议论文的文体特点及基本要求.docx
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议论文的文体特点及基本要求
议论文的文体特点及基本要求
【训练目的】
了解议论文的文体特点及写作议论文的基本要求。
【写作指导】
一、什么叫议论文？
议论就是发表意见，阐明是非，以议论为主要表现方法，对社会生活中的人或事进行分析评论的文章称为议论文。
二、议论的三要素：
1、论点：
是作者对所论述问题的见解和主张，是一篇文章的灵魂、统帅。
任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。
论点应该鲜明、准确、概括，绝不可模棱两可，让人捉摸不定。
论点的位置一般有四个：
①文题 如《反对自由主义》论点是“反对自由主义”。
②开篇 如《谈骨气》论点是“我们中国人是有骨气的”。
③中间 如《拿来主义》论点是“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。
④结尾 如《生于忧患，死于安乐》论点是“然后知生于忧患，而死于安乐也”。
2、论据
用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。
事实论据用事实来说话，而理论论据靠经典性取胜。
论据必须围绕中心论点，这是一个最基本的要求。
选用的事例与论点若不能保持一致，势必削弱说服力量。
选用事实论据还要注意几点：
①论据必须具有典型性。
典型就是指论据要具有代表性。
②论据必须具有新颖性。
不少学生的议论文写作离不开一些陈旧的事例，像一写失败与成功的关系，似乎就离不开爱迪生发明灯泡，一写逆境成才就非写张海迪不可，类似的内容不是说不可以用，而是说你用，他用，大家都用，谁的作文与众不同呢？
如今年江苏高考作文题是“好奇心”，很多考生不约而同想到了牛顿被苹果砸了一下发现了万有引力定律，出现的频率之高，以至于专家戏称今年是个“苹果丰收年”。
③论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。
3、论证：
是议论文写作的重要一环，它包含的内容也较多。
①论证的基本类型：
立论、驳论。
立论从正面论述，驳论从反面论述。
我们写议论文一般以立论为主。
②论证的基本结构层次：
三段论式的结构。
提出问题（是什么）→分析问题（为什么）→解决问题（怎么办）也即：
引论、本论、结论。
③常见的论证结构：
a、总分总式结构b、对照式结构c、层进式结构d、并列式结构
一篇文章中段与段之间，句与句之间灵活地运用多种论证结构层次会使议论文更具活动性。
④常用的论证方法：
a、例证法，用典型事例作论据来证明论点。
例如《谈骨气》一课中，作者所举的文天祥拒绝高官厚禄，穷人不受“嗟来之食”，闻一多“拍案而起”，怒斥国民党反动派的例子都是紧扣论点来写的，而且所举的事例各说明论点的一个侧面，即“富贵不能淫”、“贫贱不能移”、“威武不能屈”，互不雷同。
运用例证法要注意对事例叙述的方法。
注意并列的几个事例的顺序，还要注意安排的详略，大家熟知的材料要略写，不熟知的要详写。
b、喻证法，增强了作品论证的形象性。
运用喻证法要注意本体、喻体的相似性。
鲁迅的《拿来主义》中把文化遗产喻为一所大宅子，列举一个青年对待大宅子的态度来表达作者对文化遗产采取“拿来主义”的态度，形象、生动，给人们以很深的印象。
c、对比论证：
这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。
例如：
《师说》第二段用了三组逐层深入的对比论证。
一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
《师说》运用正反对比论证的方法，造成了强烈的反差效果，使作者主张从师学习的观点不言自明，值得读者学习借鉴。
d、引证法，除引用名人名言以外，我建议同学们应该多积累一些古典诗词中的名句，它一方面能加强论证的力量，另一方面，它还可以丰富文章的内容，增强议论文的文学性。
论证方法还有引申论证、因果论证，等等。
三、议论文逻辑性的具体体现。
