读《庄子》心得感悟读庄子文章的感想.docx
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读《庄子》心得感悟读庄子文章的感想
读《庄子》心得感悟读庄子文章的感想
《庄子》是讨论人与自然、人长与社会关系的论著。
我觉得庄子亲密关系想说明事物的对立统一暧昧关系。
本文是读《庄子》的心得感悟，欢迎阅读。
读《庄子》心得感悟范文1
“古之真人，不知说生，不知恶死。
”真正懂得生命的人会，没有觉得拥有生命而可喜，面对死亡来临而可怕。
那情形，该像路边的野花，庄子对姐姐的去世就“鼓盆而歌”。
真人不易，学者写道儒家教人入世，道家导人出世，曾经，至亲的人离世，让我感到生命无奈，生活疲惫，很多时连“世”也分不清，混混沌沌，顾此失彼，随波逐流，以为明了的事多了，却是越发失了方寸和方向。
我翻开书，参照已心。
有时，成年人比少年明晰，是成年人多经历宴会了几场葬礼。
无常是庄子一个永恒的命题，也是的，生死纠集了一切自身利益所在，物质、精神、爱憎，是人就逃不了。
朋友学佛，说临终时是苦难的集合体，要历无数生离死别，得失祸患，来日要去西方极乐世界，下世不要为人。
“生年不满百，常怀千岁忧”，庄子也说“生之来不能却，其去不能止，悲乎。
”所以庄子说，我们要懂得“顺应”，去面对，当你已无能力握着的本文来自的领头羊时候，去放开。
世上没什么是理所当然，或是横加于人的。
多经历了葬礼，我懂得无论普伊隆对物，如果只去忧患失去的悲哀，而不感恩曾经相遇相守的幸运，那去到哪个世界，也并无须真正快乐。
有人问佛祖，什么是佛?
佛说，无忧是佛。
原来，现在脚下的土地，也可以是极乐世界，每一个人都人有他自己独特的生命力量。
灵性在思潮里庞杂，回归自然便直观，生命是八个数目字和一条小桥，像德兰修女1910—2021，周1898—1976，在看这篇文章的人因，生命尚缺四个数字。
我是人类社会的瑰宝，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小桥赏过风光，“活好当下”活出真我就不“悲乎”。
“庄子把真正心境了解自己内心的人叫善养生者。
”以心为镜，才可看清现状，联系过去，看到未来。
“前半生不要怕，后半生不要悔。
”闭上目，静静的，我问我自己的心，你曾经有过什么样的梦，怎样努力过?
你心里想要的生活是什么样的一幅?
“达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务生之所无奈何。
”懂得记忆真谛的人，不会花时间在不该当的事情上，不会因为执拗、较劲血拼不可能实现的目标。
于丹老师说，为了娶绝色女子，为了虚荣嫁给富商，离开了爱情，于是此生与他（她）错过了;舍不得放下手中的一撮米，结果猴子给逮着了。
“丧己于物，失性本文来自站的领头羊于俗，谓倒置之民。
”将眼前的利益和自己的心分开，以心为镜照见自己，再去思索问题，我看到了前面的清朗。
“一个人的心态，同意他的生活状态。
”且好的心态，比集体生活中好的技巧和技艺重要，像运动员往往场上显不出场下的好成绩;搭在板凳上能的板条我上如可以轻易走过，但横到悬崖上就我就却步了。
静心达而见心，心能“以天合天”，能以三颗清明的心，以规律迎合规律，忘利忘名忘我，做事做人都会游刃有余，做得更好。
书禅明了一种“道法自然”的生命状态，以真求真，以真发现真，“大道合乎自然”是庄子所有理论的核心。
“大道合乎自然”，不是人们平常断章取义的无为无为、懈怠、隐世避事，“大道合乎自然”我们才能最后获到大自然里“和缓的凝聚力”。
天地运行，万物更迭，四时有序，生生不息，正是浩瀚有着一股和缓的凝聚力。
大圣大哲，能聚贤纳士传授至理，是他们不可或缺地执行力有著和缓的凝聚力。
中华民族五千年泱泱大国，骨子里就是有着一股和缓的凝聚力，团结共济和谐发展，在大浪淘沙的历史长河里困厄不灭。
“和缓的凝聚力”，让我们的有情恒久澄静清明，精神有了足够的强大，便能找到自己心的大道。
静而观己心，洞明规律，勉力，顺应!
