自然辩证法.docx
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自然辩证法
一、科学与哲学的关系
1.历史发源上科学源于哲学，科学脱离哲学是相当晚近的事情
科学来源于哲学的例子：
自然如不能被目证那就不能被征服这首诗写了人类思想史的四个阶段:
万物有灵论的多神教宗教阶段
一神教宗教阶段
哲学阶段
近代的机械论——自然科学观
2.科学，是指反映现实世界（自然界，社会和思维）的本质联系及其运动规律的知识体系。
它具有客观性、真理性和系统性，是真的知识体系；
3.哲学，是研究自然界，社会和思维发展普遍规律的科学，它是从自然知识和社会知识中抽象概括出来的。
科学与哲学具有相互依存，相互影响，相互促进的关系。
4.我们认为哲学与科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。
第一，哲学与科学之间是有区别的。
（1）、哲学与科学对象不同。
哲学以整体的世界作为对象，科学以某一领域作为自己的对象；
（2）、方式不同。
哲学是以对这些知识进行概括、总结和再思考的方式进行，具体科学以实证知识的方式来进行；（3）、哲学是一般的、普遍的方法论，而科学则是个别的、特殊的方法。
（4）、哲学具有整体性，它致力于对科学的整体性和基础性的探讨；而科学是一些分门别类的研究，体现一种分析性。
（5）、哲学追求真理性，而科学追求有效性。
第二、哲学与科学的联系表现为：
科学来源于哲学，哲学影响科学。
一方面，哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。
从历史上看，科学是哲学反思的内容之一，从广义上讲，哲学是所有学科之母，其他学科都是从哲学里不断分化出去的，在这个意义上讲，哲学是所有学科的最上层。
（1）、哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。
（2）、具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的，现代科学式的思维方式则是近代后期和现代哲学所提供的辨证的、系统的、历史性的思维方式。
（3）、科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证，如科学中采用的逻辑的规则、实验的规则等等都是哲学的创造。
（4）、科学的发展方向由哲学创造的价值坐标来确定。
另一方面，哲学是科学的工具，哲学指导科学，但不能代替科学。
科学的发展对哲学有巨大的推动作用，科学改造哲学，哲学的发展历史表明，科学影响哲学发展的方向，是推动哲学前进的根本力量。
2、穆勒五法
穆勒五法是一种试图去对实验现象进行归因的归纳的方法。
由19世纪英国哲学家、逻辑学家约翰·穆勒（JohnStuartMill）提出。
1.契合法：
ａ与AB一起出现，也与AC一起出现。
可知，A是ａ的充分条件。
图示：
场合先行或（后行）情况被研究现象
（1）ABa
（2）ACa
结论：
A是ａ的充分条件。
例1：
在两块麦地上施氮肥（A），一块浇水（B），一块施钙肥（C），结果产量都增高（ａ）。
则可以猜想施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。
2.差异法：
ａ与ABC一起出现，但不与BC一起出现，可知，A是ａ的必要条件。
图示：
场合先行或（后行）情况被研究现象
（1）ABCa
（2）BCa
结论：
A是ａ的必要条件。
例2：
在一块麦地上既施氮肥（A）又浇水（B）又施钙肥（C），结果产量都增高（ａ）；而在另一块麦地上只浇水（B）施钙肥（C）则产量不变。
则可以猜想施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。
3.契合差异法：
ａ与AB一起出现，也与AC一起出现，但不与BC一起出现。
可知，A是ａ的充分必要条件。
图示：
场合先行或（后行）情况被研究现象
（1）ABa
（2）ACa
（3）ABCa
（4）BCa
结论：
A是ａ的充分必要条件。
例3：
