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中国处于地球中纬度的优越位置，东临太平洋，西南距印度洋也不远。
黄河中下游地区气候温和，降雨充沛。
黄土高原及由黄土冲积形成的平原，土质疏松，适合于原始先民用简单的工具进行生产。
因此，从阴山山脉、辽河中游以南到青藏高原；
从内蒙古高原到长江以南各地区，都留下了先民活动的足迹。
他们的物质和精神文明创造，直接开启了中国文化的源头。
中国文化是以区域文化汇聚融合模式形成的。
中国新石器时代的文化划分为以下几个特色不同的文化区：
1、黄河中下游文化区，2、长江中下游两个文化区，3、燕辽和黄河上游文化区，4、华南文化区，5、北方游牧与渔猎文化区。
农业为人们提供了较为稳定的食物来源，是原始时代世界性的文明创建。
当时黄河流域盛行旱地农业，作物品种主要有黍、稷、麦、菽等；
长江流域主要是水田农业，作物以稻为主。
先民使用的农业工具，主要有石刀、石斧、石铲等。
农业的起源与进步，是新石器时代最重要的文化成就。
饮食是人类生存和发展的首要条件。
原始畜牧业是手袋狩猎中对较小动物豢养的启发，从原始农业中分化出来的，人们将狗、猪、牛、羊等作为主要的畜牧品种。
手工业也是关系到人们生产生活的基础产业部门。
围绕生产及人们的食、衣、住、交通，中国原始先民的成就有5个方面，一是器具制造业，而是纺织、缝纫业，三是建筑业（房屋建筑是人类文明进步的标志之一），四是舟车制作业，五是特技制作业（包括雕刻、乐器、玉器等）。
在原始物质文化中，还有火的发明和弓箭的制造。
原始先民的精神文化：
天文历法、八卦文字（相传八卦由伏羲创建，文字的产生经历了三个阶段，首先是八卦象征文字，再到结绳记事，到早期图画式文字）、艺术（主要表现在音乐、图画和装饰、造形等方面，图画艺术主要反映在陶器上）、信仰崇拜（原始信仰、崇拜的对象包括自然、祖宗和图腾三大类，崇拜的主要形式是祭祀）。
原始先民的制度文化主要反映在婚姻形式和社会组织结构两方面。
在婚姻形式上，早期智人主要实行群婚制，这是族内婚，族外婚分为族外群婚和对偶婚，族外群婚意味着氏族制度的产生，由实行族外婚而形成的氏族制度第一个阶段是母系氏族公社，后父系氏族制度代替了母系氏族制，黄帝、唐尧、虞舜等都是我国父系氏族时代几个较大的氏族部落及首领。
第二章中国文化的形成——夏、商、周、春秋时期
商周以来，人们把稷和社联称，作为国家的象征。
野生的蔬菜瓜果是人类最早获得的食物。
这一时期的饮食器具仍以陶器为主，青铜器产生于夏代，盛行于商周春秋，是贵族阶级的食具。
这一时期的饮食文化意义不仅在于它改善了人们的物质生活，而且在“明贵贱，辨等列”的制度下，与社会政治相联系，饮食器物的礼仪，主要反映在青铜器尤其是用鼎制度上。
到商周以后，礼乐制度已经发展得相当完备，但只适用于统治者和社会上层。
这一时期的衣料有麻（夏商以来最重要的衣服材料）、丝（发明与原始社会末期）、毛皮（是人类最早用作衣饰的材料）、木棉。
衣服分元服（即帽子）、体衣、足衣三大类。
夏商周春秋时期，服制是行政教化的重要内容和手段，人们在不同场合必须着不同的服饰。
夏商西周春秋的宫室建筑，受礼制观念的支配，处处体现出等级礼制的要求。
宫是王室、天子居住、处理公务和举行祭祀的地方，室是贵族、官僚以及庶民百姓家局的建筑。
这一时期，道路设施、交通工具都比原始社会有了突飞猛进的发展。
商代的道路交通比夏更加发达。
周人建国后更加重视道路的修建和管理。
夏商西周春秋时期人们的交通方式仍是骑马和乘车（马车、牛车、人推拉车）船，但有两点，一是建立了交通管理制度，至迟从商代开始，政府在路政管理上已设立了旅社之制、驿传之制，春秋以后还开始使用符节。
