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西方文化史word文档
西方文化史
“西方文化”是指发端于古代希腊与古代罗马的那一支文化，以后这支文化在欧洲地区得到充分发展与演变，近代以后有传播到其他洲，最后其影响遍及世界各地区。
“西方文化史”即西方文化发生与演变的历史。
（西欧、北美）
第一章西方文化的起源
欧洲于公元前3000年代后半期在南欧的爱琴海地区出现了最初的奴隶制文明——爱琴文化，它成为现代西方文化的源头。
v在爱琴文化基础上发展起来的希腊-罗马古典文化，是现代西方文化的“基石”。
v现代西方文化是掺杂了大量其他民族文化因素后形成的一种新文化。
（两河流域、尼罗河流域。
希伯来-犹太文化）
一、欧洲史前文化
v人类社会的史前时期，是指有文字记载的历史之前的原始时代。
我们通过考古文物所了解到的史前原始人类所创造的文化，称为史前文化。
v旧石器文化（时间、代表性的文化）
v新石器文化（主要特征、代表性的文化）
二、爱琴文化
v从公元前3000年代的后半期到公元前12世纪，爱琴海区域（希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带）出现了欧洲最早的奴隶制文明，并创造出了辉煌的青铜文化，即爱琴文化，亦称为克里特-迈锡尼文化。
v爱琴文化的发现：
（德）亨利·谢里曼、（英）阿瑟·伊文斯
v克里特文化
v迈锡尼文化
克里特文化
v时间：
公元前2600年至公元前1250年，约1350年。
v分期：
1、早期——公元前2600-前2000年；铜器青铜器，原始公社制逐步解体；陶器
2、中期——公元前2000年-前15世纪末；奴隶制国家，米诺斯王朝（前1700-前1450）；建筑规模宏大、结构复杂，陶器、青铜器、石器；线形文字A；宗教活动；航海业发达
3、后期——前15世纪末-前1250年；衰落。
爱琴文化由以克里特文化为主转入以迈锡尼文化为主的时期。
迈锡尼文化
v文化中心：
迈锡尼、梯伦、派罗斯
v特点：
建筑；坟墓；线形文字B；贸易发达
v爱琴社会的农业、手工业生产技术和航海技术，为古希腊人所继承。
壁画和雕刻艺术、建筑方法到希腊古典时代得到了广泛发展。
古希腊神话在克里特-迈锡尼时代已有了雏形。
以爱琴社会为题材的《荷马史诗》对希腊精神的塑造产生了巨大影响。
三、古代近东文化
v古代近东是人类文明最早的发祥地之一，这里的古代居民，包括美索不达米亚各族、埃及人、腓尼基人和希伯来人，创造出了光辉灿烂的古代文化。
要考察西方文化起源，不能不追溯到古代近东文化。
v
（一）自然环境与古代近东文化：
1大河孕育
v2、古代埃及和美索不达米亚文化的同异（同：
从城邦走向统一，形成奴隶制神权政治；宗教与神话的特殊地位异：
发展进程；文化基调；建筑风格）
二、古代美索不达米亚文化
v古代美索不达米亚文化，是以苏美尔文化为基础，由阿卡德人、巴比伦人、亚述人等加以丰富与发展而创造出来得优秀文化。
在文字（楔形文字）、文学（《吉尔伽美什史诗》）、宗教（多神信仰、神的人格化及灵魂不死观）、神话、法律（《汉谟拉比法典》）、建筑（空中花园、七级大庙塔）、数学、天文历法等方面均取得了较高成就。
汉谟拉比法典
v1、法典共282条，分引言、本文和结语三部分，包括诉讼程序、盗窃处理、土地和房屋等不动产的占有、继承与租赁，商业高利贷、债务、婚姻、处罚等，几乎涉及社会生活的各个方面。
v2、法律有两个显著特点:
（1）犯罪人社会地位不同，刑罚不同。
（2）同态复仇
v3、评价：
维护奴隶主阶级统治；进步意义（有法可依；诉讼程序）
（三）古代埃及文化
v文字：
象形文字
v宗教：
崇拜对象、“来世说”
v文学作品：
类别丰富——书信、文告、祷词、诗歌、箴言、小说、寓言、神话等。
v建筑：
金字塔、“迷宫”、阿蒙神庙
v雕塑、科技、医学
（四）、古代近东文化对西方文化的影响
v古代近东的美索不达米亚和埃及文化对西方文化得两大精神祖先——希腊人和希伯来人，均产生了很大影响。
西方文化传统的形成，离不开近东文化的贡献。
四、希伯来文化