在两块麦地上施氮肥（A），一块浇水（B），一块施钙肥（C），结果产量都增高（ａ），而在另一块麦地上只浇水（B）施钙肥（C）则产量不变。
则可以进一步肯定施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。
4.剩余法：
已知B是ｂ的条件（原因），C是ｃ的条件（原因），ａｂｃ与ABC一起出现，可知，A是ａ的充分必要条件。
图示：
场合先行或（后行）情况被研究现象
（1）BCabc
（2）ABCabc
结论：
A是ａ的充分必要条件。
例4：
天文学家观察出天王星的运行轨道有倾斜现象（ａ、ｂ、ｃ），已知倾斜现象ａ、ｂ是受两颗行星（A、B）的吸引，于是可以猜想还有一颗行星（C）影响天王星的轨道倾斜（ｃ）。
5.共变法：
A与ａ以同样方式发生变化，而BC则不以这种方式变化。
可知，A是ａ的充分必要条件。
图示：
场合先行或（后行）情况被研究现象
（1）A1BCa1bc
（2）A2BCa2bc
（3）A3BCa3bc
例5：
改变单摆的摆长（A）则单摆的周期（ａ）随之改变，但改变摆球的质量（B）和摆球的材料（C）则周期不变。
则可以认为单摆的摆长（A）决定其周期（ａ）。
3、自然观发展的主要阶段
第一阶段：
泛灵论阶段
“万物有灵”：
泛灵论者相信，自然中的所有事物包括人自身都拥有其灵魂或自然精神，并通过这些要素解释自然现象。
动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的。
泛灵论产生的背景：
彼岸世界和死后人生，如埃及金字塔和秦始皇兵马俑；还有自然的拟人化从人之有灵到万物有灵。
儿童心理学发展J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。
儿童普遍具有把无生命物体看作是有生命、有意识的东西的认识倾向。
随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。
美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。
儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。
而在不少的哲学体系中，柏拉图、亚里士多德以及中世纪的经院哲学等都以泛灵论解决灵魂和肉体的关系。
第二阶段：
泛神论阶段
泛神论是指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。
泛神论是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。
认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。
泛神论，一称万有神教，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”；有限之物，万殊变迁，其本身并无真正的存在，印度教称为幻影。
泛神论者所说的神既不同于基督教所信奉的人格神，也不同于自然神论者所主张的作为第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌架于世界之上，而是存在于世界之内，是世界的内因。
例如：
宙斯：
（神王，雷霆）奥林匹斯（Olympus）神族之王，众神之主，天空、雷电、乌云之神。
赫拉：
（天后，婚姻、生育、保护妇女）天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。
波塞冬：
（海洋、自由、欲望）大海之神和大地的震撼者（宙斯的二哥）。
哈迪斯：
（冥界，财富，人类死亡，火焰）冥王，掌管着冥界的魂灵们与地下一切的财宝。
雅典娜：
（智慧，胜利，公正）智慧女神，战争，和平、法律、秩序、科学技术、劳动女神。
阿波罗：
主管光明、预言、医药、畜牧、音乐等，是人类的保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。
第三阶段：
一神教阶段
认为只有一位人格神存在并对其崇拜的宗教。
与多神教相对。
不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神论。
