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民俗学心得体会
民俗学心得体会
篇一：
民俗学读书报告
读书报告
一、本书概要
1．书名：
《民俗学与中国现代乡土小说》简介：
民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此
下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致
的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土小说的系统研读经历，有
较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。
这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、
严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。
3．本书目录：
序
第一章民俗学语境下的中国现代文学
一、中国现代民俗学历史发展概观
二、中国现代民俗学对文学的倚重
三、中国现代民俗学的作家构成
四、民俗学传播的文学及非文学刊物
五、文学民俗学研究的理论架构
第二章为人生派乡土小说的民俗学意蕴
第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制
一、反正统：
鲁迅民俗取向的文化批判性格
二、鲁迅乡土小说的民俗学阐释
第二节为人生派乡土小说的民俗构成
一、血缘：
宗法制度下奇异的婚姻习俗
二、地缘：
乡土世界复杂的信仰民俗
三、乡土性：
乡村社会复杂的民俗观念
第三节妈祖原型与许地山乡土小说
第三章“左翼”乡土小说的民俗学内涵
第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识
第二节左翼乡土小说多元民俗风貌
一、民间精神与王统照乡土小说
二、江南作家群乡土小说的民俗构成
三、四川作家群乡土小说的民俗学意蕴
四、东北作家群小说的民俗叙事形态
第四章京派乡土小说的民俗审美特质
第一节周作人民俗趣味与京派审美选择
一、趣味：
周作人民俗审美心态
二、周作人民俗趣味与京派创作
三、周作人民俗趣味与京派批评
第二节废名乡土小说民俗学内蕴
一、禅宗：
废名小说的审美向度
二、意境：
废名的民俗审美追求
第三节沈从文乡土小说民俗审美价值
一、沈从文小说的民间叙事模式
二、沈从文小说的民间意象
三、沈从文小说的酒神气质参考文献后记
4．本书特色：
众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。
它所属的一级学科为地理学，二级学科为人文地理学。
而张永先生为了有所超越，有所突破，
知难而进，创新性地把民俗学与相同时期的中国乡土小说相结合，给出了具有研究价值的新
阐释，新理解，从而推进了民俗学与中国现代文学研究方面的共同发展。
张永先生以其朴实无华的笔锋，实事求是的研究态度，仅仅把民俗学作为研究中国现代
乡土文学的一个视角，并没有把其无限放大，这种对学科清醒的认识，是十分难能可贵的。
二、读书笔记：
作者在第一章里明确提出了几个观点，首先他认为中国民俗学与现代文学是在相同的历
史文化语境中发展起来的，客观上存在共时互动的关系。
我认为这里“共时”指的是五四时
期。
五四前后，新文化运动的倡导的民主与科学在促进中国现代文学发展的同时，也给民俗
学的发展提供了契机。
因此民俗学和现代文学具有非常相近发展阶段，并体现出各个时期的
鲜明的特征。
其次，他提出中国民俗学与现代文学的结缘与互动，源自于他们共通的审美品
性，理论上存在着民俗学与文学进行交流对话的内在机制。
作者认为文学叙述的风土人情往
往是“民”与“俗”的有机结合。
我认为这点是十分合理的。
风土人情，就字眼来说，无非
是叙述民风，描写民俗，即便侧重点有所差异，比如说在沈从文的《边城》中，虽然重点是
描写翠翠，傩送的爱情故事，但是还是不可避免的写到了湘西的风土人情。
既然要写风土人
情，就必然不能离开描写湘西的“民”和湘西之“俗”。
而这些就主要体现在“傩文化”上，
他钟情于描写河滩旁的吊脚楼，水面上的小小的篷船，油坊，水车以及富士等表层直观的文
化层面，又醉心于哪里人工造成的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生活情调，更着力于湘西文化结构中
的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。
举例说来，《边城》里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画
了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。
大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午
饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。
河街有熟人的，
可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。
”这便是最好的例子。
这种
在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象，
才算是真正意义上的民俗。
它既包括民众传统的物质生活文化，如：
衣、食、住、行习俗，
生产交易习俗；也包括民众传统的社会文化，如：
家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还
包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：
民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言
艺术、游艺竞技习俗等许多内容。
它给人们的言行以巨大影响，可以这么说，世界上没有哪
一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。
民俗从而构成了
各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。
沈从文的湘西题材小
说正是反映和表现了这一特征。
这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最
完美的方式。
同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。
他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民
俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮
展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。
中国民俗学为现代文学的研究
提供了必要的前提和条件。
而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面：
（1）民俗与作家的关系；
（2）民俗与社会文化的关系；
（3）民俗与文本的关系。
当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。
当然我们承认民俗对作家的影响
是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行
为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。
同时，民俗也
可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。
再看第三点，作者开始讨论民
俗与文本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并
不是十分恰当。
但是考虑到作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。
但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的
关系。
我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处，
第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。
当然，作者最后强调了
民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看