v古代巴勒斯坦地区的希伯来人，在广泛吸收美索不达米亚和埃及文化的基础上，创造出了自己独特得宗教文化，其宗教-伦理思想成为现代西方宗教和伦理思想的主要源泉。
希伯来人也因此被誉为西方文化的精神始祖之一。
v
（一）希伯来人与犹太教
（二）《旧约圣经》
v《旧约圣经》共39卷，由法律书、先知书、圣录三部分组成，实际上是犹太教形成过程中希伯来人文献的汇编，内容广泛，包括神话传说、历史记载、法律条文、先知言行录诗歌等。
v“法律书”在旧约中地位最高，是旧约的主体和核心，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五部分，又称《摩西五经》。
v”先知书”地位仅次于“法律书”，是从希伯来人建国至新巴比伦征服犹太王国这段时间的历史记载和先知言行录。
v“圣录”的地位又次于“先知书”，内容包括“巴比伦囚虏”至波斯统治时期的犹太历史和诗篇。
v《旧约圣经》是由宗教信徒编纂的宗教经典，但它反映了公元前13世纪到公元前2世纪希伯来人的历史，是研究古代近东不可缺少的历史资料。
（三）希伯来人的宗教-伦理思想
v1、坚持一神论，强调世界上只有上帝雅赫维才是唯一的真神。
v2、契约观念。
相信希伯来人与雅赫维所立的约，希伯来人是雅赫维的选民。
v3、注重戒律。
如摩西十戒成为希伯来人的道德规范。
v4、弥赛亚和天国观念。
认为弥赛亚将带领犹太人走向繁荣和幸福，在尘世上实现天国。
v希伯来人的伦理道德是与其宗教信仰结合在一起的。
v希伯来人的宗教-伦理思想对后来的犹太人乃至全世界都产生了很大影响
第二章西方古典文化的繁荣
v古代西方文化的发端离不开近东文化的哺育，但它在其成长过程中形成了独特的思想和文化，并取得了辉煌的成就。
v“古典”：
第一流的、最上乘的。
古典文化：
可作典范的文化。
v理性主义与人文主义、民主与科学的精神，是希腊古典文化的精髓，它造就了西方文化中的古典传统。
v古代罗马承前启后，在继承希腊文化的基础上创造了自己独具一格的文化。
法制精神。
v希腊-罗马古典文化对近现代西方文化影响巨大。
一、早期希腊文化
v早期希腊包括“黑暗时代”（前1100-前750）和“古风时代”（前750-前500），这一时期文化的发展，为古典时代的文化繁荣奠定了基础。
v
（一）荷马史诗
v
（二）赫西俄德
v（三）抒情诗
v（四）宗教与神话
v（五）早期自然哲学
荷马史诗
荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。
v史诗用古希腊语的爱奥尼亚方言写成。
v神话传说是史诗的重要题材，而史诗又对早期希腊神话的整理和系统化起了重要作用，从而促进了早期希腊宗教向更高阶段发展，为奥林帕斯教的建立奠定了基础。
v神人同形同性
v史诗反映了希腊宗教此时正处于从自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人格神崇拜的过渡阶段。
v史诗对于希腊民族性格的塑造起了重要作用。
赫西俄德与《神谱》
v《神谱》是一部描述当时希腊人想象开天辟地以来的诸神世系的谱系。
按世系叙述了宇宙诸神和奥林帕斯诸神的诞生，把黑暗时代的希腊诸神系统化为一个单一的世系，从而把希腊神话纳入一个统一体。
（四）宗教与神话
v紧密联系。
宗教信仰与神话传说相互促进，互为补充。
各种神灵信仰是神话传说的思想基础，而神话传说又进一步丰富和发展了希腊宗教。
v多神信仰体系，世俗性
v奥林帕斯教，俄耳甫斯教
v宗教活动呈现出多样性
（五）早期自然哲学
v古风时代，在一些希腊殖民城邦中产生了希腊最早的哲学：
早期自然哲学。
v希腊早期自然哲学产生的思想渊源，可追溯到希腊神话和古代近东文化的影响。
v哲学流派：
米利都学派、爱菲索学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派
v古希腊早期自然哲学的产生与发展，为古典时代希腊哲学的繁荣奠定了基础。
v希腊哲学最初也有一个神话的起源。
希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：