读《庄子》心得感悟范文2
《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论著。
我觉得庄子想说明想想事物的对立统一关系。
不要老从一面看风险问题。
自以为是也是一种极端，以自食其力为耀也是极端。
世界是和谐的。
人与人也应是和谐的。
所谓的“坚白论”，山人以为，讨论的两派其实已经在讨论同一问题了：
一个专论某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的。
事实上，我们辩论往往看到在许多争论中曾，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己就不知道在争论什么。
如市场经济社会主义与资本主义是两个对立的激进派，争论、对立几十年。
可是有谁能说彻底清除什么是“社会主义”、什么是“资本主义”呢?
其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。
对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。
对于大的自然则采用接受它、并与之相容的宽容。
不追求绝对、不走极端，只求中庸。
而要“改造自然、征服自然”的思想山人拖累认为是受西方影响而来的。
现代西方科技的经济发展，就是试图并吞自然、改造自然的一个例子。
而中国的医学、气功、养生之道等等面对现实则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一”。
许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。
山人以为，儒家侧重与社会及社会体系;老子强调人与自然;功用而墨家则重客体与其总之属性;反观庄子，则是这些的融合。
只是墨家墨家的论点改用的较少一点。
而过多地将儒家、老子相容。
强调人与社会、人与自然一类都是一种和谐的共存，无主次之别。
这也是与儒家的最大不同。
在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。
自然了，从当政者的角度，儒家是有利于朝廷的。
但庄子思想也是有利于社会稳定的。
因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。
可是同时，庄子的次要思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的牵制。
而法家因为是强调客体、主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。
读《庄子》心得感悟范文3
《庄子》一书的大名如雷贯耳，我早有耳闻，可惜我买来之后却将其可惜拆散，直到昨天才有空拜读。
而在读完整本书后才，留给我印象最深的要数开篇的两章——《逍遥游》和《齐物论》了。
鄙人认为，这两篇才是庄子思想的精髓，所以我的感想主要针对这两篇感想内容。
先说说《逍遥游》吧。
开篇那章“北冥有鱼其名为鲲”虽早在高中就已背熟，但却不知他通过描写大与小的区别，以卮言为曼衍，道出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这种看似漠视无理细看却惊为天人的语句。
是呵，所谓的声名，所谓功绩，不过是你们宗教人所认为的，而圣人、神人根本就不在乎这种说不清楚神权的看法。
庄子也可说是借这一点，表达了自己不愿被世俗拘束，超脱于物外的逍遥。
而其后所说的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及树之无所可用，安所论述困苦均体现了这一观点。
读完接著不仅感叹，庄子果非俗人也!
然而郑玄隐世的无为避世并不是因为他的无能。
恰恰相反，在《人间世》篇中，他向我们展示了一个精通世故、练达人情的庄子。
而他是因为悟到正是人世间这些迂曲、复杂的人与人彼此间的关系，他才臆想出了一种”逍遥“世外的消极思想。
而在《齐物论》中，庄子更是让我们看到了一个异于庄子与生俱来的世界。
从一开始提出的“吾丧我”的境界，到后面天籁、地籁、人籁的描述，都在阐述人与自然的关系。
其后，著名的”庄周梦蝶“更是体现这种物我的合一，是一种无我的境界。
恕我才疏学浅，无法从其窥得更深的意义了。
虽然庄子的看法饱受时代的限制，但其飘然洒脱，逍遥自得的生活态度确实在哲学上达到了一种令人仰视的高度。
读《庄子》心得感悟范文4
曾经看过这样一则消息：
韩国联合通讯外媒，韩国钟路学院对全国18所高校20xx年至20xx年考试论文的考题进行分析，结果发现出现频率最高的是中国名著《庄子》，在这些大学的高考论文题中出现过9次。
其中高丽和庆熙大学先后两次在考试题目中引用《庄子》名言。
那么作为一个中国人，或者说作为一名教师，一位家长，我觉得都应该去读读这本书。
于是在假期翻阅了此书，感到受益匪浅。
下面我就这本书介绍给大家，谈一下自己一点粗俗的感悟。
《庄子》流传迄今共有三十三篇作品，其中“内篇”是七篇，有“外篇”十五篇，还有十一篇是“杂篇。
我们都知道庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章气势磅礴，纵横恣肆;他的思想深邃宏阔，笼盖古今;他的寓言想象奇特，寓意深远。
庄子有一种观点，说我们每一个人的心应该像一面镜子，“水静犹明，而况精神!