二是建立了严格的用车制度。
《周易》是在伏羲八卦的基础上，经西周、春秋时人补充完善起来的。
《洪范》是概括殷人宇宙观和政治学说的一部书，是商代统治术的高度概括和总结，在历史上的影响相当深远。
老子是道家的创始人，对中国哦哲学思想的最大贡献是提出了一个明确、具体的宇宙观——“道”的学说。
他认为道是客观存在的天地万物的本源，道的本质是无，反映在政治思想上，就是无为而治。
在人生观上，老子强调“不盈”、“不争”，保持心灵的寂静和清净。
老子的思想反映了春秋社会战乱时代，先哲对宇宙人生的全面审视和对排除人生之忧的探索。
孔子是儒家学派的创始人。
为维护统一国家和周天子的权威，老子认为应从“正名”入手，使君臣父子各守本分，不作非分之想。
为实现德治货礼治的社会，孔子提出“仁”的概念，并把它看作伦理道德的最高范畴。
在教育方面，孔子的贡献主要有以下几点：
一是开办私学，二是确定教育对象“有教无类”（即不分等级、种族和地域的各种人），三是在教育方式上，他善于“因材施教”。
文字产生于先民认识和反映自然的需要。
这一时期比较的成熟的文字是甲骨文和金文。
《夏小正》是夏代的历日制度。
商周时代也十分重视天象的观测。
春秋时期，人们对天文现象的观测与描述由定性向定量转变，二十八宿系统业以形成。
这一时期的农业科技有以下几个方面：
一是巧用农时，二是施肥选种，三是畜种培育，四是建立合理的产业结构和农业类型，五是金属农具的使用和牛耕。
其他手工业乳陶瓷、骨器、玉器、石器及车辆制作等方面也都有长足的发展。
周代国家机构有医师，当时的医学分科有内科、外科及兽医等。
春秋石器出现切脉、望色、听声、观形等诊断方法。
这一时期的文学作品有《诗经》（儒家经典，两周最主要的文学作品，包括《风》《雅》《颂》三部分）、《春秋》、《论语》、《尚书》等。
艺术有音乐、舞蹈（与音乐、诗歌相配套的艺术）和图画（在墙青铜器上作画）。
夏商西周春秋时期，逐渐建立和完善了一套政治制度，即礼制。
宗法制是在中国特殊自然地理环境和生产生活方式下形成的。
西周在商代宗族制基础上建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度，包括嫡长子继承制、分封制和宗庙祭祀制（体现大宗特权地位和加强宗族团结的一种办法）。
周朝入仕之途，分朝命和辟除两条道路。
到西周时，教育制度已相当完备，中央和诸侯国办的叫国学（分大学和小学，国学的教师和教官合而为一，春秋时期国学衰落，教师外流到地方上，开办私立学校。
孔子、墨子等都是最早开办私学的人），地方上办的叫乡学。
商代最早的法律是《汤刑》。
西周在实行礼治的同事，也十分重视法治，制定了比前代更加完备详细的刑法，《九刑》是周初的刑法。
春秋，各诸侯国的法律制度经过了许多的改革和变动。
夏商西周春秋时期的田制是在原始父权家长制家庭经济上发展起来的。
西周田制的主要形式是井田制。
夏代已建立了贡赋制度。
西周时期形成了成年礼，又叫冠礼，男子是在20岁，女子则要举行笄礼，表示已到了出嫁的年龄。
夏代王室贵族盛行一夫多妻制婚俗，普通人则多为一夫一妻。
商代婚俗进一步趋于礼仪化。
普通百姓除通过父母之命，媒妁之言，正式嫁娶者外，还盛行私奔野合的习俗。
丧是哀悼死者的礼仪，葬是处理遗体的方式。
埋葬是人们文化观念进步的表现。
在墓地的确定上，这一时期采用族坟墓制度，各宗族墓室和墓地上的建筑比较朴素。
除土葬外，子啊边远少数民族和部分华夏族中还流行火葬、天葬、水葬等习俗。
这一时期形成了许多比较稳定的节日习俗和娱乐形式，其中大都渗透着祈、报的观念，主要对象是天地、祖宗之神。
