骑马坝傣族的历史与现状.docx
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骑马坝傣族的历史与现状
骑马坝傣族的历史与现状
/第一节：
源流分布
/一、源流\\
居住在石屏县异龙镇五郎沟河自称“傣卡”的傣族，据他们家谱记载，从广西太平府江州县湘州所分支，经浙江金华府浦江县，又经江苏松江府金山县、山东云府文山县、陕西甘泉县、陕西阻谷县、安徽庐江县、云南临安府曲江镇、峨山县、石屏城东，最后定居在此地。
而范氏家族，清嘉庆十八年，一部分留居在此地，一部分从此地迁往本县者那新寨，还有一部分从此地迁往今绿春县骑马坝乡定居。
骑马坝傣族不是世居民族，他是个外来民族，据有关资料记载和当地老人口口相传，大约清嘉庆八年也就1803年，距今有205年的时候，骑马坝傣族经过千辛万苦、跋山涉水几经辗转来到了现在骑马坝这个土地肥沃、风景如画和充满诗情画意的地方。
骑马坝山清水秀、物产丰茂、气候宜人，很适合人居住，于是一路摸爬滚打、拖儿带女、疲惫不堪的骑马坝先民就有人提议定居在这个美丽的地方，经过几经商议，大家统一了意见，认为骑马坝是个世外桃源、人间仙境，是一块难得的宝地，应该是繁衍子孙后代的最佳场所。
骑马坝傣族最初并没有定居在现在的骑马坝村子里，而是居住在现在骑马坝村巩南很山山顶上（现在还有房屋建筑的痕迹），也就是骑马坝人傣语中说的“环告”，说的是“骑马坝旧寨”意思，当时具体户数不详。
过了几年后，又搬迁到现在骑马坝村对面一个叫勐平巩的半山腰上居住。
勐平巩地处高处，无论春夏秋冬，还是白天黑夜，都可以把骑马坝坝看得清清楚楚。
看着坝子土地平阔，当地居民安居乐业，衣食无忧，占据得天独厚的自然资源，生活在鸟不拉屎、生活无依无靠勐平巩的骑马坝傣族祖先们开始不能满足自己的生活条件和环境，大家纷
纷议论搬迁到坝子里居住的想法，并一致推选傣族人当中德高望重的范连甲老人为头领，代表所有傣族人前去与当地坝子里的居民头人商量，说坝子很大，能否也让傣族人搬迁到坝子里一起生产和生活，共享富庶美好的生活。
但几经商谈并没有得到对方的同意，于是聪明的傣族人范连甲起了夺坝子的念头。
据说，当初坝子里有一个名叫沙傣的民族居住，于是范连甲就悄悄派人潜入到坝子里，目的是摸清沙傣的情况，派到坝子里的人假装背叛了本民族，大骂傣族厚颜无耻，还与沙傣称兄道弟，时常送些酒肉，说些赞美的话，用以麻痹他们，经过几次探询，结果发现沙傣手里有一本“地契”，此书相当于现在的土地使用证书，谁拥有了“地契”，谁就是土地的主人，聪明的傣族人想尽一切办法收买了当地的一个居民，并答应他只要能把“地契”搞到手，就答应他的一切条件。
几经周折，能证明土地主人的“地契”终于牢牢地掌握在了傣族头人范连甲的手里，直到范连甲手拿“地契”带领着族人手持刀枪呼喊着来到坝子里，盛气凌人地要求当地居民马上离开坝子时，可怜的沙傣居民才恍然大悟“地契”已经被盗，由于“地契”在傣族人手里，可是沙傣才是真正的世居民族，双方争吵不休，互不相让，傣族人手持“地契”据理力争，沙傣也不甘示弱出示各种证据，双方龙争虎斗，周边各村寨也不得安宁，也曾因此发生过刀光剑影族人双方死伤的情况。
在无奈的情况下，后来双方都告到了元江府，决定同时到元江县府去作个了断。
沙傣原以为他们才是世居民族，元江府一定会把坝子叛给自己，而傣族人也以为元江府一定会根据“地契”叛定，一定