来第二点更像是在探讨“民俗”与“读者”的关系。
个人认为，作者应该在此处再多动下笔
墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。
我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有效地加入了很多
现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见
的。
作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是，
作者在简析时还引用了《诗经》甚至来源于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较，
赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。
至少读
者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。
读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。
更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一
门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或专业进行辅助研究。
其实无
论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过
这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这
些能运用于实际的方法性的指导。
参考文献：
1．沈从文，《湘西》，《沈从文作品集》，p219、p220，人民文学出版社出版，XX年7月第一版
2．张永，《民俗学与中国现代乡土小说》，上海三联书店出版，XX年1月第一版
3．曹流，《沈从文湘西小说与傩文化》，《黔东南民族师范高等专科学校学报》，XX年第20卷第4期月篇二：
《民俗概论》读书报告《民俗学概论》读书报告姓名：
黄笛学号：
XX11081942专业：
汉语言文学（师范）《民俗学概论》第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。
钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。
在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。
《民俗学概论》是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。
正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般?
在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿!
?
?
祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于民俗信仰，下面分别阐述《民俗学概论》有关于三者的内容。
对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在《民俗
学概论》中对于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为几个方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。
在下面将从这几个方面摘录《民俗学概论》中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内容。
一、祖先崇拜
祖先崇拜的依据，《民俗学概论》一书中提到?
祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。
由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者。
?
②祖先崇拜来源于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它是血缘关系的体现者。
祖先祭祀的对象，在本书中详细描述?
在民间，‘五服’的范围即为血缘组织的范围，‘出五服’就不算一家人。
?
③五服即五代之内的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖父。
祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。
钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?
但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。
?
④其次，在《民俗学概论》中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文先生在书中提到?
按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。
?
⑤祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。
在《民俗学概论》一书中提到?
由于祖先亡灵在祠堂、在坟地，所以祭祖也分别祠堂和墓地进行。
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⑥按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。
但是大多的时候人们只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。
祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。
在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。
而在祠堂祭拜祖先，需要巫师、祭司主持。
在《民俗学概论》一书中提到?
大型祭祀是集体进行的由巫师、祭祀等主持。
?
⑦
祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?
但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中举行家祭。
?
⑧在澄迈县瑞溪镇，由同一个父母抚养的几个兄弟，虽然大部分都分家，但是每一年的大年三十他们都会回到祖居祭拜祖先。
祭祀的参与者一般不包括外嫁的女儿，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。
外嫁的女儿则并入夫家的族谱中。
二、境主崇拜
在瑞溪镇流传着一个传说。
三百多年前，瑞溪镇遭遇一次大水灾，有一户人家捡到上面一个刻有“五海帝君”的香炉，到了农历七月初七，大水退去。
人们因此尊称“五海帝君”为我们镇境主。
在澄迈县的每一个镇或村都有自己的境主。
钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?
各种上古神话传说广泛流传，给节俗的重新诠释带来新的机遇。
?
⑨境主崇拜的表现方式，岁时节日换另一种说法即是传统节日，在澄迈县的每一个镇或是每一村都有自己的一个传统节日—军坡。
澄迈县的军坡是人们向本镇或本村的境主祭一个香炉，上面写着“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，从此我们镇祀的活动。
在瑞溪镇每年农历七月初七军坡到来的时候，白天人们会组成表演团，用舞蹈、武术等表演活动表示对境主的尊敬。
到了晚上，神灵会显灵在童子身上，俗称境主上身。
境主崇拜背后所蕴含的意义，钟敬文先生在《民俗学概论》一文中提到?
每逢重大节日，城乡大多有盛大的社火、庙会活动。
届期，商贩金额咸集，游人如织、乞福、烧香、还愿、欢歌群舞、百戏杂陈，成为农村最大的交易场所和娱乐盛会。
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⑩在澄迈县瑞溪镇的每年军坡到来的时候，附近被邀请来的村民都会去市场赶集，晚上便相邀去看琼戏。
本镇的人或是从各种村赶来的人也会在马路旁边排起各种各样的小摊，被邀请来本镇的附近的村民也会乐意掏出钱买下一些礼品作为礼物送给主人家。
民俗活动在一定程度上带动了本镇经济发展。
在民俗活动中，往往有着一个人与神灵沟通的媒介，俗称巫。
对于巫，钟敬文先生这样描述?