写议论文必须注意逻辑性，段落与段落之间要有非常清楚的逻辑关系，一方面要依靠语句表达出逻辑性，另一方面要借助起过渡性作用的语句突出逻辑关系。
一个语段的内部之间也需要有严谨的逻辑关系。
严密的逻辑关系必须反映出作者的行文思路。
注意议论文中的“但”“但是”等转折连词的作用，俗语有“‘但’字后面有文章”的说法，它的后面有突出、强调的作用，标明了文段或文章的中心，使文章的论点更醒目、更突出。
注意要善于运用“固然”“诚然”等词语，一个短短的800字左右的议论文，有时很难全面地表述清楚，为了使论证更加全面，更加有针对性，同学们要善于使用这样词语开头的语句表达。
以前的高考曾经考过“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辩论段，这样的文章就极容易失之片面。
写作时，选其中的任一题目都要注意“补全”。
比如，若选写“近墨者未必黑”，主体论述这一观点以后，在收尾的时候，就应该以这样的结尾段收束：
诚然，我们主张近墨者未必黑，但也并不否认近墨者黑的观点，我们只是说一个人如果具备了自我控制能力，我们就有“近墨不黑”的条件。
四、议论文写作更需要哲理的思考。
高中阶段是一个人思想渐趋成熟的阶段，人生观、世界观渐渐走向成熟，学生的抽象思维能力也在不断走向成熟。
正如此，高考才十分注重对考生分析问题、解决问题能力的考查。
在1998年以前，高考作文始终围绕着哲理的深层次思考来命题，像《树木•森林•气候》就明显涉及了普遍联系的观点，《“近墨者黑”或“近墨者未必黑”》考查了内因与外因的关系，《玫瑰园》考了全面性的观点，等等。
高中生不爱学政治，是很常见的现象，这很不合适。
政治课上有许多哲理及原理会为我们写作所用，它会起到丰富文章内容，深化文章思想的作用，同学们应该善于用一些辩证唯物主义观点分析现实中的一些问题。
【例文】
好奇心
我们的童年大概是在“十万个为什么”里过完的。
碰到一切新奇的、感兴趣的事都喜欢用手指着奶声奶气地问上一句：
“这个是什么呀？
”这完全是出于我们的好奇心。
何为好奇心？
于我来说，不过三字而已：
好，奇，心。
“好”，是一种欲望，求知欲学的愿望。
孔夫子早就回答过子贡“敏而好学，不耻下问”。
“好”是一种态度，一种实事求是的精神。
陆游曾告诫后人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
“好”也是对他人负责，面对别人的“好”，我们要“贤者以其昭昭而使人昭昭”。
总之，“好”是认识一切事物的前提，有了“好”这种意识，才能去探求大千世界各种各样令人着迷的“奇”。
何谓“奇”？
不过是遇到“奇”发现“奇”使之不“奇”。
大千世界，无奇不有。
有人带着“猎奇”的心态去看待世界。
然而，“猎奇”的人常常把一些不好的落后的事物挖掘出来，这并不是真正的“奇”。
这里所指的“奇”是牛顿对于苹果为什么会掉在自己头上的疑问；是伽俐略对于亚里士多德两个铁球为什么不能同时落地的质问；是李四光对中国“贫油论”的反问。
对于未知，我们“奇”；对于书籍，我们发现更多的“奇”。
人类在“奇”的带领下更加了解我们所居住的美丽星球，更加知晓处在一片黑暗之中的宇宙太空。
“奇”是我们必须拥有的探求品质。
“心即理也。
”明代的王阳明是这样解释心与理的关系。
虽有夸张和唯心主义的色彩，但却能看出人们对于“心”的重要性的认识。
古人说过“心如止水”。
由此可见一份安静的心情是多么重要。
假如你带着浮躁之心，尚不说研究学术，恐怕自己也会被这情绪所左右，再也无法发现和创造了。
《礼记》有云，“修身，齐家，治国，平天下。
”修身放在第一位，修身即修心。
当“心如止水”时，你的视野将扩大，你的思维将更加活跃。
好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才，只有用心好之奇之，才会有所发现，有所收获。
人生凭“好奇心”而活，人类凭“好奇心”兴旺发达，永续发展。
【简评】
拆解“好奇心”——好；奇；心！
写法相当别致。
这里边蕴含着一种认真求索、严谨向学的精神。
但作者并不刻板、迂执，而是相当灵活，相当深刻，也相当智慧地将三个概念解说的饶有意趣，从而不流于浅薄俗套。
这些解说，笔断而意不断，“好奇心”在作者心中是一个整体。