会把坝子叛给自己。
然而，元江府听完双方的陈述后，认为各说各有理，拍了几次脑袋也无法裁决。
无奈之下，叫差役烧红铁链，放在地上，宣布谁敢跪到烧红的铁链上，坝子就属于谁。
沙傣头人当场双脚打颤尿湿了裤子，而傣族头人范连甲大喊一声，说了一句“为了后代的幸福，我死了也不怕。
”的话后，就毅然跪到红通通日铁链上，随着肉体与铁链的接触发出“吱”的声响，范连甲大喊一声当场昏倒了下去。
美丽的坝子也终于牢牢地掌握在了傣族人手里。
后来，一同前往元江府的人连夜抬着范连甲往家里赶，一方面是\/想把坝子回到傣族人手中的好消息告诉父老乡亲，一方面是担心范连甲客死他乡。
然而在抬回家的途中一个叫勐平巩后山上，范连甲因双脚烧烂程度过深不能坚持回到家乡就死在了半路上。
所说，当时两个儿子在外念书，得知父亲死去后就毅然辍学回了家，两个儿子决心支撑起家业。
考虑到范连甲是为了全村人的利益而死去的，现在沙傣也已经离开了坝子，为了全村有的发展和孩子的将来，经过商议，全村人都纷纷伸出了援助的手，为两个孩子筹集了一半的学习费用，又把他的两个儿子敲锣打鼓欢送回了学校，要求继续就读，将来为傣族的发展作贡献。
几年后两兄弟完成了学业归来，哥哥范庭碧在骑马坝村当任了保长，兄弟范庭锡则开办私塾。
骑马坝傣族初来时仅有范、白、李、谭4户21人，后来又迁入陈、亚、王、农、吴、廖、路、杨等姓氏。
/二、分布\
绿春县傣族分布在骑马坝乡骑马坝村。
大约清嘉庆八年也就1803
年从红河州石屏县五郎沟范柏寨搬迁而来。
经过两百多年的发展，截
止2007年骑马坝村共有356家住户，1476人，人口比例占全县总人口的%。
骑马坝傣族自称花腰傣，他称旱傣或者摆夷。
由于工作需要和移民等原因，全县八乡一镇都有个别傣族家庭在外居住或者与外族通婚。
\第二节：
自然环境、居住
一、自然环境
骑马坝村隶属云南省红河州骑马坝乡，属乡政府所在地，交通方便，距县城115公里。
属亚热带季风气候，地处群山怀抱中的河谷地，气候相对炎热。
年平均气温20C,年降水量2000毫米，占地2平方公里。
这里土地肥沃，水资源丰富，适宜种植各种热带作物，即：
胡椒、香蕉、橡胶、茶叶、草果、紫胶、八角等农作物。
水稻、玉米一年种植两季。
全村有耕地9470亩，水稻1199亩。
它的地理位置比较特殊，
背靠国家级自然保护区“黄连山”，脚踩“渣吗河”，东临“秀水河”。
境内有旦丁河、秀水河和渣吗和流域，河水清澈见底水源没有
任何污染，境内的大量原始森林和河流资源溶为一体，秀水青山，具有非常大的旅游资源开发和水能资源开发潜力
二、居住
骑马坝傣族房屋结构，解放前均土木结构草顶房，外形为四合院结构，内设小天井，正房、耳房。
南北座向。
解放后，住房条件有了很大的改善，向土瓦、石棉瓦顶方向发展，改革开放后特别是在新农村建设中，房屋改造进入了一个跨越式发展的时期，大多数都已改建成砖混结构的现代建筑，内设客厅，卧室、卫生间、厨房，住房条件从过去的遮风避雨型向舒适型过渡。
第三节：
政治经济
一、政治制度
骑马坝傣族村政治制度是从封建领主制向地主经济制度过渡的民
族，根据一九五六年和平协商土地改革时的数据表明，在全县范围内
地主、富农、中农的人口比例最高的一种民族，几乎没有雇农存在。