礼乐文化中，有音乐，舞蹈。
第三章中国文化的发展——战国秦汉时期
这一时期，人们的主食是五谷或六谷。
副食有肉类、蔬菜、瓜果、油脂和调料。
食肉在当时是贵族的特殊享受。
当时的食具主要有青铜器、漆器和陶器。
当时有以笄和簪束发的习惯，戴冠冕服是贵族的装束。
汉长安是当时中国最大的城市，也是同时期世界上最重要的都市之一。
建筑材料主要是土木，大型供电已使用砖瓦。
秦汉陆地主要交通工具是车，多用牲畜或人拉。
战国时期，知识分子——士阶层迅速成长。
诸子百家著书立说，在思想展现上出现了“百家争鸣”的局面。
墨家的创始人是墨翟，生活在春秋战国之际。
墨子主要思想是“兼爱”、“非攻”
儒家由孔子创立，较重要的是以孟子（亚圣）和荀子为代表的儒学，孟子思想的主要内容是“兴王道”，行“仁政”。
荀子是战国后期儒家的代表。
著有《荀子》，他提倡儒家的礼治、孝悌、任贤思想，又融合了法家君权、法后王、统一等思想，力主性恶论，重视后天学习和人性的改造，荀子学说最精华部分是对天道的论述。
道家在战国时期的代表人物是庄子。
他认为人通过修炼就可以得“道”，得了道就可以与道同体，我就是道，道就是我，“天地与我并生，而万物与我为一”。
他竭力想逃避现实，去追求一种精神上的自由。
庄子的这种消极、颓废，只求精神上自我解脱的思想，对后世的知识分子有较大影响。
法家源于春秋时期的管仲、子产，战国初期的代笔人物是吴起、商鞅，其思想的主题是“变法”。
后期的代表为韩非子，提出以法为本，主张的是极端的君权主义思想，主张严刑酷法，强化君权。
董仲舒“独尊儒术”，所创立的儒术是以《春秋》公羊为核心，兼取刑名及阴阳学说而形成的思想体系。
天文历法方面，《春秋》一书对日月食的记录非常翔实。
秦汉时期很重视对星象的观测，对天体结构的探索有了进步，当时主要流行两种学说：
盖天说和浑天说。
数学知识的发展，使修订较为精确的历法成为可能，战国时期人们已能熟练地运用数学知识进行土地测量、赋役征收和其他计算，流传至今的我国第一部数学著作是《周髀算经》。
医学方面，战国时医生已懂得人体解剖的基本知识，知道内脏、血管和血液循环的情况。
中国传统医学的体系，是在秦汉时期建立起来的，当时流行以阴阳五行来解释人的生理和病理。
汉末名医华佗。
秦汉时期在地理学、农学等方面也多有成就，尤其四大发明中的指南针、造纸术成于汉代。
文学上，楚辞、散文、汉赋、乐府诗勃兴，集中代表了这一时期的文学成就。
战国时期主要成就是楚辞和诸子散文。
赋是汉代最流行的文体。
汉代乐府民歌具有“感于哀乐，缘事而发”的特点。
艺术的多样性在战国时期表现更为突出，雕塑、回话均进入一个新的发展阶段。
绘画由于毛笔的使用使作品更加细腻。
帛画是汉代绘画中的珍品。
壁画从另一个方面展示了秦汉艺术成就。
春秋战国时期，音乐有了重要发展。
史学方面有战国时期左丘明《左传》，对东周王室和各主要诸侯国的盛衰兴亡都有比较详细的记载。
《史记》（第一部以写人物为中心的纪传体通史，同时开创了中国传记文学）和《汉书》（东汉班固所著，第一部纪传体断代史）开创了中国史学的新纪元。
太平道和五斗米道的出现是中国倒道教形成的标志。
佛教由释迦牟尼创立。
秦王嬴政建立起中国历史上第一个专制主义中央集权的统一国家，实行了一套崭新的管理制度：
一是皇帝制，二是三公九卿制，三是郡县制。
鸿都门学是我国最早的艺术专科学校。
汉代的地方官学还有郡国学和县学。
汉代惯例选拔制度是在先秦注重对人的实际才能考核的基础上形成，两汉选拔人才，任用官吏的途径有军功、任子等，但主要的是征辟（由皇帝）和察举（由地方官）。
