乡土中国专题阅读题含答案.docx
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乡土中国专题阅读题含答案
《乡土中国》阅读题
（一）
1•阅读《乡土中国》之“血缘和地缘J完成下面小题
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系來规定各人的社会地位。
血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的,他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。
因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
社会用这个无法竞争，乂不易藏没、歪曲的事实來作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只耍你接受了这原则①（我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们乂有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③）④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的补会中，地缘不过是血缘的投影,两者是不分离的「竺丁•斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。
地域•上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
我们在方向上分出尊卑:
左尊丁•右，南尊丁•北，这是血缘的坐标。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂"的过程。
血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度,就耍向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地•上开垦，另外繁殖成个村落，它和原來的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原來地名來称这新地方，那就是否定了空间的分离。
就如同我们的籍贯取口我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影S
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人匕第一要在村子里有土地。
第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。
但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分门由卖买。
所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。
可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。
欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了口己一笔人情。
來來往往，维持着人和人之间的互助合作。
亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账‘花《算账”
“清算”等F绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往來了。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情來维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。
社会生活愈发达，人和人之间往來也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。
丁•是当场算清”的需要也增加了。
“钱上往來”就是这种乐意当场算清的往來，这就是商业。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。
所以商业是在血缘关系之外建立起來的。
在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。
街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情叩勺身份出现。
在这里大家把原來的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清O因为在门前是邻舍，到了街集上才是邛百生"人°当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘•上的外边人成了商业活动的媒介。
村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。
所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等丁•是乞丐性质外，大多是外边來的“新客S商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出來的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
契约是指陌生人中所作的约定。
在订定契约时，各人有选择的口由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。
法律需要一个同意的权力去支持。
契约的完成是权利义务的清算，须耍精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑，不是感情，丁•是理性支配着人们的活动——
这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（选材丁《乡土中国十二血缘和地缘》费孝通著有删节）
1•下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是
A.血缘社会是用生育产生的亲子关系來规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
2.结合语段，请解释文中画线句^在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影叩勺含义。
3.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？
2•阅读下面的文字，完成下面小题。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。
国家保护这些权利，所以定下了许多法律。
一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。
刑罚的用意已经不复“以儆效尤S而是在保护个人的权利和社会的安全。
尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。
在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。
一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。
环境改变了，相互权利不能不跟着改变。
事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例。
在这种情形里自然不发生道德问题了。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。
也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类化律师也成了现代社会中不可缺的职业。
中国正处在从乡土社会蛻变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。
第一是现行法里的原则是从西洋搬过來的，和旧有的伦理观念相差很大。
在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行丁•一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。
这一套已经使普通老白姓不明白，在司法制度的程序上乂是隔膜到不知怎样利用。
在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却己推行下乡了。
那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。
他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。
当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。
但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类叩勺人物。
依着现行法去判决（1L把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。
乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。
有一位兼司法官的县长曾和我谈到过很多这种例子。
有个人因妻子偷了汉子打伤了奸夫。
在乡间这是理直气壮的，但是和奸没有罪，何况乂没有证据，殴伤却有罪。
那位县长问我:
他怎么判好呢?