后来因为宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的，媒介。
这种人物，中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。
⑾在澄迈，境主与人之间的桥梁，被当地人称为童子，也是书中提到的灵子。
三、土地神崇拜
土地神也称福德正神，农历二月初二是土地神的生日，到这一天每家每户都祭祀土地神。
土地神祭祀是土地神崇拜的一种表现方式，下面将罗略《民俗学概论》中有关于土地神崇拜的方面。
土地神崇拜的由来，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到“对土地和土地神崇拜，渊源于史前时代。
殷商时期对于土地的祭祀已相当普遍。
?
⑿土地神祭祀从古代已经开始，人们二月初二祭祀土地神的民俗活动源自于远古时期人们对于土地的崇拜。
土地神崇拜主要表现于土地神祭祀，每逢农历二月初二和大年三十人们都会祭拜土地神。
土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家长主持，一般不需要巫师。
四、总结
祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都属于民俗信（转载于:
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民俗学心得体会）仰，它们之间既有联系又有着许多自己的特点。
首先从起源角度分析，祖先崇拜源自于人们的血缘关系观念。
土地神崇拜源自于远古时期人们对于土地的崇拜而境主祭祀则是古代神话传说的演变。
其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人们的传统观念。
在大多数情况下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。
然后从崇拜的对象而言，祖先崇拜的对象是五代之内的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的对象是神话故事中的人物。
土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。
其中祖先崇拜和境主崇拜的对象都是已故的人和有功德的祖先。
境主崇拜和土地神崇拜的对象都是神话传说中的人。
祭祀活动是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的体现。
从祭祀的参加者来说，祖先祭祀的参与者是家族里面的男性，土地神祭祀的参与者是家族里面的男性，境主崇拜的参与者是本镇或是本村的男性。
三者的参与对象都是男性，体现了本地人的重男轻女的观念。
对于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是没有差别。
从祭品而言，三者的祭品都是一样的。
祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有着这样的特点，钟敬文先生在《民俗学概论中提到?
民俗信仰有突出的功利性。
民俗信仰有强烈的神秘性、保守性、封闭性。
民俗信仰有较强的包容性。
民俗信仰有较大的参透性。
民俗信仰的俗性化的倾向。
?
⑿参考文献①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿.钟敬文（主编）.《民俗学概论》.高等教育出版社
篇二：
感受民风民俗
2．养成默读习惯，有一定的速度，阅读一般的现代文每分钟不少于500字。
3．能较熟练地运用略读和浏览的方法，扩大阅读范围，扩展自己的视野。
4．在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。
5．对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题。
6．在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式。
7．能够区分写实作品和虚构作品，了解散文等文学样式。
8．欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。
对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。
9．能利用图书馆、网络搜集自己需要的信息和资料。
（二）写作
1．写作时考虑不同的目的和对象。
2．写作要感情真挚，力求表达自己的独特感受和真切体验。
3．多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征力求有创意的表达。
4．根据表达的中心，选择恰当的表达方式。
合理安排内容的先后和详略，条理清楚地表达自己的意思。
运用联想和想象，丰富表达的内容。