一般认为，一神教包括犹太教、基督教和伊斯兰教。
但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种宗教自始至终是绝对的一神教。
自然界是上帝创造的。
世界存在规律，由此是可理解的。
因为上帝是完美而不是混乱的。
对自然界进行研究，就是理解全知全能全善的上帝。
在强调信仰的同时也强调理性推理
1我们有一个最伟大（完美）的存在者观念
2最伟大（完美的）存在者不能仅仅存在于心灵中，还必须同时存在于在现实中
3因此，那个最伟大（完美）的存在者不仅存在于我们的心中，更存在于现实中。
（安瑟伦关于上帝的本体论证明）
第四阶段：
机械论阶段
机械决定论认为世界是物质的；物质世界受到物理规律的控制和主导；物质世界的事件（事物的状态）是因果决定的（任何当前事件都由之前某事件所决定）。
例如：
自然的钟表类比背景：
机械化生产
其精密构件与力学原理的完美组合使人们对自己的理性与自然秩序的吻合充满信心。
又如：
牛顿经典力学是机械论自然论的集大成者
亚里士多德物理学认为，日、月、星辰的运行轨道是完美的圆形，只有圆形运动才是完美和谐的；而地上的运动，如重物的直线下落运动是凡俗的。
牛顿万有引力理论和运动三定律把星体运行规律和地上重力现象统一起来。
实现了自然科学的第一次大综合。
牛顿运动三定律
孤立质点保持静止或做匀速直线运动；
在加速度和质量一定的情况下，物体加速度的大小跟作用力成正比，跟物体的质量成反比，且与物体质量的倒数成正比。
相互作用的两个质点之间的作用力和反作用力总是大小相等，方向相反，作用在同一条直线上；
近代机械论自然观：
整个宇宙由物质组成；物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的空间结构和数量组合；物质具有不变的质量和固有的惯性，它们之间存在万有引力；一切物质运动都是物质在绝对、均匀的时空框架中的位移，都遵循机械运动定律，保持严格的因果关系；物质运动的原因在物质的外部。
第五阶段：
辩证唯物主义自然观
代表人物：
马克思。
辩证唯物主义自然观是全部自然都处于永远的生存和消亡之中，存在于不停歇地运动和变化之中；自然具有层次性，是物质进化的结果；整个自然界形成一个体系，即是各种物质相互联系的总体。
并且物质决定意识，意识对物质具有能动作用。
而当代自然观及其问题：
人类与自然的道德关系
自然作为生态系统，要求生存活动不能将自然破坏到不可恢复的程度。
正因为人是自然界中已知的唯一具有高等智慧的和强大科技力量的物种，所以担负着最重要的责任。
在环境伦理学的可能性有：
A人类中心主义：
自然是人化自然，人类和人类利益是核心。
B生态伦理学：
人与自然的关系就是平等的主体际关系。
人文法则由逐步推广到非人类的自然。
（从“人是目的，不是手段“推广到”自然是目的，不是手段”）
C生态系统论观：
超越主体间或主客体关系。
将自然界作为一个大的系统，每一存在物都有对整体而言存在的价值。
（价值定义的变化或范围的变化）
最后再由人类中心向生态中心转移而生出的自然法权利问题
如动物权利保护；欧洲规定笼养鸡，10只/平方米；不穿动物皮毛
4、为何泛灵论曾经如此广泛地为不同民族、文化传统所接受
泛灵论：
又名万物有灵论，为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来其被广泛扩充解释为泛神论，逐渐演变为宗教信仰种类之一。
泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。
倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为，一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利。
1.哲学观点
“万物有灵”：
泛灵论者相信，自然中的所有事物包括人自身都拥有其灵魂或自然精神，并通过这些要素解释自然现象。
动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的。