战国时期，列国普遍实行郡县征兵制，有的实行了招募制，步兵和骑兵是战争的主要兵种。
秦王朝推行征兵制。
战国时期的政治家在法制思想和实践方面均有建树。
魏国有《魏宪》，楚国有《宪令》。
东汉的法律内容明显地具有礼、法结合的特点。
秦统一后，在全国确立封建土地私有制，继续实行军功授田制。
汉初，推行轻徭薄赋、与民休息的政策。
社交礼仪由见面礼、称呼习俗、待人接物礼仪等组成。
社交应酬中的称呼十分讲究，古人有名有字，一般自称或对尊者称均用名，字则用于对平辈或尊辈的称呼，无论尊卑，都不以字自称。
中国古代对君主、尊长不直呼其名而采取的回避现象，即所谓“避讳”制度，源于两周而逐渐强化与秦汉。
汉代对妇女的限制和歧视较少，结婚、离婚都有一定的自由，寡妇改嫁，亦不受限制和歧视。
这一时期，厚葬渐成为丧葬民俗的主流，使墓葬中各类随葬品无论数量、质量、种类都达到空前的程度。
节庆有元旦、重阳、清明等。
娱乐有杂技、歌舞、说唱、六博等。
第四章中国文化的内部冲突与融摄——魏晋南北朝时期
自汉武帝时张骞出使西域，丝绸之路开通以来，中外文化交流达到了新的阶段，西域各地的许多物品包括饮食原料传入中原内地。
这一时期，民族大融合和交通的发展，促进了南北饮食文化的交流。
魏晋时期烹饪法开始成为技艺。
魏晋南北朝时期最能体现时代特点的居止变化是坐卧具的发展，这一时期坐卧具的特征是：
第一，各种坐卧具开始朝着专门化的方向发展。
第二，由于坐具的专门化，人们的坐姿也开机变化。
魏晋南北朝时期，成牛车成为一种风气，王侯、士大夫多乘牛车，农田、运输用牛车，行军作战也常用牛车。
魏晋南北朝时期的桥梁建设以黄河上架设的河桥及渭河上的崔公桥最为有名。
在水运方面，有扁舟、艇、筏、舫和舰等不同类型的船只。
玄学是糅合了儒、道两家思想的新唯心主义思想体系，其核心是“无”。
玄学代表人物何晏与王弼。
何晏著有《论语集注》和《道德论》王弼著有《易注》和《老子注》。
稍晚的代表人物是阮籍和嵇康，都属于竹林七贤。
在佛教空前广布的魏晋南北朝时期，一些偶素的唯物主义者奋起抵抗，其中以范缜的《神灭论》在理论上取得的成就最为突出。
魏晋南北朝时期，出现了一大批科学家和科技成果。
马钧发明的排灌水车。
诸葛亮精通冰法，善于制造机械，连珠弩和木牛流马便是他的杰作。
新的算术著作，如赵爽的《周髀算经注》，刘徽著作《九章算术注》和《海岛算经》，首创计算圆周理财的严密理论和完善方法。
及祖冲之是世界上第一位把圆周率准确值推算到小树点后六位的人。
北魏贾思勰的《齐民要术》是一部农业生产技术的总结性著作，也是我国现有第一本完成的农书。
历史地理和水利方面的著作有郦道元的《水经注》。
六朝时期青瓷是瓷器中的精品。
医学著名人物有王叔和、皇甫谧、葛洪等。
魏晋南北朝时期，文学以诗歌、文学理论和文学批评的成就最为突出。
小说到这一时期开始繁盛。
文学批评的代表作有曹丕的《典论∙论文》，是我国最早关于文学批评的专著。
《诗品》是我国专门评论诗歌的最早的专著。
魏晋时期是我国书法艺术取得突破性成就的时代，这一时期不仅涌现了一大批书法家，而且书法艺术也有了飞跃。
东晋王羲之（书圣，其《兰亭序》有“天下第一行书”之称），王献之（小圣）父子是中国书法艺术史上重要的人物。
父子二人合称“二王”。
在绘画领域中成就最大的是东晋的顾恺之，他既善画人物，又善画山水，尤以画人物为突出。
遗留至今的画有《女史箴图》和《洛神赋图》。
雕刻作品主要保留在石窟艺术中，石窟艺术是雕刻和绘画的综合，最为著名的甘肃敦煌的莫高窟，山西大同的云岗石窟。
这一时期的建筑以佛寺和宝塔的建筑最有特色。
魏晋南北朝时期的史学，不仅正史极为发达，而且注疏，谱牒也很兴盛，尤其以私家撰史的风情十分流行。