骑马坝傣族经济到了封建社会中末期，土地形态，剥削方式，阶级结构和政权组织等方面都出现了由封建领主经济向封建地主经济发展的趋势。
领主经济基本情况是，土司享有辖区内的土地最高所有权，农户耕种土地必须向土司提供各种负担，比如租金、杂税等，农民只要按期缴纳封建负担，土地就可以长期耕作。
在农民内部个体农民土地占有趋于稳定，土地占有悬殊，逐步出现部分地主富农，买卖土地的现象在头人富户中萌芽，地主经济逐渐形成，土地日趋集中，阶级分化日益突出。
地主开始向农民剥削，比如官租、劳役、杂派，富农采取地租、雇工、牛租等方式向农民剥削。
二、经济制度
1、解放前经济形态
解放前骑马坝傣族的土地由私人占有，明清时为封建领主占有，
民国初开始出现少量占有的地主、富农，进入民国末年，骑马坝傣族初步形成了封建领主经济向到主经济的转变。
农业生产方式，以种植水稻、玉米为主，兼种木薯、香蕉、菠萝、棉花、蔬菜等，自种自食，没有形成市场经济，商品交换意识，尔尔拿自纺的土布带到磨盐井换盐巴。
2、解放后经济形态
解放以后，随着商品经济意识的不断提高和外来人员的影响，自
己生产出的农副产品拿到市场上进行交易。
改革开放以后，农民的经济意识有了很大的提高，大量种植茶叶、胡椒，芒果，饲养家畜家禽,经济概念傣家人中形成气候。
\第四节：
生产/
一、劳动分工
骑马坝傣族下田耕作、出门挣钱、家庭大事多由男子分担。
女子一般耕作旱地，料理家务，遇到重大事情时，都由男子作主，女人一
般不干预。
二、生产工具
骑马坝傣族解放前只有传统的牛、马、犁、靶、锄头、弯刀等农耕工具。
现在除了传统的部分生产工具保留外，拥有现代化的汽车、拖拉机等，大大改善了傣族人民的生产方式，生产力水平得到很大的提高。
三、耕作
傣族耕作以其他民族的耕作方式基本相同。
过去均为刀耕火种。
现在应用现代科学技术，引进优良品种，种植杂交水稻、玉米等，施用有机化肥，除草剂等。
有效地促进了生产力的发展。
四、种植业
骑马坝傣族从古到今都以种植业为主，兼营其它行业为辅。
过去主要以种植稻谷，玉米等作物。
改革开放后调整了种植业。
一九七0年六月云南省政府在罗平召开亚热带作物现场培训会，绿春县政府选派范正林参加培训会，到海南岛参观胡椒产业现场，并从海南岛带回270株种苗试种，试种成功后收到了很好的经济效益，从此胡椒产业取代了其它原始产业。
近几年政府大力号召发展胡椒产业，农户在旱田、有些农户也把水田放干用来种植胡椒，2002年乡党委书记施学
金积极向上级反映争取项目，部分哈尼村寨开始试种，促进了骑马坝傣族经济的较快发展，也改善了居住条件，生活逐步向小康迈进。
现在骑马坝有胡椒面积6271亩，（200株为一亩），产量216吨，收入达万元（1公斤21元计算）。
茶叶产业也得到各级政府的大力扶持，骑马坝傣族有茶地面积
1000亩。
橡胶产业初具规模，现有面积1000亩，有了一定的经济效益。
五、养殖业
骑马坝傣族跟其他兄弟民族一样，家家饲养家禽家畜，解放前养
殖畜牧业只供家庭耕作需要，家禽只作逢年过节和好朋友往来宰杀食用。
现在养殖畜牧业除用来耕作外，大部分拿到市场上进行交易，提高了傣家人商品意识。
六、手工业
解放前傣族的手工业在当地较为先进，有铁匠、木匠、银匠专门打造妇女佩戴的金银首饰、纺纱犁花，犁板等。
傣族手工业经常在三猛、半坡等乡哈尼山寨上门服务，颇受兄弟民族的喜爱。