因此，得出的“好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才”、好奇心“不过是遇到‘奇’发现‘奇’使之不‘奇’”的结论，相当精警，升华了“好奇心”的内涵。
这一篇，是今年高考议论文的代表作。
（张中原）
好奇心
好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。
如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。
有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见；那驱使国民争先恐后看“砍头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。
但，也许这些都只能称为“好奇”罢了，“心”却是失去了的。
这样的“好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心”，那么没有，也罢。
那么放眼世界呢？
这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。
火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。
这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。
试问：
真正的好奇心又为何物呢？
真正的好奇心需要观察。
“一花一世界，一叶一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇”。
在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。
可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。
真正的好奇心需要思考。
如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么，“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。
如帕斯卡尔所言，“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考——即使你只不过是强大自然下的苇草。
”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。
真正的好奇心不是“猎奇”，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。
它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。
有了这样的好奇心，困难得以排解，就会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严……
《哈姆雷特》中有言：
“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。
”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。
更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。
【简评】
这是一篇规范的议论文。
今年也很难得。
作者立意深刻，有独立见解。
议论层层递进，逻辑性强。
用例鲜活、到位，能有力地支持自己的中心论点。
文章活泼洒脱，不干巴巴地说教。
今后的高三学生，应从中得到启发。
（薛明德）
【实战演练】
阅读下面的材料，根据要求作文
拳王阿里33岁那年与挑战者弗雷泽进行第3次较量。
在进行到第14回合时，阿里已筋疲力尽，几乎再无丝毫力气迎战第15回合了。
然而他拼命坚持着，因为他心里知道，对方肯定和自己一样，如果在精神上压倒对方，就有胜出的可能。
于是他竭力保持坚毅的表情和永不低头的气势，双目如电，令弗雷泽不寒而栗，以为阿里还存有旺盛的体力，阿里的教练发现弗雷泽已有放弃的念头，便使眼色暗示阿里。