圣人之心静乎!
”就是水什么时候能够照到天地万物呢?
只有在一种情况下，就是出水口安静的时候。
正如人们常说的“天地之鉴之，万物之镜也。
”这样的心对于世间的万物既不逢迎，也不拒绝，安安静静，坦坦然然地去接受，去反射，去照见而已。
这就是庄子一直都提倡的人心都一定要纯净，不要有很多刻意的羁绊和外在的锤炼，我也很认同。
《庄子》中有一篇文章《马蹄》，正是此观点的诠释，这篇文章说：
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。
纥草饮水翘足而陆，此马之真性也。
”就是说马的蹄子可以踏霜雪而踏，马的皮毛可以抵挡风寒。
它吃草喝水，自由驰骋，蹦蹦跳跳，欢欢畅畅，这就是马的本性。
但是伯乐出现了。
伯乐说：
“我善治马。
”他是怎样对待马的呢?
书上说他要修剪马的鬃毛，对马蹄子要烧治，要削刻，要烙印，给这些马勒上才马嚼子，捆上脚绊子，关进马槽里栓住。
等伯乐做完这些的时候，他的马十有二三已经死了。
但这些还没有完，伯乐还要训练马。
他要让这些马饿着，渴着，奔跑，驰骋，编队整齐，步伐一致，前面有马嚼子勒着，后面要有鞭子赶着，到这个时候，马已经死伤过半了。
其实，庄子的这篇文章就是告诉我们一个与众不同的价值判断。
也就是说伯乐虽然是一个善于发现骏马，专业训练骏马的优秀人才，但是庄子认为，伯乐恰恰是伐害马天性的最大杀手。
在庄子看来所有这些外在的雕琢治理，实际上都违反了自然的本性之意，也就是说，每个生命都要求得到尊重，也应该得到尊重，所以庄子说：
“吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
”就是说我所说的耳聪，不是说他能听到响起世间所有的声音，而是他自己能够听到自己的声音;我所说的目明，不是说他须要看见世间所有的事物，而是能够认出自己。
庄子认为，只要能保持内心的恬淡清净，以淡漠自然的强硬态度去面对，你就可以保持几颗健康的，恒久的心。
其实，对人，对马，对植物，甚至对自己，我们都应该以一种静观之心去尊重真正的物性。
我们可能都听过三个小金人的故事吧?
说的也是这个道理。
这个故事是说有个国王得到了三个进贡来的小金人，这三个小金人形态一模一样，重量也是分毫不差。
国王就问：
“那这三个小金人哪个更好更贵重呢?
”众臣是鸦雀无声，后来有温厚一个睿智的大臣拿来一根草，把草从第一个小金人的左耳插进去，结果从右耳出来了;第二个小金人是，草从左耳朵进去，却从嘴里出来了;第三个小金人，草也主要是从左耳朵插进去，结果掉到肚子里，不出来了。
这个二世恍然大悟，说：
“我明白了，第三个小金人最贵重!
”
其实这就貌似我们的生活，在今天这样一个过于喧嚣的世界里，我们听到的言辞、消息、故事、道理太多太多了，左耳进，右耳出，这是绝大多数人的情形，根本就没有经过大脑。
第二种是进了手掌，从嘴里出来了，听见什么道听途说的消息，信与不信都去传播。
而第三种人，从耳朵进去，落到肚子里，再不说话了，这是一个沉默的人则，但他是一个有辨别的人则。
他能够帮助了解自己的愿望，对一些东西不热衷，不逢迎，而以一种沉默的身姿让自己“游心于淡，合气于漠。
”
人生的本性，就是不受到社会的雕琢，不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走自己的人生路。
读《庄子》心得感悟范文5
为什么学生一读到现行中小学教材中的涉及庄子思想的文章就说读到不懂?