他更明白,如果是善良的乡下人，自己知道做了坏事决不会到衙门里來的。
这些凭借一点法律知识的败类，却会在乡间为非作恶起來，法律还要去保护他。
我也承认这是很可能发生的事实。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，巫耍的还得看人民怎样去应用这些设备。
更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却己先发生了。
【小题1】下列关于原文內容的理解和分析，正确的一项是
A.国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。
B.乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对J：
变化的规则不能适应。
C.在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。
D.现代法律与时俱新，强调人人平等，司法乂有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文中引用当时乡下发生的真实案例，是为了说明在乡下现代法律与传统伦理的矛盾。
B.费孝通的文章既有扎实的理论基础，乂有生动具体的分析，兼顾学术性和可读性。
C.作者采用对比的手法來结构全文，将传统农村与现代都市的不同作为论述的基础。
D.文章末段针对现实提出了解决问题的途径，引导读者更深入地思考文中所提的问题。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在当时的农村，诉讼增多，人们利用法律來为白己谋利，推动了农村现代化的进程。
B.费孝通对丁•新的司法制度在农村的实践心怀忧虑，认为法治秩序不能脱离社会基础。
C.在传统农村，人们遇到纷争，一般并不选择打官司，而是寻求传统的调解方式。
D.切斤讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
"孔子的这句话是不符合现代的法律观念的。
3•阅读下面的文字，完成下题。
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力.这是血缘社会的基础.大体上说來，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会.社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制.血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定・
在人口不流动的社会中，口足口给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义.村落这个概念可以说是多余的，儿谣里摇摇摇，摇到外婆家S在我们口己的经验中，^外婆家"充满着地域的意义•血缘和地缘的合一是社区的原始状态，
但是人还是要流动的。
乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大.扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原來的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原來地名來称这新地方，那是说否定了空间的分离.这种例子在移民社会中很多，我们的祖宗在吴江己有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费叩勺大红字・江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？
真和我的孩子一般，凭什么可以和她从來没有到过的吴江发生地缘呢?
在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系.我们的籍贯是取口我们的父亲的，并不是根据口己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是《血缘匕所以我们可以说籍贯只是TflL缘的空间投影〕
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他己经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了・这样血缘和地缘才能分离.但是事实上在中国乡土社会中却相当困难.
我常在各地的村子里看到被称为“客边^噺客^外村人"等的人物・在户口册上也有注明“寄籍啲，这些寄居丁•社区边缘上的人物并不能说邑插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托•“
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的.这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情來维持的，是相互馈赠的方式.实质上馈赠和贸易是相通的，只在清算方式上有差别.从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边"的地位有了特殊的方便了，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思.所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边來的“新客'商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出來的社会关系.血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础.契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的口由，在契约进行中，一方面有信用，方面有法律.契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺白勺c
卫从谥缘齧合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（编口费孝通《乡土中国》）
【小题1】下列关丁•原文内容的表述，不正确的一项是
A・血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，來维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。
B.家族这个社群它包含着地域的涵义，・甚至可以替代地域的名称，在口足口给的乡土社会中人口是没有流动的。
C.在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。
D.籍贯是“血缘的空间投影匕取口我们的父亲，并不根据口己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是
人情來维持。
A.在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础C
，、B・£2社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他己经形成的社区立足下來，但很难融入进去C
•C.寄总社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公良的权利，不为人所信托。
D.亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.中国乡土社会经历广血缘结合唱卜地缘结合”的大转变，讨也缘结合叩勺强盛是血缘结合衰微的必
乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。
•C.血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D.在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。
《乡土中国》阅读题
（二）
4•阅读下面的文字，完成下面小题。
系维着私人的道徳
费孝通
中国乡上社会的基层结构是一种“差序格局r是一个“一根根私人联系所构成的网络二这种格局和现代西洋的''团体格局''是不同的d在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子：
先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
在他们，"团体''是生活的前提。
可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道徳观念。
在''团体格局''中，道徳的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
团体是个超于个人的亠实4二对个人的关系就彖征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
我们如果要了解西洋的“团体格局"社会中的道徳体系，决不能离开他们的宗教观念的。
宗教的虔诚和信赖不但是他们道徳观念的来源，而且是团体的象征。
在这样的神的观念下，派生岀两个重要观念：
一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼二"壹是皆以修身为本这是差序格局中道徳体系的岀发点。
从已向外推以构成的社会范国是一根根私人联系，每根绳子被一种道徳要素维持着。
社会范用是从"己''推岀去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：
亲子和同胞，相配的道徳要素是孝和悌。
向另一路线推是朋友，相配的是忠信。
孔子曾总结说：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
"
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道徳观念.孝、悌、忠、信都是私人关系中的道徳要素。