泰勒在《原始文化》一书中以丰富的民族学和宗教学的资料为基础，简明透彻地阐述了灵魂观的产生和发展，创立了宗教起源于“万物有灵论”的学说。
泰勒认为，灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一，是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，也是全部宗教意识的核心内容。
前万物有灵论：
泰勒之后，出现了修正泰勒“万物有灵论”的“前万物有灵论”
（1）弗雷泽的巫术论
（2）马雷特的巫力论，并且在不少的哲学体系中，柏拉图、亚里士多德以及中世纪的经院哲学等都以泛灵论解决灵魂和肉体的关系。
泛灵论产生的背景：
彼岸世界和死后人生，如埃及金字塔和秦始皇兵马俑；还有自然的拟人化从人之有灵到万物有灵。
2.儿童泛灵论：
儿童心理学发展J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。
儿童普遍具有把无生命物体看作是有生命、有意识的东西的认识倾向。
随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。
美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。
儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。
3.民族观点：
泛灵论的信仰被称为万物有灵论，即精神信仰的人，并代表最低或最基本的定义宗教。
这一假设为基础的哲学，宗教，发展的宗教思想可以追溯到从现有的数据和承认。
这一原则的连续性，这是基本原理在其它部门的知识，因而适用于宗教。
4.人类学前提是野蛮的比赛给予了正确的宗教思想在其原始状态；哲学假设，即野蛮的状态是童年的比赛，并野蛮应该铭记比喻为一个孩子（例如拉伯克，泰勒，孔德，Tiele，雷维尔，并斯宾塞）。
因此，演化的宗教思想可以追溯到从现有的数据，即，信仰的最低野蛮人，虽深感修改人类文化的上升，但始终保持一个完整的连续性中到现代文明。
这统一体，或共同的要素，在所有宗教是万物有灵。
泛灵论的重要性万物有灵论科学的宗教是由于泰勒，谁代表它作为一种原始的哲学提供在同一时间的基础，所有的宗教。
拜物教理解理论的灵魂和精神，但它的出发点前。
梦想和远见，显现在睡眠和死亡，是为了显示对原始人他的灵魂有别于他的身体。
而随着现代科学表明，信仰的鬼神或仙佛是一个幻觉，最高的和纯洁的宗教-至也不真实。
五、关于科学划界问题的证实原则和证伪原则的异同是什么？
它们存在哪些问题？
1.异：
对科学的哲学研究,首先涉及到科学的划界问题,亦即明确“科学是什么”,或者“什么是科学”。
对此,20世纪的科学哲学获得了两个重要成果,即关于“科学”或者“科学的命题”,在经验检验意义上,提出了两种典型的划界标准:
一是可证实原则,一是可证伪原则。
实证主义尤其是逻辑实证主义,明确地把可证实性作为“科学的”划界标准,作为“命题有（科学）意义的”标准:
一个陈述（命题）当且仅当原则上是可经验地证实的时才是有（科学）意义的。
在他们看来,形而上学命题由于不可以证实而是没有（科学）意义的。
这样,形而上学便和科学划清了界限,并被彻底排斥在了科学之外。
在这里,“证实”就是以经验事实直接或间接地确证命题为真。
例如：
综合命题和分析命题
鉴于可证实原则在逻辑上的复杂和在实践上的困难,波普尔（波珀）提出了与之相反的可证伪性原则:
“可以作为划界标准的不是可证实性而是可证伪性。
换句话说,我并不要求科学系统能在肯定的意义上被一劳永逸地挑选出来;我要求它具有这样的逻辑形式:
它能在否定的意义上借助经验检验的方法被挑选出来;经验的科学的系统必须有可能被经验反驳。
”（黑体系）按照这一原则,只有能被可观察经验证伪（反驳）的才是科学的。
后来的精致证伪主义对此作了一些修正,它将对单个命题或理论的证伪代之以对理论系列的证伪,并认为,命题和理论的检验至少是两个相互竞争的理论与实验三方之间的决斗,但是可证伪原则本身的意义没有变。
例如归纳推理需要从大量单称经验命题推论出一般概括、信奉归纳主义的火鸡、休谟问题等
2同：
同样看重经验观察在科学理论中的基础性；
3问题：