它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。
v如果说希腊最初的自然哲学是从广为流传的奥林帕斯多神教中发展出来的，那么希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到俄耳甫斯神秘祭。
希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家是克罗顿城邦的毕达哥拉斯，他是俄耳甫斯宗教的一个改革者。
二、希腊古典时代文化的繁荣（前500-前338）
v希腊希腊城邦从空前繁荣走向衰落的时期。
（一）城邦民主政治
v以雅典为代表的希腊城邦民主政治，是希腊奴隶制文化在政治上的一大特色，也是古代希腊人在政治文化方面对人类作出的一大贡献，它成为今天西方民主政治的渊源。
v古代希腊城邦政治制度的演进，一般经历了君主政治、贵族政治、僭主政治和民主政治四个阶段。
v到公元前5世纪，大多数希腊城邦的民主政体确立起来，并出现了民主政治的繁荣时期，其中以雅典最为典型。
v雅典民主政治以梭伦改革为起点，至克利斯提尼改革最终确立。
（梭伦改革、克利斯提尼改革、伯里克利时代）
v斯巴达是少数贵族共和制城邦的典型代表。
雅典的政治改革
v开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族的权利进行了适当的限制；
v此后，梭伦又在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭；
v继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯提尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；
v到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。
（二）雅典的日常生活与习俗
v1、古代雅典居民的物质生活极为简单和贫乏，而且公民之间的经济地位差别不大，没有明显的贫富悬殊。
v2、古典时代雅典妇女地位卑微。
v3、认可同性恋。
v4、精神文化生活丰富。
（三）古典时代的哲学：
希腊哲学发展史上的鼎盛时期
v古典时代，希腊哲学的中心从爱奥尼亚和南意大利移向以雅典为首的希腊本土，并且出现了百家争鸣的繁荣局面。
v古典时期的希腊哲学由智者派的大师们开其先河，因苏格拉底而确定方向并由此奠定了坚实的基础，其后有柏拉图建立体系从而使之发扬光大，而亚里士多德则在批判的基础上集之大成，写下了最为辉煌的一页。
。
1、古代希腊朴素唯物主义发展到更高形式：
原子论唯物主义
v留基波：
原子论学派的奠基人。
v德谟克利特（前460-前370）：
一切事物的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”是一种最小的、不可再分的物质微粒，“虚空”是空洞的空间，是原子运动的场所。
无数的原子在无限的虚空作无规则的运动，它们以不同的排列形式不断分离与结合，形成宇宙万物。
“影像说”。
灵魂观。
v德谟克利特是古希腊杰出的哲学家，他的原子论是古希腊哲学中比较完整系统的唯物主义学说，是早期希腊哲学发展的最高成果。
2、哲学探讨中心转移：
自然哲学人本主义哲学——智者派、苏格拉底、
智者派
v所谓“智者”，原本泛指有智有识有才之士，例如“七贤”。
但到了公元前5世纪时，则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
v代表人物：
普罗塔哥拉（前460-前410）——人是万物的尺度。
v智者学派的主要观点：
强调个人主义，抨击传统的宗教观和道德观，怀疑神的存在，否认事物的存在及其可知性。
v意义：
智者学派的出现，标志着古希腊早期自然哲学的终结，同时又为苏格拉底哲学铺平了道路，为希腊哲学的发展开辟了新的方向，并且促进了个人主义的发展。
1.苏格拉底（Socrates，前469-399）
v唯心主义哲学家。
v
（1）神学目的论：
他认为，以往的自然哲学家都没能指出宇宙万物之所以如此的根本原因。