但是孔子却常常提到"仁''字，一方而他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道徳要素“欲说还止"O每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁'、"恭宽信明慧''这一套私人间的道徳要素了。
孔子的困难是在''团体'，组合并不坚强的中国乡上社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道徳观念来：
“团体"缺乏，"天下归仁''就是一个无法淸晰解释的观念。
以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道徳要素的共相匚所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信"那一类的道徳要素
不但在我们传统道徳系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道徳要素。
在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个淸楚明白的行为规范。
而这在中国传统中是没有的。
现在我们有时把“忠''字抬岀来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道徳要素，而依旧是对君王私人间的关系。
团体道徳的缺乏，在公私的冲突里更看得淸楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道徳。
一个差序格局的社会.是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结都附着一种道徳要素，因之，传统的道徳里不能另找出一个笼罩性的道徳观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
传统中国的道徳和法律，都因之得看所施的对象和''自己'‘的关系而加以程度上的伸缩。
（节选自费孝通《乡上中国》，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国乡上社会的基层结构是私人和私人之间的关系：
现代四洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系◎
B.在西洋“团体格局''中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道徳中的“忠3既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道徳观令
D?
中国乡上社会是''差序格局''的社会，传统中国的道徳和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响匚
【小题2】作者为什么认为孔子经常提到的“仁"无法成为个人对团体的笼罩性道徳观念？
请简要概括。
5•阅读下面的文字，完成下列小题。
普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。
其实这个对称的说法并不很淸楚，我们很堆想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。
所谓人治和法治之别.不在“人"和“法"这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。
乡上社会呢？
乡上社会可以说是个“无法'‘的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法''并不影响这社会的秩序，因为乡上社会是礼治的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思❾如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
不论哪一个社会，绝不会没有传统。
衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。
在乡丄社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡上社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的上地也很少变动。
在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验。
一个在乡土社会里种出的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。
一年一度，周而复始。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
于是“言必尧舜二像这一类的传统，只要照办,生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。
依照着做就有福，不依照了就会出毛病。
rr字本来是从示从豊。
示是指一种仪式，豊是一种祭器。
礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：
人服礼是主动的匚礼是可以为人所好的.所谓''富而好礼二孔子很重视服礼的主动性,在下而一段话里说得很淸楚：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
‘‘
这显然是和法律不同了，甚至不冋于普通所谓道徳。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特肚的权力所加之于个人的。
道徳是社会舆论所维持的，做了不道徳的事，见不得人，那是不好：
受人吐弃.是耻」礼则有甚于道徳：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。
礼治在表而看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。
孔子一再的用“克''字，用哆广字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提。
乡上社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。
礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中岀现，这是乡上社会的特色。
（摘编自费孝通《乡上中国之八：
礼治秩序》）【小题1】下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是
A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个《无法''的社会，也是礼治的甘会o
"b.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：
礼靠传统来维持：
法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。
C・礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D.乡上社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡上社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提。
【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是
A.开篇从“人治法治"的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向广乡丄社会是礼治的社会"的议论”B.第二段在阐释礼的基础上，比较"礼以法'‘的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统''在乡丄社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何'•保守^于传统.这和乡上社会的安土重迁密切关联.并引用孔子的话强化这一观点O
D.文章还通过对比分析"法律…道徳…钵「之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A・无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行.要靠某种力量来维持。
B•礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C.乡上社会可以说是-无法''的社会，但并不是"无法无天铀勺社会，因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化，礼在乡上社会中能够发挥更大作用。
因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
6•阅读下面的文字，完成下面小题
"人治审『法治'‘相对称。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“依法而治二并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质
乡上社会秩序的维持.有很多方而和现代社会秩序的维持是不相同的。
可是所不同的并不是说乡上社会是"无法无天或者说“无需规律g假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，无法"并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治"的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验•行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效
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