解放后除部分手工业还有少量的保留外，大量商品可在当地买到
现成品，加之多数商品逐渐脱离现实生活，现傣家的手工业也转向汽车、家用电器、电焊、铝合金、钢门窗维修、加工茶叶等行业，手工业正向高科技领域迈进。
\第五节：
生活/
一、饮食
骑马坝傣族主要食大米，以粳米为主，逢年过节偶尔兼食糯米，
一日两餐，早晚各一餐，农忙季节或干重活时，增加午餐。
通常在晚餐菜肴较为丰富，男子喜欢在晚餐饮酒长坐。
傣族喜欢吃猪、鸡、鹅、鸭及水产等肉食，鱼类较为嗜好，还有人工栽种的蔬菜及野果等。
傣族喜欢用猪肉、河鱼腌酸。
杀年猪把三线肉和米粉搅拌在一起、半年后拿出来蒸熟后善待宾客。
视为傣家人最佳肴餐。
河鱼和冷饭腌酸、酸笋等每家必备。
解放前傣族人自酿米酒和木薯酒。
木薯酒用来平时自己饮用，米酒待到逢年过节或贵宾来时善待。
傣族男子普遍嗜好吸烟、吸烟桶。
妇女没有抽烟习惯。
二、饮食习惯
骑马坝傣族喜吃煮、炒、蒸、凉拌等食物的习惯，逢年过节杀年猪，肥肉一般用来煮、肚肚用来炒、瘦肉穿清汤，还喜欢吃，清爽美味的用橄榄皮、芋菜、皮菜根净肉剁细后用少许冷开水进行凉拌做成的菜（俗称：
白旺或头刀菜）。
第六节：
服饰
一、男服饰
傣族男服饰大体与其它民族相同，解放前用土布蓝靛染后缝成扭单裤，衣服内白外黑，头系一块白色毛巾，新中国成立后服饰走向共同化，没有特色之分。
二、女服饰
骑马坝傣族女服饰较为复杂艳丽，上身为内挂外挂两层。
两层全用手工刺绣的46块大小不等的花纹拼凑而成，一眼望去五颜六色闪光耀眼，让人难以分辨分块。
一套衣服要经过长年累月绣花积攒下
到来年缝制。
裤为裙子，主裤黑布料，底脚用手工刺绣的花纹拼凑。
傣族妇女不便急跑，行走缓慢忧雅。
帽子，傣族妇女帽子分姑娘和生小孩后。
姑娘戴平顶帽，在黑土布上镶有260棵银泡，两颜垂挂粉红色泡线，脑门上系一条用银钯镶有16块半开布带。
生小孩后的妇女衣裙大致与姑娘时差异不大，区分就在帽子上。
做娘后的傣族妇女改平顶戴尖头帽，去掉两颜垂挂的粉红色银线、土布拉出线条少许遮脸。
第七节道德礼仪
一、道德风尚
骑马坝傣族的道德风尚很多，常见的有儿媳不和老公公座一条板凳，双腿不能叉开，必须并腿侧座。
跟长辈讲话要低声细语，不可嘻皮笑脸，要严肃。
儿子结婚后父亲不随意进入卧室或座在儿子床上。
妇女内衣内裤不挂在人员走动的地方，凉晒内衣裤也要用其它衣物适当遮避。
傣族人有阿叔婚配阿嫂的习俗，但没有长兄婚配弟媳的习惯。
二、礼仪骑马坝傣族不论大人小孩，当有外人进屋时，都要向客人说声来，请座！
让凳子给客人，随后沏茶双手捧上。
还问客人吃饭没有等客气话。
傣族弟媳不跟兄长座在一桌子上吃饭，不管在何处，当兄长在场时，讲话不能大声喧哗，做出不严肃的行为。
第八节节日
骑马坝傣族节目有春节、正月十六过小年、端午节、六月二十四
节（六月年）。
馔莫那
骑马坝傣族在每年的正月十三那天举行馔莫那节（莫那：
译为田神）。
馔莫那是傣族人祈祷田神祝愿来年风调雨顺，五谷丰登的且较为隆重的宗教信仰节庆日，
节日到来之前，村民小组都要邀请当地政府、州县等部门参加，惯例有外地的本民族同胞前来庆贺。
如：
建水官厅玉沟寨、金平者米等地的傣族同胞。
馔莫那在“武圣宫”周围举行。
开始前兴在武圣宫内磕头，中午12点，凡来参加活动的贵宾和村民集合在广场上等候，时辰一到，村龙头宣布馔莫那节开始。
