述祭服。
祭服玄纁为之，后代无用絺者，盖於时仍质，暑月染絺为纁而绣之以为祭服。
孔以“华象草华虫雉”，则合华虫为一，《周礼》郑玄注亦然，则以日、月、星辰、山、龙、华虫六章画於衣也。
藻、火、粉、米、黼、黻六章绣於裳也。
天之大数不过十二，故王者制作皆以十二象天也。
顾氏取先儒等说，以为“日月星取其照临，山取能兴云雨，龙取变化无方，华取文章，雉取耿介”。
顾氏虽以唬骸蔼虫为二，其取象则同。
又云：
“藻取有文，火取炎上，粉取絜白，米取能养，黼取能断，黻取善恶相背。
”郑玄云：
“会读为绘。
宗彝谓宗庙之郁鬯樽也。
故虞夏以上，盖取虎彝蜼彝而已。
粉米，白米也。
絺读为黹。
黹，紩也。
自日月至黼黻凡十二章，天子以饰祭服。
凡画者为绘，刺者为绣。
此绣与绘各有六，衣用绘，裳用绣。
至周而变之，以三辰为旂旗，谓龙为衮，宗彝为毳，或损益上下，更其等差。
”郑意以“华虫”为一，“粉米”为一，加“宗彝”谓虎蜼也。
《周礼》宗庙彝器有虎彝、蜼彝，故以“宗彝”为虎蜼也。
此经所云凡十二章，日也，月也，星也，山也，龙也，华虫也，六者画以作绘，施於衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以为绣，施之於裳也。
郑玄云“至周而变易之，损益上下，更其等差”，《周礼·司服》之注具引此文，乃云：
“此古天子冕服十二章也。
王者相变，至周而以日月星画於旌旗。
冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。
九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，以絺为绣。
则衮之衣五章，裳四章，凡九也。
鷩画以雉，谓华虫也。
其衣三章，裳四章，凡七也。
毳画虎蜼，谓宗彝也。
其衣三章，裳二章，凡五也。
”是郑以冕服之名皆取章首为义，衮冕九章，以龙为首，龙首卷然，故以衮为名。
鷩冕七章，华虫为首，华虫即鷩雉也。
毳冕五章，虎蜼为首，虎蜼毛浅，毳是乱毛，故以毳为名。
如郑此解，配文甚便，於絺绣之义，总为消帖。
但解“宗彝”为虎蜼，取理太回，未知所说谁得经旨。
○传“天子”至“制之”○正义曰：
此言“作服，汝明”，故传辨其等差。
天子服日月而下十二章，诸侯自龙衮而下至黼黻八章，再言“而下”，明天子诸侯皆至黼黻也。
士服藻火二章，大夫加粉米四章。
孔注上篇“五服”，谓“天子、诸侯、卿、大夫、士”，则卿与大夫不同，当加之以黼黻为六章。
孔略而不言，孔意盖以《周礼》制诸侯有三等之服，此诸侯同八章者，上古朴质，诸侯俱南面之尊，故合三为一等。
且《礼》诸侯多同为一等，故《杂记》云“天子九虞，诸侯七虞”，《左传》云“天子七月而葬，诸侯五月而葬”，是也。
孔以此经上句“日、月、星辰、山、龙、华虫”尊者在上，下句“藻、火、粉、米、黼、黻”尊者在下，黼黻尊於粉米，粉米尊於藻火，故从上以尊卑差之，士服藻火，大夫加以粉米，并藻火为四章。
马融不见孔传，其注亦以为然，以古有此言，相传为说也。
盖以衣在上为阳，阳统於上，故所尊在先。
裳在下为阴，阴统於下，故所重在后。
《诗》称“玄衮及黼”《顾命》云“麻冕黼裳”，当以黼为裳，故首举黼以言其事如孔说也。
天子诸侯下至黼黻，大夫粉米兼服藻火，是“上得兼下”也。
士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是“下不得僣上”也。
训“彰”为明，以五种之彩明施於五色，作尊卑之服，汝当分明制之，令其勿使僣滥也。
郑玄云：
“性曰采，施曰色。
”以本性施於缯帛，故云“以五采施於五色”也。
郑云：
“作服者，此十二章为五服，天子备有焉，公自山龙而下，侯伯自华虫而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下。
”亦是以意说也。