阿里精神一振，更加顽强地坚持着，果然在关键时刻，对手认输了。
卫冕成功的阿里还未走到擂台中央，便眼前一黑，双腿无力地跪倒在地上。
弗雷泽见此情景，如遭雷击，并为此抱憾终生。
根据以上材料，自拟文题，写一篇800字以上的议论文。
【例文】（教师参考）
让坚守之花在枝头绽放
拳王阿里在无丝毫力气时，他没有放弃，而是选择了坚持下来，坚守成功的信念，最后，他胜利了。
坚守，是对个人职业的恪守尽职，对信仰的忠诚。
二十年飞雪传心，一个孤独的山路上一个孤独的背影。
他，王顺友，一个马班邮递员，二十年来行路四十多万里，坚守在自己的岗位上。
他说，自己不干了，那四里八乡的村民就失去了与外界联系。
正是他的坚守，创造了中国邮政史的奇迹，感到了千万人民。
华益尉坚守在救死的岗位上，全心全意为病人着想，最后自己倒下了。
竺可桢教授，四十年如一日，坚持每日做物候记载，推动了中国气象物候学的发展。
坚守，是对心灵的守候，是对品质的节操的保持。
庄子垂钓河畔，面对眼前清波漾起的河面与身后的相位，他选择了曳尾于泥淖之中。
他要坚守他内心“举世混浊而我独清”的高洁。
于丹教授在“百家讲坛”里讲道：
坚守，是对人生境界的一种超越。
庄子生活的境界，正是一种物我合一的境界。
他经得住高官厚禄的诱惑，坚持住孤独的心灵，清洁的心灵。
因为坚持，陶潜归去来兮；因为坚守，文天祥“留取丹心照汗青”……
坚守，更是对中华文化几千年的守候。
汉家寨如一粒弹丸，被遗弃在广褒的荒漠之中。
但千百年来，这里始终有人居住。
他们要守住汉文化的根。
时现“诸学百家”、“红楼学研究”热浪翻起，这是对文明的坚持。
商品经济的今天，需要中华传统文化为发展增加催化剂。
惟有坚守住汉文化，中华民族才能铭记自己是龙的传人；是有血性、有历史、有内涵的优秀民族；才能屹立于世界民族之林。
作为一名学子，我们也应该向阿里学习，坚守成功的信念，保持高昂的斗志，以必胜的信念坚守学习的阵地；也要保持平静的心态，坚守内心的宁静。
坚守，让平常人也能够和伟人一样与万物既无时间之差也无空间之别。
说韧
超世之才，不惟有文武过人之长，亦必有坚韧不拔之志。
坚韧是一种刺眼而不炫耀的光彩，是一种圆润而不腻耳的音响，是一种临危从容的淡定，是一种“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈，是一种“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝，坚韧像发过酵的豪气，像山风收住了尖厉，像江流汇入了湖海，这是一种厚实而不张扬的精神信仰。
困难是强者进身的阶梯，是弱者的无底深渊，是圣徒的洗礼之水，是精神迷失者的灭顶之灾。
人们常常抱怨不幸，埋怨生活中太多不公平。
然而当人们目睹拳王阿里战胜气势汹汹的挑战者时，人们只能反思自己，是自己缺乏坚韧的精神品质。
阿里在与对手同时都耗尽力气时，他拼命坚持，告诫自己在精神上压倒对方，因而他始终保持着坚毅的表情，身体上的痛苦在勇士的面前显得小了许多，坚持到底的人才会最终打败对手战胜痛苦。
现实生活教会了人们执著，教人们面对困难不屈不挠，永远昂扬面对困难。
在去年的欧洲冬季奥运会上，张丹、张昊用中国人的毅志在欧洲牌图上留下了中国人的精神毅力，他们在冰场的挑战极限虽然只是一次失败的尝试，但他们没有因此退场，他们负伤继续在寒冷的寒场上谱写激情与斗志的篇章。
许久前听说季羡林老要摘去了身上的三座光环，“国学泰斗”、“国宝”等荣誉称号。
在病床上卧着的老人一直没有停止过著书立说的奋斗，在病房中摆满他的书，病房成了老人的图书馆，他以顽强的毅志战斗在书山上，在学海里他像一位执著而坚韧的水手，撑起生命的舵，驶向远方，驶向前途的光茫之方向。
在国外也曾有过不少的作家，他们在病中挣扎着为人类的事业奋斗，巴尔扎克用他的痛苦的青春写出了《人间喜剧》一部惊世之作，在他的痛苦和磨难中诞生。
一瞬的坚韧必有永远的成功，拳王阿里做到了，张丹、张昊做到了，巴尔托克做到了。
拒绝了琼瑶的浪漫，远离了三毛的潇洒，淡去了金庸的刀光剑影，人们只需要一份衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的坚韧和执著。