证实原则无法保留全称判断的科学地位；证伪原则无法保留特称命题的科学地位；同时二者都会让其他一些明显的科学命题被排除出科学的范围
某些明显的科学命题将被“扫地出门”如：
a概率陈述天气预报的准确性b特称命题：
证伪原则解决了证实原则无法解决的“全称命题”疑难，但是虽然全称命题可以被证伪而不可证实，特称命题却是可被证实不可被证伪的。
所谓“证实/证伪逻辑上的不对称性”并不是单方面，而是双方面的。
证实“有些哺乳动物是卵生的”，只需找到一种“卵生哺乳动物”，而证伪它却逻辑上等价于证实一个全称命题“所有哺乳动物都不是卵生”。
这是由于全称量词（所有）与存在量词（有些）相互定义的关系。
c.特称全称量词混合命题（既不可证实又不可证伪）
“所有物质都有溶剂。
”
如果要证实这个句子“所有物质都有溶剂”，就需要穷尽“所有物质”，而这不可能；如果要证伪这个句子，好像只需找到一种“没有溶剂的物质”就可以了。
但是实际上，要使这种情况成为可能，就要证实这样一个全称命题：
“所有溶剂都不能溶解某种物质”，而这也不可能。
冥王星和海王星的发现：
牛顿力学预测天王星轨道——不符合——预测有一个星体影响——发现海王星——仍然不符合——预测还有一个星体——发现冥王星。
六、用课堂中讨论的”科学划界“标准评价一些处于”科学/伪科学之争“风口浪尖的问题；如果你不认同证实、证伪原则中的任意一种，也可以提出你反对它们的理由，并对相关问题（中医、星座是否是科学）提出自己的看法。
中医是科学吗？
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
星座理论是科学吗？
星座学以太阳星座为依据，将人格分为12大类，每一个星座的人具有不同的人格特质。
白羊座：
热情、活力、好斗；金牛座：
稳健、固执、可靠；双子座：
花心、多变、聪明；巨蟹座：
敏感、柔情、依赖；狮子座：
高傲、自信、宽宏大量；处女座：
严谨、理智、谦虚；天秤座：
公正、和谐、摇摆不定；天蝎座：
顽强、坚韧、极端；射手座：
热情、乐观、冲动；摩羯座：
严肃、执著、宿命；水瓶座：
自由、博爱、理性；双鱼座：
浪漫、梦幻、善良。
本周运势——白羊座
白羊座节奏超快的一周。
通权达变，因时制宜。
生活节奏变快的这段
期间，面对情势多变与游戏规则的改写压力，得在短期内因应快速学
习、适应、调整，并立即上手、到位。
事业经营靠常识融会贯通或发
挥第二专长建功，遭低估的行情将获合理评价、积欠的旧债与公道也
将逐一讨回。
利身兼数职、短期打工、在职进修。
仍居年度财力高点。
爱情是幸福长效保鲜。
本周幸运色：
白色本周提防星座：
狮子座
本周幸运星座：
射手座
这个可以自由答题言之有理即可。
七、观察独立于理论吗？
这一问题为何重要？
1.经验观察被视作科学理论客观性的基础。
经验观察的重要性有如下几点：
A.个人的意见或爱好和思辨的想象在科学中没有地位，科学是客观的。
B.科学理论是严格地从用观察和实验得来的经验事实中推导出来的。
科学是以我们能看到、听到、触到……的东西为基础的。
C.“引起同传统决裂的与其说是伽利略所作的观察和实验，不如说是他对观察和实验的态度。
对他来说，基于观察和实验的事实被被放在首要地位，而与某种先人之见无关……观察的事实可能符合也可能不符合人们承认的宇宙图式，但是，在伽利略看来，重要的事情是接受这些事实，并且建立符合这些事实的理论。
”——H·D·安东尼
2.归纳主义、逻辑经验主义：
科学探索始于观察，观察是科学知识和科学理论的坚实基础。
证伪主义：
观察和实验是理论的判官
如果从理论T作出的预见P得到了证实，那么T就得到了确证（归纳主义、逻辑经验主义），否则，T就被证伪了（证伪主义）。
3.观察与理论的区分
观察与理论的关系：
观察是观察，理论是理论。
观察独立于理论。
观察—理论二分法的意义：
观察为科学知识和理论提供了坚实的客观经验基础。
观察和实验为在相互竞争的理论之间进行合理选择提供了决定性的判据。
4.介绍一些相关争论来例证观察独立于理论
科学的客观性与合理性的重要来源和基础
客观性
（一）：
观念和看法不带有任何个人成见、偏见和认识偏差，不受个人立场、利益和期望的影响。
例：
你这个看法很不客观（很主观）。
萝卜白菜，各有所爱。