在他看来，世界上的一切事物都服从一种目的，这种目的就是“善”的原则。
而实现这一原则的力量则是神。
所以，宇宙万物是神按照“善”的原则创造出来的，使世界成为一个和谐的有秩序的统一整体。
既然世界万物之所以如此的原因不在事物之中而在于事物之外的神，人们也就不必要也没有能力去研究自然界，而应该“认识你自己”，提高个人素质和完善个人品德。
v
（2）美德（德性）即知识：
德性（arete），指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。
苏格拉底认为，知识是道德的基础，一个人有了知识才能明辨是非，分清善恶，才会有符合道德的行为。
而知识是永恒的、普遍的、绝对的，与知识合二为一的道德也是如此。
这种伦理观实际上是以理性作为判断道德行为的标准。
v（3）苏格拉底方法：
对话
苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果，这反映了希腊人真理（a-letheia）观点一个特点。
苏格拉底认为，每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。
反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。
蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中，无须别人越俎代庖地教导什么是真理。
2、柏拉图（Platon,前427-前347）
v主要著作：
《辩诉篇》、《裴多篇》、《理想国》、《巴门尼德篇》、《智者篇》
v柏拉图继承了苏格拉底哲学，同时又吸收了爱利亚学派和毕达哥拉斯学派的一些思想，建立起了一个以客观唯心主义的理念论为核心，包括宇宙论、知识论、伦理学、国家学说等方面的庞大的唯心主义体系。
v理念论：
理念是柏拉图哲学最基本的概念。
他认为，理念是万物的本原，独立存在于一切事物和人之外，是永恒的、绝对的和真实的存在。
理念世界是物质世界的原形，是第一性的。
物质世界是由理念世界派生出来的，是第二性的，即先有理念，后有物质。
v先验论：
人的灵魂是不死的，它和理念一样先于肉体而存在，在进入肉体之前生活在理念世界里，对各种物质的理念早就认识了，但由于灵魂投生时受到肉体的污染，把原来认识的理念忘记了，人通过“学习”，又可把那些理念知识“回忆”起来。
所以，求知就是对头脑里固有知识的“回忆”。
3、亚里士多德（Aristotle,前384-前322）：
古希腊哲学的集大成者
v亚里士多德的著作分为两种：
第一种是公开发表的作品，这种作品只留下残篇；第二种著作是课堂讲稿，生前并未成书，公元前1世纪时，由安德罗尼科（Andronicus）编辑成书。
这些著作构成亚里士多德全集的主体，共分五类：
v
（1）逻辑学著作：
《工具篇》，包括《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《正位篇》、《辩谬篇》六篇论文。
v
（2）形而上学著作：
《形而上学》。
v（3）自然哲学著作：
《物理学》、《论灵魂》、《论天》、《论生灭》、《气象学》、《动物史》、《论动物的部分》、《论动物的行进》、《论动物的繁殖》、《自然小著作》。
v（4）伦理学著作：
《大伦理学》、《尼各马可伦理学》、《尤苔谟伦理学》、《政治学》、《城邦政制总汇》。
v（5）美学著作：
《修辞学》、《诗学》。
v主要哲学观点：
v
（1）实体说：
个别事物实体论，把客观存在的个别事物称作第一实体，把个别事物所属的“种”或“属”即一般概念称为第二实体。
两个实体都是独立存在的，但第一实体是最真实、最根本的。
v
（2）四因说：
任何事物的形成、变化和发展都有四个原因——质料因、形式因、动力因和目的因。
进一步把四因归纳为形式与质料二因，认为任何个体都是由形式和质料构成的，个体、形式、质料三者不可分离。
形式是积极的和先于质料的，质料是被动的和无规定性的，形式决定质料的发展方向，只有用形式去规范质料，才能形成个别事物。
（四）政治学说
v柏拉图：