坚韧是一杯浓而不坏的美酒，高山流水的品行永远会激励着奋斗者、执著者、拼搏者。
前尘隔海，古屋不再，而执著依然流淌在心间。
做精神上的强者
拳王阿里赢得了与挑战者弗雷泽的较量，无关实力，只为他在精神上做了强者。
日本有一匹叫高丽的赛马，它一生参赛113次，拿了113次倒数第一，但是它从未放弃，每次号令一响，它都会斗志昂扬的冲出去；每次被远远地甩在最后，它也从不气馁，坚持跑完全程。
113次，日本人忘却了113只冠军马的名字，却记住了这只113次的败将。
它的坚持，它的不言放弃，让它成为了精神上的强者。
它没有像阿里那样赢得比赛，但在日本人心里，它是强者，明知道会输，日本人还是给它下注，拥护这个“精神上的强者”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，周恩来总理就是按这一古训，做着精神上的强者，一次国际会议上，一个美国记者主动走来与他握手，他友好而礼貌地回应了。
可接下来那个记者却使劲地用手帕擦自己的手，嘀咕道：
“我怎么能和这种人握手呢，真是该死。
”然后把手帕放回衣兜，静看周总理出丑。
作为一个弱国的总理，周恩来没有表现出阿谀或是软弱，他也掏出手帕，擦擦手，然后将其扔进垃圾筒，“这手帕再也洗不干净了”。
这是一个弱者，这又是一个强者——至少在精神上，这位精神上的强者让骄横的美国记者自取其辱。
“你的手帕还能放回衣兜带走，可我的却洗不干净了。
”这精神上的强者，是这样恰到好处地维护了自己和国家、民族的尊严。
我又想起那个用左手敬礼的军人丁晓兵，当主持人问他：
“为什么我从你的眼里看不到曾经的苦难？
”他回答说：
“那也是人生的营养。
”把苦难看作人生的营养，这就是共和国的军人，这就是精神的强者。
我又想起那个阳光少年黄舸，倒不是因为他的感恩，而是因为那句话——努力不一定会成功，但放弃一定会失败。
这个十八岁的少年，那么坚定地说出这番话，用他残缺的躯体，做着精神上的强者。
他们都是赢家，因为他们精神的强大，即使被命运踩在脚下，他们也抓住鞋带爬了上来。
哪怕高丽从未胜过比赛，哪怕周恩来只是一个积贫积弱的弱国的总理，哪怕丁晓兵只能“不合群”地举起左手向共和国敬礼，哪怕黄舸生命的倒计时即将归零，他们也胜在了与生命的赛跑上。
做精神的强者，不一定像拳王阿里那样胜过别人，但得像贝多芬所说，扼住命运的咽喉！
超越人生的珠峰
“没有最好，只有更好”，这是曾经脍炙人口的广告词，它用朴实而又简洁的语言道出人生一个朴实而又简单的道理：
生命之峰在于攀登，生命就是要不断超越自我。
拳王阿里之所以能在筋疲力尽的情况下战胜对手，正因为他有超越自身极限的勇气和实践这种超越的果敢。
奇迹和胜利青睐这种人。
于丹教授说，人类的眼睛有两种功能，一是向外欣赏大千世界不尽的风景，二是向内挖掘内心那个无限深埋的自己。
不断地认知自己本身就是一种对现状的超越。
当我们远眺生命的高度，有感于苏轼那一句“渺沧海之一票时，有一种力量像助推器一样告诉我们，生命之峰在等待你的攀登，去超越吧。
超越给自己生机。
众人敬仰的周恩来总理为中国和中国人民日理万机，鞠躬尽瘁。
长期超负荷的工作让他最后倒在了癌症的折磨下。
但即使在病床上，即使已食难下咽，即使已病入膏，他仍然放不下处于动乱政局下的干部和群众。
他凭着非凡的毅力和超人的责任心使命感为中国工作，为中国人民活着。
这便是一种超越，一种忠君报国与为民造福精神超越了肆虐的病魔。
有人统计过，周总理延长的工作时间相当于把他的寿命延长了几百天。
周总理说“国家要我活几天，我就活几天！
”正是这种信念支撑他在病床上苦战，为他最后的生命增添生机。
超越给别人生机。
2006感动中国人物华益尉医生用严重变行的脊椎坚持9小时为病人做手术。
他超越了自身所能承受的极限，在一阵阵刺痛中把病人的生命从死神手中夺回来。
有什么，能使田径场上沉默的黄种人夺得跨栏的金牌；有什么，能使一双手在唐山大地震中撑起生的希望；有什么，能使珍珠港战役中油尽的飞机去落敌机？
是超越，把生命的火焰燃起，在无尽的宇宙中闪耀人类的光彩。
超越陪我们一路高唱凯歌，创造奇迹。
70多年前的红军长征是一次历史的超越，每一片沼泽记录了他们超越饥饿的过程，每一朵融雪铭记着他们超越严寒的时刻，每一片叶子飘散着他们超越死亡的精神……今天，我们走在生命的长征路上，没有沼泽和雪山，没有饥饿和严寒，但未央的路旁总是屹立着一座座的山峰，等待我们迈着坚实地步子去征服。