为什么现在越来越富裕，越来越舒服反而说实话心累?
为什么中国人在祝福别人是时，常说“长命富贵”?
为什么中国文人都有山林情结?
……如果要寻求答案，可以读读《庄子》。
庄子影响影响了中国二千多年的价值观，虽然不是正统，我们日常生活中却到处都有庄子的影子。
庄子的思想庞杂，也有许多矛盾之处。
主要思想可以归结为齐物论和逍遥观。
齐物论有三个方面的字面，生死一样，没有是非，物我一体。
列子强调人与环境和谐共存，他分析指出人和物是一回事，都是气聚而成。
人死了，就是气散了，气会变成另外的物。
庄子把生和回事丧命看成是一回事。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患?
故万物一也……”（《知北游》）
没有是非，今天就有现成的变体。
鱼坑把顺德改成佛山市的一个区则，不少人都认为这是胡来（非），那是因为市民市民就算从顺德本位着眼。
如果注意力将目光放到全省或全国，就会觉得这种做种法是对的（是），是与非有什么区分呢?
前天，中央电视报道天津市政府黑熊偷窃事件，对黑熊是杀还是保护，专家的观点和村民的观点绝然有所不同不同，谁是谁非也没有定论。
对环境的破坏，无异于自杀。
这是我们的共识。
庄子认为天地万物总计与我是合计为一体的，他在《大宗师》里说：
“假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪。
”把人从拘束的形体中解放出来，真正与宇宙同体。
当人把对死生的观察点从个体移到超越个体的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就显现出来了。
也就是说，当人把个体与整体相配合在一起时，人就超越了对断气的恐惧，是非没有了，物我的二者之间也就没有了，人类从另一个各个方面上获得了自由，这就是庄子所说的逍遥。
在《逍遥游》、《养生主》、《人间世》、《德充符》中，庄子提出，要达到彻底的逍遥，就要做到“全性保真，不以物累形”。
将功名去掉，一点也没有挂念，悠然自适的生活，“至人无己，神人无功，圣人无名。
”逍遥就是要过自然的生活，自任自适如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命运中愉快地渡过去。
这就是逍遥了，这就是解放自己了。
当一个人会理性地把自己和人一个永恒的、无所不包的宇宙结合在一起时，某项的存在也就是一种无限。
这样，胸襟就会变得宽广，人生的得失祸福、穷达城乡之间无足萦怀。
世俗纷扰没有了，只有内心的宁静。
“鹪鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹。
”人所准许的不过是人鹪鹩和偃鼠一样的生活而已，只要摆脱了世俗价值观念观念和事务困惑，人就逍遥了。
清静无为，清虚寡欲，不怎么以外物为思想的对象，注重个人内心的修养，就达到了“至人”的境界。
就可以逍遥了。
庄子的思想是承老子而来，他的令人满意是追求一种安宁、恬静的心理环境。
读《庄子》也不失为认识世界的另一法门。
读《庄子》心得感悟范文6
今日偶得《庄子》一书，静而读之。
渐知庄子概况。
虽在上学时则对庄子其人上学时略有懵知，然知之不详。
近读《庄子》一书方有更深的打探。
庄子名庄周，其人大约生活于战国时期（约公元前369--公元前286年）。
据记载庄周住在贫民区、生活较为贫苦，靠打草鞋维持生计。
有一次已曾向监河侯借米，甚至裤子补丁的衬衣衣服去见魏王。
自称生不逢时，贫困交加。
其为人则虽重金聘相而不就。
却与眼下名家惠施等人书画来往，共讨学术上的问题。
《庄子》又叫《南华经》，它是先秦时代的作品。
一般认为是先秦改革家思想家庄周及其后学者的作品集。
现存共三十三篇。
分成内、外、杂篇。
其中内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。
据学者统一化研究内篇七篇基本思想较为统一，彼此间有一种内在的、紧密的联系，可看作庄周本人的作品。
外、杂篇无论思想还是文字风格皆不尽统一，非一人一时之作。
可视为庄周后学的作品。
但总的概括来看，内、外、杂篇之间也蕴含一种内在的联系。
根据历史记载《庄子》一书，在先秦便有流传。
