绵阳一诊四川省绵阳市高第一次诊断性考试文科语文试题及答案.doc
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绵阳市高中2011级第一次诊断性考试
语文参考答案及评分标准
第Ⅰ卷（选择题，共30分）
一、（12分，每小题3分）
1. A（A. sìrú xiāoB.lòu/lòuchēn/zhěnshì/sìC. háng/héngxù/xiōngpíng/pínD. chí/shiyú（yóng）/ǒurèn/rěn）
2. D（A. 突如其来B. 家具订书机C. 霓虹灯笑容可掬）
3.A（弃旧图新：
抛弃旧的，谋求新的。
指由坏的转向好的，离开错误的道路走上正确的道路。
）
4. D（A. 成分残缺。
去掉“关于”。
B.句式杂糅。
去掉“之所以”或“的原因”C.配搭不当。
“遏止”意为极力阻止，“范围”与之不能搭配。
）
二（9分，每小题3分）
5. B（大毛、二毛、三毛是门画的三种规格，不属于绵竹年画的类型）
6.C（A. “文门神”贴在二门上。
B. 单纯艳丽、强烈明快的色彩构成强烈对比，少量的复色起协调作用，而非对比作用。
D. “艺人们”“都要”有误，应是“高手”“凭真功夫”而为。
）
7.B（A. 说法绝对，以偏概全。
张贴年画还可以展示民风民俗民情等。
C. 这些正是绵竹年画的艺术魅力所在。
D. 正是因为艺人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，才使“填水脚”显得天真、质朴、粗犷。
）
三、（9分，每小题3分）
8.D（画：
规划）
9.C（介词，“替”“给”。
A. 连词，表修饰/连词，表因果。
B. 介词，比/介词，对于。
D. 介词，把/介词，因为）
10. C（精舍规模只有道院的一半。
）
第II卷（共120分）
四、（23分）
11．（10分）
（1）到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停 （留恋忘返），不忍心离去。
（5分）
（2）因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然 只有他被圣人所赞同。
（5分）
（画线处每处1分，大意各1分）
12．（8分）
（1）诗人所居庭院长满了青苔，门前小溪流淌，主人很少出门，家中也少有人来访。
（1分）表现诗人政治上失意之后归隐生活的冷清寂寞。
（2分）
（2）①都写出花儿独自开放、凋谢无人欣赏的寂寞。
（1分）
②都运用拟人的手法赋予花人的思想感情，新颖别致。
（2分）
③都以反问的语气强化出深沉的意蕴。
（2分）
13．（5分）
（1）则知明而行无过矣 是悟言一室之内或因寄所托飘飘何所似
天地一沙鸥
（2）东隅已逝必使仰足以事父母俯足以畜妻子
雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改
（每处1分，有错别字该处不得分）
五、（22分）
14．（6分）第①段的“面具”是指具体的，（1分）起遮挡作用的外罩，或做游戏、表演戏剧的伪装。
（2分）第⑦段的“面具”是比喻，（1分）指人们在日常生活中用来掩饰自己内心真实情感、真实想法的伪装。
（2分）
15．（6分）①对自己曾经有过的“属于自己的欢笑”的怀念。
②对孩子们真实情感的流露的羡慕。
③对孩子将来也要戴上面具面对社会现实的无可奈何。
④对自己现在不能活出真实自己的无奈和感伤。
（每点2分，答对三点得满分）
16．（4分）内容：
农妇的行为就是“撕下虚伪的面具，做一回自己”的行为，（1分）揭示主题。
（1分）
结构：
开启下文，（1分）自然引出后面议论。
（1分）
17．（6分）戴上面具就遮蔽了真实的自我，掩饰了自身的真实情感；摘下面具现出真实的自我，却会与一些处世之道相背，可能不被人所接受；作者希望人们抛弃伪装做真实的自我。
（每点2分）
六、（15分）
18.（3分）③⑤②①④（错一处该题不得分）
见台湾作家林杏子《生命·生命》（人教社课标选修教材《语言文字应用·语言的艺术》）
19．（6分）示例：
家长陪读利大于弊。
尽管陪读让家长付出了较大的牺牲，但能给子女提供生活上的方便，使子女专心学习，还能加强对子女的管教，方便交流，增进亲情。
家长陪读弊大于利。
尽管陪读能给子女提供更多方便，但陪读助长了子女的懒惰和依赖，并使其缺失集体生活，不利于子女合作、理解和宽容精神的养成。
长此以往，将严重影响子女的身心健康和人格健全。
（观点明确1分，说理辩证2分，合情合理2分，语言通顺1分。
）
20. （6分）示例：
读《我与地坛》，读出了母爱如水，车辙脚印让人梦牵魂萦。
读《拿来主义》，读出了真理如铁，送去拿来让人茅塞顿开。
读《归园田居》，读出了性情如云，鸡鸣犬吠让人悠然忘俗。
读《失街亭》，读出了历史如烟，诸葛马谡让人扼腕叹息。
（句式1分，修辞手法1分，切合作品内容或主题1分。
）
七、（60分）
21. （6分）（略）按高考作文评分标准评卷
参考译文：
武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折，自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中。
福建的其它山峰，都是后来才见于记载的。
武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就象一个巨人戴着帽子，沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登；世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。
有一道溪水从山峰下流出,悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深，悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽，喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，环顾两岸。
到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（留恋忘返），不忍离去。
山中本来有许多鸟，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走。
水流潺潺有声，草木四季都有花开。
有位道士在溪水的尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。
游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了。
山距离驿道只有一二里左右。
然而溪流的路程比山到驿道的路程多两倍，游人急匆匆地来，又急匆匆地返回，一个接一个。
我也是匆匆返回的一人。
我的朋友朱元晦住在五天山，五天山在距离武夷山不到三十里的地方，好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。
朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（元晦和他的门生弟子）吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。
淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：
“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。
”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模。
锄去茅草，只得到将近几亩大的地方，这里环境清幽，奇木佳石，拱立于屋子的周围，互相映衬。
元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作。
元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。
先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。
我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景，而且元晦对我说：
“请你记述一下吧！
”
元晦，一介儒生，当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子。
不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。
秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经很久了。
孔子所说的有志于道，指的是什么呢？
（也就是收徒讲学）孔子，圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。
至于他登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，也没有不游历的，原来他的胸中自有广阔的天地。
因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然只有他被圣人所赞同。
古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？
元晦明白其中的道理，试着告诉来向他学习的人，并和他们一起在精舍饮酒畅谈，使来人（求学者）都能享受这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？
淳熙八年，颍川韩元吉记
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