撑着洋红伞和猪头轿的走在前面，接跟着红、蓝、白色的六面彩旗，彩旗上画有龙、虎、凤等图案,其后是民间乐鼓队，再后就是宾客和身着节日盛装的傣族少女和村民。
欢庆节日的人们吹吹打打，排成长龙缓缓走向坝子，所有参加人员一路载歌载舞，兴高采烈地环绕坝子一圈，再返回到“武圣宫”磕头才散去。
节日天村里要杀几头大肥猪来款待宾客，村民家家户户也准备丰盛的晚餐，去摆设长街宴，长街宴多达四百来桌，从武圣宫广场一直摆到村脚，长达三、四百来米。
骑马坝傣族馔莫那节摆长街宴在绿春仅次于“中国绿春哈尼族十月年长街古宴，勘称民间一绝。
晚上举行文艺晚会，”身着节日盛装的傣族少女与远方宾客共度篝火联欢。
过年
年年过春节是傣族人的最大节日，骑马坝傣族过年从腊月二十四至正月十六长达二十二天之久。
腊月二十四开始家家户户都要从内到外打扫清洁卫生，清洗所有厨具、擦亮门窗、家人够忙一天，随后从内到外帖上春联，到了黄昏时候从供桌到每道门的左右都要烧香插上直到过了小年才结束。
傣族人过年，家家都要杀一头大肥猪，弟兄多要分几天轮流来杀，可从长兄至小弟，也有从猪大到猪小的顺序。
一天杀一家，几家人集中在一起吃团圆饭。
骑马坝傣族的团圆饭就在杀猪那天。
/正月十六过小年，骑马坝傣族过小年那天，在前一天晚上就煮好杀年猪特留下的一只猪脚、猪肝、肚也留有一部分来过小年，那天一般弟兄之间互不要请，专请外来朋友一道过节，傣族人的春节年到那天才算结束，晚上不再点香，从此家人可出远门做事。
六月二十四节
六月十四节，是傣族人在一年的节日中仅次于春节，该节日从六月二十三开始，这天家家户户都要吃上一桌牛肉。
六月二十四上午传统的。
节日按人数每人杀一只鸡，也包括客人算在内。
鸡的大小选择在1斤半左右，节日天人人都兴把鸡肉吃个够。
节日进行到中午，未婚青年男女和相爱中的恋人兴每人拿上一只鸡，带上烟、酒和米饭，到田边地脚旁的窝棚里过野炊，尽情分享节日的快乐。
未成年的小孩约上几个相知的伙伴，带上冷饭，掺和着早上特意留下的半只鸡肉到河边洗澡过年餐。
大人和客人则在家里饮酒聊天。
六月二十五日是傣族人叫魂的日子，每家每户都兴叫魂，有的上午，有的下午，巫婆整天忙个不停，一家接一家，一个巫婆一天要叫二三十家，叫完一家主人兴送一包鸡肉算作是劳务费，不过巫婆一天下来可收得一大盆鸡肉，够他一家吃好几天，现在改做给工钱，叫一户给十元钱。
中秋节
骑马坝傣族中秋节较为隆重，家家户户都要蒸糕，骑马坝傣族称
“月饼”，糕蒸好后抬到屋顶平房上祭月神，全家老幼向月王磕头祈祷，祭祀结束，一家人便围在一起吃月饼。
如果当年有子孙出生，那就要蒸好多糕，兴将糕送到所有的亲戚朋友家中，一家两小块，老人接过后便向新生儿祝福“长命百岁”等的祝语。
另外，骑马坝傣族也过“端午节”“七月半”等。
第九节：
宗教信仰
骑马坝傣族崇拜天地、祖先、信仰万物有灵的宗教观念。
屋内正堂都设有一个香案，案上有三个插香炉，墙上帖有三条垂联，，正中
为：
“天地国君师位”，左侧：
“司命灶君神位”，右边：
“某氏宗亲香位”。
桌下有移动山神土地香炉。
从屋内到每道门的左右两侧都有插香脚，每到逢年过节都要从内到外逐一进行烧香插香祀祷。
对不同的位置祈祷有不同的祈祷语。
过节献饭必由家庭中的男主人来做，家人随之磕头。
骑马坝傣族早在（清嘉庆二十二年）1817年在林中间建有一幢