5．能从文章中提取主要信息，进行缩写；进行扩写、续写；能变换文章的文体或表达方式等，进行改写。
6．有独立完成写作的意识，注重写作过程中搜集素材、构思立意、列纲起草、修改加工等环节。
7．养成修改自己作文的习惯，修改时能借助语感和语法修辞常识，做到文从字顺。
能与他人交流写作心得，互相评改作文，以分享感受，沟通见解。
（三）综合性学习
1．能自主组织文学活动，在办刊、演出、讨论等活动过程中，体验合作与成功的喜悦。
2．能提出学习和生活中感兴趣的问题，共同讨论，选出研究主题，制定简单的研究计划，从报刊、书籍或其他媒体中获取有关资料，讨论分析问题，独立或合作写出简单的研究报告。
3．关心学校、本地区和国内外大事，就共同关注的热点问题，搜集资料，相互讨论，能用文字、图表、图画、照片等展示学习成果。
4．掌握查找资料、引用资料的基本方法，分清原始资料与间接资料的主要差别；学会注明所援引资料的出处。
主题单元问题设计
专题划分
专题1：
感受民风民俗，体会民俗风情画卷
专题2：
品味文中的思想情感，学习本单元描写事物的手法，掌握此类文
章的写法专题一
所需课时感受民风民俗，体会民俗风情画卷
专题一概述
（介绍本专
题在整个单
元中的作
用，以及本课内3课时
专题的主要
学习内容、
学习活动和
学习成果）
以《端午的鸭蛋》《吆喝》为例。
首先学习《《端午的鸭蛋》了解文中所介绍的端午习俗，把握层层推进的行文脉络，领略作者闲适自由的写作风格。
培养学生平淡为文的意识。
体会作者对民俗文化、故土乡情的热爱之情及对童年生活的怀恋之体会其中的民俗民风，同作者一起关注旧时北京劳苦大众的生存状态，进而更广泛地关注这一文化现象，体味文章亲切幽默极具北京味的语言，进而体会作者对旧北京生活的怀念。
本专题学习成果（描述该学习所要达到的主要成果）
1．用书面文字描写自己杭垓的一个民风或民俗（500字左右）；交流自己的看法。
本专题问题设计
1、本单元的主题是什么？
2、作者的写作意图是什么？
3、作者描写了哪些事情来展现主题的？
1、文章哪些段落直接介绍端午的鸭蛋？
怎样介绍？
请用自己的语言复
述。
2、端午的鸭蛋之外还写了什么？
重点了解“家乡的鸭蛋”。
讨论：
这些内
容在文中起何作用？
3、文章介绍了哪些行业的吆喝声？
从哪些方面介绍了旧北京
的吆喝？
——内容形式、声音变化、音韵节奏。
4、从文中林林总总的吆喝声中，你听出旧北京劳苦民众怎样
的生活境况和生活态度？
文章表达了作者怎样的思想感情？
请结
合具体内容说明。
5、两篇文章带给我们写作上带来哪些可以借鉴之处？
所需教学材料和资源（在此列出学习过程中所需的各种支持资源）
信息化资源3967/?
fr=aladdin常规资源多媒体投影设备
教学支撑环中学语文教材：
《端午的鸭蛋》《吆喝》
境
其他多媒体教室
选
《端午的鸭蛋》（共2课时）
第一课时
活动一：
小组自主互助识记字词
阅读课文，整体感知，理清文章思路
活动二：
问题探讨（学生自主互助）
作者家乡的端午节有哪些风俗?
这与写高邮鸭蛋有何联系?
家乡高邮鸭蛋有何特点?
作者着重写了哪些内容?
在写法上有何特点?
活动三：
学习课文学习部分。
提问：
作者家乡的端午节有哪些风俗?
这与写高邮鸭蛋有何联系?
学生朗读文章第2、3自然段。
提问：
家乡高邮鸭蛋有何特点?
作者着重写了哪些内容?
在写法上有何特点?
第二课时
一、复习旧课
听写词语，学生互评。
二、学习课文第三部分
学生讨论、交流。
提问：
这部分写了什么内容?
你是如何理解课文结尾，作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事
?
三、研究性学习：
（学生讨论、交流）
汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：
平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。
本文的语言魅力主要靠反复朗读才能体会得出。
有些语段还应指导学生读出语气语调、读出韵味。
通过朗读，感受本文的情趣。
提问：
朗读文章第二、三段，画出你喜欢的句子，仔细体会本文语言上的特点。
四、拓展训练，感受家乡的风俗：
提问：
说说你的家乡过端午节的风俗，谈自己的体会。
五、小结
《端午的鸭蛋》一文，在平淡的生活中发现情趣，发现诗意，在小小成鸭蛋里尝出生活的滋味这是汪曾祺先生的魅力所在。
文章读来从容闲淡，大有月下听长者谈古论今之感，悠然恬然之间，流露出的是对儿时生活的怀想，对故乡的热爱。
文章于自然而然中写出自己独特的感受和生活的妙处，如风行水上，自然成文，不做刻意的雕凿加工，也不刻意追求结构的严谨，但在随意之中也体现了构思的严谨与和谐
《吆喝》（1课时）
1、播放旧北京的吆喝声，引入教学。
2、自由读课文，初步感知。
（1）文章介绍了哪些行业的吆喝声？
从哪些方面介绍了旧北京的吆喝？
——内容形式、
声音变化、音韵节奏。
（2）找出文中起承接作用的语句，树立文章结构。
课文是按
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