（口味的偏好，完全是主观的事情）
客观性
（二）：
客观存在，独立于人的思想、观念、语言、视角而存在的事物。
例：
月球是客观存在的，但嫦娥不是。
合理性
（一）：
形成或接受某一知识或信念是有充分根据（理由）的。
例：
看见外面的草地、操场、房屋都湿了
—知道“草地、操场、房屋都湿了”
（光照条件正常，没喝醉，没梦游，…）
—推断出“刚下过雨”
合理性
（二）：
接受或选择某一理论是有充分根据（理由）的。
燃素说VS氧化说
根据燃素说，燃烧后剩余水银的重量＋生成的粉末的重量<燃烧前水银的重量。
根据氧化说，燃烧后剩余水银的重量＋生成的粉末的重量>燃烧前水银的重量。
判决性实验
所谓燃素是不存在的。
观察负载着理论，对观察现象的诠释往往受到理论的影响。
－观察陈述（报告）很难摆脱理论的影响。
－理论指导观察与实验
而如缪勒—莱尔幻觉，我们之所以会产生例如缪勒—莱尔图形中的幻觉，在于我们对于线段的夹角、朝向和视觉深度的视觉处理有一种“根深蒂固”的模式或机制，这是我们具有正常视觉的人共同拥有的。
观察是一种技能，而这种技能即使负载了理论，其中有相当一部分是我们共同持有的理论，而且这种技能和这部分理论并不受到更高层次理论的左右。
所以，观察仍然有望为科学的客观性与合理性提供一个可靠的基础。
观察渗透理论”，是美国科学哲学家汉森提出的著名命题。
这个命题指出了我们的任何观察都不是纯粹客观的，具有不同知识背景的观察者观察同一事物，会得出不同的观察结果。
“观察渗透理论”摧毁了逻辑实证主义所追求的科学合理性。
观察和理论的关系问题是科学哲学研究的重要问题
首先，观察依赖于理论，观察渗透着理论。
理论决定了观察的目的和对象。
第二，观察必须以正确的理论为指导，理论决定了观察到什么。
第三，任何观察陈述都是用某种理论语言构成的，理论提供了观察语言。
第四，观察陈述也是可错的。
一是观察本身可能产生错觉；二是观察依赖了错误的理论。
第五，理论以观察为基础和源泉。
科学理论和定律的发现来源与观察实验。
总之，观察和理论是相互联系、相互渗透的。
观察和理论的这种关系是由观察的主观性和客观性所决定的。
观察的主观性决定了理论必须依赖观察；观察的客观性决定了理论必然依赖观察。
观察主观性与客观性的辩证统一决定了观察与理论的辩证统一。
八、介绍亨普尔的覆盖率模型及其困难？
1.科学解释的覆盖率模型：
卡尔•亨普尔（CarlHempel,1905~1997）逻辑经验主义者，当年的柏林学派和维也纳学派的成员，对二战后的美国哲学界有较大影响。
亨普尔论科学解释对科学解释是一种特殊的论证，如下图所示模型:
什么是一个论证（argument）？
前提一
前提二
……
———————
结论
待解释的现象是论证的结论，对一个现象进行解释就是构造一个逻辑上有效的论证（提供适合的前提）。
－1前提必须蕴涵结论（比如，演绎推理）
－2所有的前提必须为真
－3前提当中至少包含一条普遍原理（规律、定律）,例如，“所有的金属都导电”。
2.亨普尔的解释模式
若干普遍规律（原理）
若干特殊事实
————————
待解释的现象
待解释的现象可以是个别现象，如某颗行星的运动情况，也可以是普遍现象，如太阳系所有行星的运动规律。
如下例子：
例：
张三为什么得了矽肺病？
答：
人如果长期处在二氧化硅粉尘大的环境中，就会得矽肺病。
张三的工作环境中二氧化硅粉尘的含量大。
—————————————————
张三得了矽肺病。
3.亨普尔：
解释与预见是同一枚硬币的两面
解释：
针对已经发生的事件或已观察到的现象。
预见：
针对尚未发生的事情或未观察到的现象。
但是解释与预见在逻辑（论证）上的结构是相似的。
解释（可以）是过去的预见，而预见是未来的解释。
4.覆盖率模型的局限
亨普尔的覆盖率模型在下面的问题中存在困难，如下：
A.对称性问题B.太阳与旗杆呈37°C.旗杆高度15米D.旗杆的影子长度20米
举例说明如下：
问：
为什么影子的长度是20米？
答：
太阳光照到了旗杆上，旗杆的高度是15米，经过旗杆顶部的太阳光与地面之间的夹角是37度，由于太阳光在空气中沿直线运动，再根据一个简单
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