“武圣宫”神庙，后在文革期间“破四旧”中被毁，后于二00五年
全村投工献料重建“武圣宫”小堂，仅供“馔莫那”祭祀、肉挂：
武圣宫正中央，左侧挂有孔夫子、财神王，右边挂有土神王、火神王。
骑马坝傣族每年在正月初一、初二、初三都要到山上祖宗坟墓前进行扫墓，按姓氏家族为一体，男女老少带上过年猪肉、大汤圆、香柱、鞭炮到每个坟墓前敬茶、酒、烧香磕头，燃放鞭炮、打火药枪等敬拜祖宗，祈祷祖宗保佑、出门做生意发大财、工作顺利工等夙愿，傣家人在清明节里，兴修复、迁移墓地。
第十节禁忌
骑马坝傣族的生产禁忌在每年的农历二月头轮“鼠日至虎日”是傣族人祭龙的日子，这三天不准外出下地干活。
还有人死后所有参加葬礼的人，三日内不到田边地脚走动干活，相传如果不忌讳庄稼就不会有收获，对村子和家庭都有害无益。
二、生活禁忌
傣族人在大年初一那天兴不摸刀枪，不花钱，不扫地。
传说拿刀枪来年会带来不吉利，病魔缠身。
初一扫地会把家中的金银财宝扫出门。
初一花钱买东西说是来年钱不省用等说法。
所以，初一天要吃的菜必须在前一天备足。
傣族夫妻腊月三十晚上不兴同房，相传同房会生双胞胎。
初一晚上傣族家里都要把火烧旺，男人兴坐在火堂边饮酒守夜。
鸡鸣后接来新水做大汤圆敬献天地，天亮后男人做好饭菜吃后，再见去睡觉。
初一天上午饭一般由男人来做，女人不兴做饭。
大年初一那天，男人可以串门，而女人不可以，这天若有男人进家视为大吉，便赐酒款待，请吃汤圆，如有女人进来视为不吉利，认为“踏破了财门”就用猪食水泼身。
所以，大年初一这一天，女人呆在家中不出门。
第十一节：
习惯法
（一）、骑马坝傣族在腊月三十晚上习惯抬几棵大柴在火堂烧，叫
烧大火发大财。
一家人欢欢喜喜坐在火堂边烤火，吃夜饭。
妇女和小
孩不到半夜就去睡觉，男人兴整夜烧香到天亮，骑马坝傣族叫“守夜”。
（二）、傣族妇女出工时习惯背竹背笼，背笼里放一把砍刀，收工回家时砍一捆柴火，摘几把野菜和猪食背回家，习惯不背空笼回家。
十六周岁以上的妇女出工不带背笼的被人们视为懒惰。
少女不被男人求婚，会被人嘲笑讲闲话。
第十二节：
婚姻
一、定婚
骑马坝傣族在过去大多婚姻由父母包办，男女双方自由恋爱的较少，双方父母同意后，子女就得默认，但也有少部分自由恋爱组合的，无论那种情况地要举行订婚仪式。
订婚前，男方父母择好吉日后通知女方家准备什么时候订婚。
古式订婚要一只母鸡，一只公鸡，十来斤炒熟的黄豆，两斤米酒用红布带扛肩，彩礼二十二块银元。
骑马坝傣族彩礼至今也使用银元，确实没有银元的家庭才用人民币代替，但也要有一定数量的银元。
二十二元中，二十元为彩礼，两元作为生母的母乳费。
去订婚时要请本氏家族的长老当谋人，还有伴郎参加。
订婚双方都要办一场较大的酒席，宴请各自的亲戚朋友参加庆贺。
订婚仪式入席不久，谋人要把用红布包好的彩礼交给女方的大舅清点，由大
舅向大家宣布彩礼情况，再交到女方母亲的手上。
接着女方母亲带着新女婿从老到少逐一认亲戚。
认亲时敬烟酒糖必须成双成对，老人接过后向新郎道福，认亲完毕后坐在一起有时间后，谋人便带着新郎返回家。
出门时一起青年要到大门抬着一碗米酒等候，让谋人和女婿各喝上一口，以示送行，回到家吃上一点饭菜后，又要返回女方家倒酒沏茶伺候客人。
宴席结束时，要送老者回家。
晚上告别新娘后要返回家住，没有在女方家过夜的习惯，除了上门女婿和外村人结婚外，本村人不允许。