《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》
v亚里士多德：
《政治学》、《雅典政制》
（五）戏剧
v悲剧作家及代表作：
埃斯库罗斯（《被俘的普罗米修斯》）、索福克勒斯（俄狄浦斯王、安提格涅》、欧里庇得斯（美狄亚）
v喜剧作家及代表作：
阿里斯托芬——《阿卡奈人》
v雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。
阿里斯多芬在一些剧作对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。
v从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。
而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代到希腊化时代转化的文化实质
（六）历史学
v希罗多德：
《历史》，爱奥尼亚方言，创立了历史叙述体。
v修昔底德：
《伯罗奔尼撒战争史》，从人的行为中寻找历史事件的原因
v色诺芬：
《希腊史》、《远征记》
（七）自然科学
v古代希腊的自然科学往往与哲学交织在一起，自然科学的研究方法在很大程度上受到哲学的影响，注重抽象思维和逻辑思维，这有利于对各学科知识的系统化和理论化，但却妨碍了科学家实践和实验科学的发展。
v泰勒斯、毕达哥拉斯、欧多克斯、亚里士多德、希波克拉底
（八）希腊古典时代文化繁荣的条件
v古典时代希腊文化出现空前的繁荣并非偶然，而是希腊城邦奴隶制充分发展的必然结果。
v经济发展；希腊城邦制度及其民主政治与公共生活；文化背景；借鉴近东文化遗产。
v雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧而已。
v雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害
三、希腊化时代的东西文化融合
（一）希腊化时代与东西文化融合
v在公元前338年的喀罗尼亚战役中，希腊各城邦败于马其顿，希腊城邦时代至此结束。
v前336年，亚历山大继位为马其顿国王，发动了大规模的东侵战争，建立起一个从希腊到印度河流域的大帝国。
前323年，亚历山大猝死，不久帝国分裂成三个王国：
以马其顿本土为中心的马其顿王国、以叙利亚为中心的塞琉古王国和以埃及为中心的托勒密王国。
到公元前1世纪，这三个国家先后亡于罗马。
这个时期被称为希腊化时代（前336-前30）
v在亚历山大去世前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。
这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。
v希腊化时代在文化方面的最大特点是出现了东西方文化间的融合，希腊文明与东方被征服地区的政治、经济和思想文化融合在一起。
v希腊化时代，希腊人从城邦走向了世界，打破了狭隘的城邦界限，开阔了视野，开始把自己视为一个世界性社会的成员，并因各族间的交流与融合产生了种族平等观念。
（二）自然科学成就
v数学：
欧几里德——《几何原本》13卷，使几何学成为一门具有完整体系的学科。
阿基米德——奠定了现代微积分的基础。
v物理学：
阿基米德——提出了关于流体静力学的基本原理，成为流体力学的奠基人；比重原理；杠杆原理
v天文学：
阿里斯塔克——太阳中心论。
希帕卡斯——地球中心说
v地理学：
埃拉托斯特尼——《地理学概论》
（三）希腊化时代的哲学
v在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展。
v在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱。
（四）文学与雕刻艺术
v文学：
希腊化时代，由于专制国家的建立和民主政治的衰落，反映城邦政治生活和公民思想的文学作品逐渐被服务于宫廷的文学所取代，文学成了贵族的消遣品。
提奥克利图斯、米南德
v雕刻：
希腊化时代的雕刻艺术表现出了较高的水平，较之古典时代更趋成熟和完善，作品构思周密，工艺完美，取材广泛，但思想性方面不如从前。