主要表现在史书数量的剧增和种类的丰富，地方史、民族史的撰述，以及关于中外交通和域外情况的记述，还有家史、谱牒和别传，通史和笔记的撰述，都是这一时期史学发展趋势的重要方面。
这一时期流传至今的重要史书有《后汉书》、《三国志》、《宋书》、《南齐书》、《魏书》等。
还有东晋袁宏撰写的《后汉记》。
魏晋南北朝，佛教在中国固有文化繁盛的历史环境下，巧妙地依附于道教和玄学，用“道”，“玄”思想解释经义，又广泛地满足社会各阶级、阶层的精神需求，使自身获得迅速的发展，几成为宗教文化的盟主。
南北朝时期，中国佛学更加重视对佛性论的研究。
道教在一批著名宗教理论家和改革家的带动下，无论在南方或北方都有了长足的发展。
魏晋时期最著名的代表人物是两晋之际的葛洪。
南北朝时期，北方为道教的发展作出巨大贡献的是寇谦之，南方则有陆修静和陶弘景，陶弘景对道教的贡献，一是建立了神仙谱系，二是整理来道教史，三是发展了道教修炼理论。
三国时期，正式形成州、郡、县三级体制。
南朝统治者为笼络南北士族，尽可能地让他们做官，于是大肆增设州、郡。
北朝的行政区划以北魏为典型，分州、郡、县。
魏晋南北朝时期是中国职官制度从三公九卿制向三省六部制演化的时期。
晋代中央大员有八公、三省、九卿。
这一时期朝廷大臣和地方官的重要僚属有主簿、参军等，权力很大，但往往不在正式任免的官职内，而由长官自行征聘。
魏晋南北朝是三省制开始星辰和进一步发展完善的时期。
这一时期学校废置无常，官员数量大大减少，学校教育总的趋势是衰落了。
北魏政局相对稳定，学校比南朝发达，北魏重经学，设有国子学、太学。
魏晋南北朝时期，私人讲学，家庭教育也有一定的发展。
九品中正制，亦称九品官人法，是曹魏时期豪门大族为了垄断政治权利而制定的一种人才选任制度。
府兵制是封建社会中一种特殊的兵制，西魏和北周是它发展的前期。
均田制是北魏中期到唐前期的一种土地制度，是一种封建土地国有制。
它使农民以新的方式被束缚在土地上，社会经济得到进一步发展，国家通过对户籍的控制，从根本上削弱了地方割据势力，使中央集权的国家重新获得了力量。
到唐朝由盛转衰时，均田制才逐步失去了它的作用。
曹操颁布的“户调制”是我国自战国以来赋税制度的一次重大变动。
魏晋南北朝时期的婚礼，大体遵循“六礼”的规定。
早婚在魏晋南北朝时期十分普遍。
魏晋南北朝盛行门第婚，又称身份内婚。
财婚也是这一时期的一大特色。
魏晋南北朝风行薄葬，先驱首推曹操。
魏文帝曹丕也倡导薄葬。
在殡葬方面，表现为归乡葬。
还盛行夫妻合葬。
元日在魏晋南北朝时期是一个比较重要的节日。
九月九日重阳节，在这一时期也是一个比较隆重的节日。
魏晋南北朝时期的娱乐活动主要有弹棋、围棋、蹴鞠、竞渡、戏射、童戏等。
第五章中国文化的繁荣——隋唐五代时期
隋唐五代时期饮食文化发展的表现，一是饮食品种增加，二是工艺技术提高。
这一时期的男服分为礼服和便服两大类。
群臣的服装有21种，每一种服装的质料、颜色、样式、花纹、佩饰、服用场所、配套着装等都有非常明确的规定。
平民、商贾、奴婢等社会下层的服饰，也在颜色，质料，花纹等方面有一些规定。
女服也分礼服和便服两大类，礼服是皇后、妃嫔、内外命妇的服装，便服是从贵妇到百姓通用的服饰。
裙子是妇女传统的服装。
这一时期的妇女喜戴帽子，鞋类服饰有履，靴，屐等。
五代南唐还兴起一种妇女裹足的陋习。
隋唐五代的居止建设，以隋文帝的仁寿宫，炀帝在江都的行宫及唐宫城水平最高，京城内外散步的无数贵族、官僚宅居、寺观等，是私人住宅的典型，普通民居的建筑格局这时也基本定型了。
按照封建礼制，各级官员住宅建筑也有一定规格标准。