解放前傣族人很少与其他民族通婚，只限于在本民族之间嫁娶，近亲结婚的比较多。
现在这些习惯完全改变，傣族男女均可以与其他民族通婚，订婚彩礼也随之改变。
二、结婚
骑马坝傣族结婚选择在早上六点钟左右举办，男方五点钟派两名姑妈辈的中年妇女到女方家迎接，新郎不参加，女方家派八至十六人送新娘到男方家，开头兴兄长背新娘从屋内到大门外，然后前呼后拥将新娘送往男方家，新娘进男方家门时男方家人要躲起来，不兴看见新娘进家，相传看着新娘进家以后会吵架。
新娘迎到男方家后要把事先准备好的糯米饭献给送亲的人吃，每人还得包一大包给拿回家。
新娘入门后方可杀猪、鸡、鸭，准备宴席的菜肴，入席时送亲的客人要当独安排在堂屋内就餐，菜要特意多加，不得待慢。
结婚这天，新娘新郎吃的饭，兴从女方家拿来，宴席开始后不久，男方父母亲自带新娘新郎到桌边逐一敬烟、糖、酒，从老到小逐一认亲，新娘和新郎双手捧着糖、烟敬献给老人和宾客，接过烟、糖后的老人、客人兴向新娘和新郎祝福。
傣族结婚要办三餐酒席，头天上下午一餐，第二天上午新娘父母亲戚要宴请男方本氏亲戚和帮厨等人员，这天两餐并一餐一直吃到天黑。
新婚之夜不入洞房，新娘由伴娘陪睡，新郎到自家楼上或朋友家过夜，第二天两人才可入洞房。
三天后新娘要回门（回娘家）。
数日后男方母亲再把新娘领回家，一场婚礼才算结束。
第十三节：
丧葬
老人去世前要通知所有的子女回家守护，通常几个孝子看着老人断气，断气后子女给老人剃头，洗澡，穿衣服，入棺时长女兜着头，次子兜腰，三子四子兜脚。
棺内下垫三层白布，女儿刺绣的背单布盖脸。
子女和侄子用薄纸包好的碎银放入死者嘴里，一只小鸡打死后裹上灶窝灰放在死者袖里，报丧打三炮火药枪。
灵柩盖上红绸缎被单面，停放在正屋供桌前谷床版遮蔽供桌，猫狗不给走动，灵柩下垫两条长凳，前方设有灵牌位，摆放三碗茶三碗酒，三碗米饭，临时插香脚。
然后，杀一只鸡煮熟后带上一斤酒送到舅舅家报丧，舅舅临门时，所有子女要到门外下跪迎接。
一日三餐孝子要烧香献饭，每餐饭前请来的“道士”都要念经，儿女跪下，骑马坝傣族办丧一般在一至十二天内。
来参加葬礼的人都要戴上白孝包头，比死者年岁大的不戴孝。
吃饭时儿女围在灵柩旁就地用餐。
凡来参加葬礼的人要拿五升米，烟、酒和钱，安排专人记帐。
第二天，孝子和懂地形的人要上山看坟址，选定位置后由长子砸鸡蛋，蛋烂了即可，如果，不烂就要换地点，直到砸烂蛋才能定下位置。
出殡时，所有的子女要到大路上下跪，长子弯腰顶灵牌，指定两名中老年人撑灵牌，起灵先由女婿动手打头战，前面两人各拿一个鸡蛋行至岔路口便顺手扔下，地顶灵牌和子女们从岔路口转回头，招殡
人直往前走，行走中有一位老人跪到前面抓一把米少内撒向人们，便
大声喊到“生魂回”，大家便应答“回”。
下葬前一位老人用树枝扫墓穴二次，扫一次喊一声，第一句“生魂出”，第二句“死魂入”，在场人便大声回应“出”和“入”。
坟墓做好后，女儿用一只小母鸡在坟顶上抓三次，鸡抱回家饲养做种鸡。
孝儿在坟前献饭，参加葬礼的人便磕头，摘一小树枝插在头上，边走边自言自语地叫魂返回，到寨边要绕一堆火跨过，以示去阴魂隔离。
第三天叫回家，早上点一枝香披着毡子手拿长毛，刀心朝后，到村边岔路口喊三声，“嗲者娘”回家
啦！
转身
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