“拉奥孔群像”、太阳神像
四、罗马古典文化
v古代罗马在吸收大量希腊文化的基础上形成了独具特色的罗马文化。
v罗马文化是对希腊文化的基础与发展，它在宗教、哲学、文学和艺术等方面具有明显的受到希腊影响的痕迹，但在政治、法律与建筑等方面却比希腊更胜一筹。
v罗马文化把希腊文化中理性主义和人文精神传之后世，对欧洲文艺复兴运动产生了巨大影响。
四、罗马古典文化
一、罗马政体与政治思想
v与罗马社会发展及其扩张相一致，罗马政体发展先后经历了王政时代、共和时代和帝国时代三个阶段。
古代罗马人的政治实践，给西方政治传统增添了许多新的因素。
v
（一）王政时代（约前753-前509）
v
（二）共和时代（前509-前27）
v（三）帝国时代（前27-395，罗马帝国分裂
-476，西罗马灭亡）
（一）王政时代（约前753-前509）
v1、罗马由氏族社会向国家政权过渡的时期。
v2、王、人民大会、元老院
v3、塞维·图里乌改革，完成了罗马由氏族向国家的过渡。
（二）共和时代（前509-前27）
v1、执政官、人民大会、元老院；保民官、监察官
v2、到了公元前2世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演化成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。
v3、罗马共和政体是罗马人在其国家发展过程中政治实践的产物，是在罗马平民反对贵族的斗争中不断调整而臻于完善的。
（三）帝国时代
v前27年，屋大维建立元首制，罗马共和国为帝国所取代。
v前3世纪，戴克里先改元首称号为君主，实现了元首制到君主制的转变。
二、罗马社会生活与习俗
v1、古代罗马人的物质生活较雅典人优越，但仍较为简朴。
v2、共和国时期罗马的家庭，作为家长的男主人对妻子儿女具有绝对权威；妇女主要负责管理家务。
；子女教育主要依靠家庭。
帝国时期罗马家庭发生了变化：
妇女地位有所提高；学校教育。
v3、至罗马帝国晚期，人民的道德价值观发生变化，开始追求奢华的生活和物质享受，共和国初期简单、质朴的生活方式被穷奢极欲的生活方式取代。
v源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。
v公元1世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。
罗马人的宴会铺张得令人难以置信。
三、早期宗教与神话
v1、古代罗马人的宗教信仰最初是原始的多神教；祖先崇拜观念强烈。
v2、共和国中期，罗马宗教大量吸收希腊成分，演变为一种希腊罗马的混合宗教，罗马神也具有了希腊神那种人格化的特点，并且也形成一个体系。
v3、祭祀集团
v4、帝国后期多神教被广为流传的基督教取代。
v5、神话传说
四、罗马法与法学
v古代罗马人制定了比较健全和完整的法律，法学理论也非常发达，这是他们留给人类最重要的精神文化遗产。
v罗马法指从罗马建国到查士丁尼法典完成，前后1000多年间所颁布的所有罗马法律的总称。
v
（一）罗马法的产生与演变
v
（二）罗马法的基本特征
v（三）罗马法的意义
（一）罗马法的产生与演变
v1、王政时期：
习惯法，内容是宗教方面的和自然形成的道德习惯。
它是随着罗马政权的形成而产生的。
v2、共和国时期：
成文法、法学的产生与发展。
v3、帝国前期（前27-284）：
罗马法学发展的黄金时期，同时也推动了罗马法的发展。
v4、帝国后期（284-565）：
法典编纂时期（衰落时期）。
2、共和国时期的罗马法
v
（1）十二表法（前449）：
共105条，是对以往习惯法的总结，内容为传唤、审理、索债、家长权、继承和监护、所有权和不动产、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。
v罗马第一部成文法，实质仍是维护贵族利益；打破了贵族对法律知识和司法权的垄断，一定程度上保证
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