边疆少数民族文化水平高的已住土木建筑。
隋唐时期，最大成就是修通了南起余杭，中经江都、洛阳、直到涿郡的大运河。
不仅便利了南北交通，而且对维护国家统一也起了巨大的作业；
而是维护了汉晋以来中国与中亚、西亚、南亚以及欧洲诸国交通的“丝绸之路”。
这一时期的交通工具还是车、骑、船。
官员一般用车，如牛车、马车、驴车、驼车等。
隋唐官员出行普遍乘牛车，唐以后朝士不再坐牛车，坐牛车的主要是妇女。
马、驴、骡、牛、骆驼、大象也是重要的交通工具。
无论南北方让，骑马、、驴、骡、牛的较为普遍。
大象主要畜养于云南等地，骆驼则多用于北方。
船有木船、竹船、竹木船、皮船等类型。
这一时期的交通设施还有馆驿和旅店。
除道路维修、馆驿设置、公使符券等外，还有交通关卡稽查。
隋唐五代的儒学朝两个方向发展，一条是沿袭汉晋，以儒经文句的训释、经典的整理为职志（训释整理派），另一条则以阐释儒学的大义道统为旨归（阐释义理派，此派以韩愈、柳宗元等为代表。
韩愈提出性三品说，与佛教“人人皆有佛性”的观点相对抗。
韩愈面对盛行一时的佛教和道教，从理论上论述道、性、道同等问题，以与佛、道相对抗。
韩愈的学生李翱在韩愈性三品说的基础上提出“性善情恶”论）。
前者以孔颖达最有名，后者则以韩愈为代表。
隋朝是中国儒学发展的一个低谷时代，隋文帝不重视儒学，儒者多流于贫贱。
唐朝总结了隋朝的经验教训，实行三教并行政策。
在自然观上，柳宗元还猜测了到了日心地动的自然规则，认为万物的运行都是自在的。
柳宗元在人性论上不同意韩愈的性三品说。
在社会观上，他认为社会历史的变化发展是由不以人的意志为转移的客观的“势”所决定。
他还认为佛教思想与儒家思想有相通互补之处，二者并不矛盾。
这一时期，道教的发展主要反映在以下几个方面：
一是南北道派融会，出现了统摄各派的最高神原始天尊。
二是宫观林立，扩大了道教在社会生活中的影响。
三是名师辈出，发展了道教理论和科仪。
代表人物有吴筠、李洞宾、谭峭等。
佛教
隋文帝即位后，实行大兴佛法的政策。
隋炀帝也是笃好佛教。
李世民上台后，采取扶植佛教的政策。
“安史之乱”后，北方佛教发展的势头受到了摧残，但从统治阶级来说，其信仰和扶植佛教的兴头并未少减。
唐武宗在位六年间，对佛教的态度经过急剧的转变，从崇佛到毁佛（在道士赵归真等人的劝诱下）。
之后的各个皇帝，崇佛有似乃祖，可谓长盛不衰。
五代各王朝基本沿袭了唐朝的佛教政策。
其他宗教：
景教，摩尼教和伊斯兰教。
隋唐五代的科技进步主要体现在天文历法、医学和雕版印刷几方面。
隋代杰出天文学家刘焯所撰写的《皇极历》是当时最精确的历法。
唐代天文历法的杰出代表是僧一行，曹士蒍和边冈等人。
一行对我国古代天文历法的新贡献包括三个方面：
一是创立了新的历法体例，二是创制了测量天体位置的黄道游仪，三是实测了子午线的长度。
曹士蒍在天文学上的贡献，是撰写了《符天历》。
隋唐时代政府都设专门机构，负责医务、医政管理和医学教育。
这一时期著名的医学家和医学成就，隋代的名医有巢元方，著有《诸病源候论》。
唐代著名医学家孙思邈著有《千金要方》。
隋唐五代医学的另一成就是验方搜集和药典编著，前者如隋炀帝撰《四海类聚单方》，后者如唐高宗编成的《新修本草》，是当时也是世界最早的国家药典。
这一时期的卫生保健也达到相当高的水平。
印刷是继造纸术发明之后中国对世界文化事业作出的又一巨大贡献。
在唐代科技文化蓬勃发展的历史条件下，先民借鉴前代已有技术发明了雕版印刷术。
雕版印刷术是随着佛教文化的繁荣、科举制度出现以后，社会对于复本书籍需要
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