“会当临绝顶，一览众山小”，让我们选择那座最高的，超越人生的珠峰，尽情驰骋，创造新的奇迹。
【素材积累】
孟子论“持之以恒”
最令人感佩的是数十年如一日的勤奋。
孟子曾作过一个比喻：
“有为者譬若掘井。
掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
”（《孟子•尽心上》）他说，学习就好比挖井，必须持续不断地努力才能见效。
如果挖井挖下几丈不见水就放弃，那就只能是一口废井。
持之以恒，是学习意志和持久力的表现，是学习由浅入深、由表及里不断深化的条件。
陶渊明论“持之以恒”
一个读书少年向陶渊明求教。
陶渊明带他来到田边，指着尺把高的稻禾问：
“你仔细瞧瞧，它现在是否在长高呢？
”少年蹲下目不转睛地盯着禾苗，看了半天，说：
“没见长啊。
”陶渊明反问：
“真的没见长吗？
那么，春天的秧苗又是怎样变成尺把高的呢？
”少年不解地摇头。
陶渊明开导说：
“其实这禾苗每时每刻都在生长，只是我们没学察到。
读书学习也是这样。
知识的增长是一点一滴积累的，有时自己都觉察不到。
但只要勤学不辍，持之以恒，就会由知之不多变为知之甚多。
所以，有人说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’。
”接着，陶渊明又指着一块大磨石问：
“你看那磨石，为什么会出现像马鞍一样凹面呢？
”少年答：
“那是磨损的。
”“那你可曾见到，它是哪一天被磨损成这样的呢？
”少年说：
“不曾见过。
”陶渊明又进一不诱导说：
“这是农夫们天天在它上面磨刀、磨镰、磨锄，久而久之，磨损而成。
由此可见，‘辍学如磨刀之石不见其损，日有所亏’。
学习一旦间断，所学知识就会不知不学地慢慢忘掉。
”循循善诱的开导，使少年悟到了为学必须“循序渐进，持之以恒”、“勤学则进，辍学则退”的道理。
名人的“每日”
著名科学家钱学森，每日黎明即起，坚持听中央人民广播电台六时的“科学知识讲座”；
著名画家黄宾虹生前每晚必画，一次可画8张；
著名气象学家竺可桢每天观察天气，记录气象日记；
孙中山在国外流亡时期，经济十分困难，但他省钱买书，每日必读，他说：
“我一天不读书，便不能够生活。
”
俄国大作家车尔尼雪夫斯基每天必写，1862年，他被沙皇政府关进牢房，在那里的778天，克服了重重困难，坚持写出了举世闻名的长篇小说《怎么办》等一系列作品。
成功的“铁律”
马克思写《资本论》花了40年。
达尔文写《物种起源》花了20年。
哥白尼写《天体运行论》花了36年。
摩尔根写《古代社会》花了40年。
歌德写《浮士德》花了60年。
托尔斯泰写《战争与和平》花了37年。
司马迁写《史记》花了15年。
左思写《三都赋》花了10年。
李时珍写《本草纲目》花了27年。
曹雪芹写《红楼梦》花了10年。
徐霞客写《徐霞客游记》花了34年。
从以上几个数字里，我们可以看到要成就一项事业，需要持久的恒心。
所以，巴尔扎克说：
“持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。
”
生命不息笔不辍
勤劳是齐白石一辈子艺术生活的特点，在长期的艺术实践中，他不断刻苦努力，至老不衰。
在70余年的画画生涯中，他差不多天天都要作画。
27岁以后，只有两次害病，一次遭父母之丧才搁过笔。
他的勤奋是持久有恒的，即使到了晚年，也没睡过早觉，每天照例黎明即起，吃过早饭，便要画上几幅。
对艺术真是孜孜不倦。
1957年他逝世这一年的春夏之际，他的精神有些不济了，健康情况已大不如以前，还丝毫不服老，顽强地和衰老作斗争，画了一幅花中之王——牡丹，这是他一生中画的最后一幅画。
恒兀穷年
徐特立认为读书固贵理解，也须记忆。
要理解得好，必须记忆一些基本的东西。
但老年人的记忆力衰退了，今天看的书，明天又忘了。
因此他就把书中重要的地方，或精当的语句，用大字摘录出来，张贴在壁上，就寝前向壁朗读或默念第二天起床，又是这样，一直到能
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