此云“作服”，推据衣服，所以经有“宗彝”，及孔云旌旗亦以山、龙、华虫为饰者，但此虽以服为主，上既云“古人之象”，则法象分在器物，皆悉明之，非止衣服而已。
旌旗器物皆是彩饰，被服以明尊卑，故总云“作服”以结之。
○传“言欲”至“审之”○正义曰：
此经大意，令臣审听乐音，察世之治否以报君也。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八物各出其音，谓之“八音”。
八音之声皆有清浊，圣人差之以为五品，宫、商、角、徵、羽，谓之“五声”。
五声高下各有所准则，圣人制为六律，与五声相均，作乐者以律均声，声从器出。
帝言我欲以六律和彼五声八音，以此乐之音声，察世之治否。
《诗序》云：
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。
”此则听声知政之道也。
言今听作乐，若其音安乐和平，则时政辨治而修理也；若其音怨怒乖离，则时政忽慢而怠惰也；是用乐之声音察天下治理及忽怠者也。
知其治理，则保以修之；知其忽怠，则改以修之；此治理忽怠，人君所愿闻也。
又乐之感人，使和易调畅，若乐音合度，则言必得理。
以此乐音出纳仁义礼智信五德之言，乃君之发言，合彼五德，施之於人，可以成其教化，是出五言也。
人之五言，合彼五德，归之於君，可以成讽谏，是纳五言也。
君言可以利民，民言可以益君，是言之善恶由乐音而知也。
此言之善恶，亦人君之所原闻也。
政之理忽，言之善恶，皆是上所愿闻，欲令察知以告己，得守善而改恶，故帝令臣，汝当为我听审之也。
六律、六吕，当有十二，惟言“六律”者，郑玄云：
“举阳，阴从可知也。
”传以“五言”为“五德之言”者，《汉书·律历志》称五声播於五常，则角为仁，商为义，徵为礼，羽为智，宫为信，《志》之所称必有旧说也。
言五声与五德相协，此论乐事而云“出纳五言”，知是出纳五德之言也。
乐音和，则五德之言得其理；音不和，则五德之言违其度；故亦以乐音察五言也。
帝之此言，自说臣之大法。
於舜所听，使听韶乐也。
襄二十九年《左传》吴季札见舞韶乐而叹曰：
“德至矣哉，大矣！
如天之无不帱也，如地之无不载也。
”然则韶乐尽善尽美，有理无忽，而并言“忽”者，韶乐自美，取乐采人歌为曲，若其怠忽，则音辞亦有焉，故常使听察之也。
○传“四近”至“察之”○正义曰：
《冏命》云：
“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及。
”知“四近”谓前后左右四者近君之臣，敕使敬其职也。
更欲告以此下之辞，故敕之。
众顽愚谗说之人，若有所行不在於是而为非者，当察之。
知其非，乃挞之书之。
此与以下发端也。
“庶顽谗说”谓朝廷之臣，“格则承之”乃谓天下之人。
舜之朝廷当无谗说之人，故设为大法，戒慎之耳。
四近之臣，普谓近君之臣耳，无常人也。
郑玄以“四近为左辅右弼，前疑后承”，惟伏生《书传》有此言，《文王世子》云“有师保，有疑承”，以外经传无此官也。
○传“当行”至“其过”○正义曰：
《礼》射皆张侯射之，知“侯以明之”，“当行射侯之礼，以明善恶之教”。
射礼有序宾以贤，询众择善之义，是可以明善恶也。
“笞挞不是者，使记识其过”，谓过轻者也，大罪刑杀之矣。
古之射侯之士，无以言之。
案《周礼·司裘》云：
“王大射则供虎侯、熊侯、豹侯、设其鹄。
诸侯则供熊侯、豹侯，卿大夫则供麋侯，皆设其鹄。
”郑玄注云：
“虎九十弓，即方一丈八尺。
熊七十弓，方一丈四尺。
豹、麋五十弓，方一丈。
”郑又引《梓人》“为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉”。
则丈八之侯，鹄方六尺。
丈四之侯，鹄方四尺六寸大半寸。
一丈之侯，鹄方三尺三寸少半寸，此皆大射之侯也。
《射人》云：
“王以六耦射三侯，五正。
诸侯以四耦射二侯，三正。
孤卿大夫以
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