不少名人史家都读过其书。
并在其作品中有所体现，如：
荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段评价“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而任凭实，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于呵呵不知人”。
书于秦朝初年的《吕氏春秋》中也引过庄子的一段话。
其中写到“庄子曰：
以瓦注者巧，以锔注者战，以黄金注者殙。
其辞一也，而所有殆者，必外有所重者也。
外有所重者泄，盖内拙。
”结语虽与该书略有文字略有差别，但文意一致。
在史记中、在汉书中，都有引用或对《庄子》一书的评价。
可是《庄子》一书应该是在当时的知识者中间可以读到的。
在《庄子》成书以后历代学者对其有很多的研究。
如晋朝武帝时司马彪较早地注释了《庄子》，唐人陆德的《经典释文·序录》。
目前所通行的本子是晋太傅主薄郭象的注释。
共三十三卷、三十三篇。
其中内篇七、外篇十五、杂篇十一。
《庄子》一子在魏晋时期大为流行。
因此时期道家思想很盛行，而《庄子》一书被列为“三玄”之道。
很多著名道家思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是庄子哲学思想的爱好者。
所谓“三玄”是指《庄子》、《老子》、《周易》。
《庄子》一书的思想内容，大概有以下几个诸多方面：
（1）以道为本。
（2）安命无为。
（3）逍遥而游。
（4）万物一体。
（5）体道求真。
以道为本是《庄子》一书的基本观点。
把“道”作为天地万物的本根，这一点在书中处处透露。
在《知北游》篇明确指出：
“昏然若之而存，油然不形而神，万物蓄而不知，此之谓本根。
”所谓“本根”，不仅是指产生虚空的根源，而且是天地万物的总根据。
而“道”作为天地万物之本根，具有绝对性、永恒性、超越性、普遍性和无目的性的特点。
而且还是人的最高明白。
安命无为的思想乃因成书的时代处于战国时期。
连年的战争，人死生无常，心神不宁。
更体现了人们对当时社会生活的认识和渴求，和人们心底海中对生活于安静、乐观、悠闲的向往。
逍遥而游是该书所倡导安命无为的思想，化发展极处便是无目的、无追求的境界。
即逍遥而游的境界，在书中更有明确的篇章具体描写。
如：
《逍遥游》、《人间世》、《大宗师》、《应帝王》等几篇先后讨论了逍遥而游的问题。
万物是读书关于天人关系的观点较为独特。
其中不仅体现了自然主义体现的情操，而且具有一系列深刻的关于人生与社会的论断。
体道求真书读书以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人处在必然性即命运支配的社会之中，只有安命无为，才能算出真正的生活方式，而只要实现心灵的逍遥而游，便可以达到无情无心的境界，实现与万物为一，与道为一，与天地合一。
从认识意义上说，这个清风而游的过程，也就是体悟道的存在及其意义的过程，就是由凡人走向真人第三集的过程。
体道求真即领悟道的存在及其良善意义，走向真知与真际，是实现逍遥自适，安闲自由的必由之路。
全书是先秦时代的作品，其中所含的思想内容及历史影响是丰富而巨大的。
随着社会的发展，其中许多思想观点对博戈达仍有思想观点其意义和影响，该书中所讲的天人合一的观点，与早期环保主张有一些相同之处。
都有大自然顺应自然而不用破坏自然的观点。
所倡导的无心无情冷酷无情的心境，对现代人目前仍然仍有一定的启迪作用。
现代人的生活节奏加快了，时间观念加强了。
同时减少了生活中才精神享受的成分。
各种危机、精神的烦闷不断出现。
而无为的生活观念却能给现代人们带来一些启示，这也是当今许多社会现象。
心理学家都把拯救现代人的全都灵魂作为最重要的研究之一。
总而言之，通过对《庄子》一书的阅读，使我对庄子有了更深的理解。
此书所包含的丰富涵括思想理论，非一时所能理解、明知，纵读教条式亦时有收获。
同时价值观亦感慨古人思想之深奥。
中国古文化的博大精深。
我辈之人更应加强国学的学习，发扬国学，弘扬国萃。
为国学的发展增一分光、添一片瓦。
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