大话张掖为什么叫马蹄寺你造吗Word文档下载推荐.docx

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窟龛开凿在马蹄河西岸陡峻的崖壁上，周围地势开阔，绿草茵茵，较多地集中了北朝石窟。

窟内一些早期的形制、造像与壁画都保留着古拙挺拔、和厚朴实的特点和风格，500多个摩崖佛塔窟龛，迤逦近20公里，形态各异，年代久远，有些只留塔迹，半露半隐。

由于石塔全部开凿在窟龛之中，虽经千年沧桑，风雨侵蚀，有的仍色彩艳丽，线条分明，气势不凡，雕刻精巧，鬼斧神工，举世罕见。

千佛洞6号窟，是盛唐时的杰作，内有初唐石雕一立佛二弟子二菩萨。

阿弥陀佛高3米多，面形丰满，体态端庄文雅。

站于两旁的阿难、迦叶形象逼真，听法讲经，神态各异，一个侧耳细听，一个面带沉思，形神兼备；

不同的眼神，富有表情的脸庞，显示出不同性格与年龄；

其衣纹线条流畅，质感极强，专家称为“具有雄伟健实气魄的唐代杰作”。

此殿中还有文殊菩萨和普贤菩萨。

普观寺又名马蹄寺北寺，是建在山崖上的一组石窟群，开凿在悬崖峭壁之上，坐西向东，南北走向，有大小窟龛30多个，多为北朝和西夏、元、明以来的残窟，是马蹄寺石窟群的典型代表。

石窟群依次有“三十三天”石窟、药王殿、藏佛殿、马蹄殿、马王殿、七觉士殿等。

“三十三天”石窟堪称这里的经典之作，来这里参观的游人无不为之惊叹，说得最多的一句话是“巧夺天工”。

它是由21个龛洞自下而上开凿而成的七层洞窟，排列在百米多高的悬崖上，重叠错落，雄伟壮观，气势磅礴。

第一、二、三层各平列开窟5个，第四层开窟3个，再上一层开窟1个，最上层的右上方又开窟2个，洞窟层层叠叠，成一宝塔形。

最上三层楼阁悬在空中，现在已经没有了通道；

第三、四层还保留着梵式木质廊檐和楼梯，展现了古典层楼的风貌。

每层之间都有隧道相通，隧道开凿在岩壁内部，由第一层北边入口，呈“之”字形，层层石阶，回廊曲折，才能到达最高窟。

这21个洞窟形制基本为两种，一种是平面方形，顶作人字坡；

另一种是平面方形，顶作覆斗式四面坡。

两种窟内正中都开一半圆大龛，龛内坐佛均为石胎泥塑，壁画大部被毁，窟门很深，券顶，四壁残留元明之际的影塑千佛。

藏传佛教中认为，登上“三十三天”石窟，就是在走一条解脱之道，攀登的整个过程，就是经历一种艰苦、曲折、复杂的考验过程。

首先穿越一段不见阳光的黑暗石窟，然后上悬梯转身180度，做“鹞子翻身”，再过天梯，最后才到“三十三天”石窟。

其象征意义是：

走完了人生的征途，经受起了考验，到了“三十三天”，达到了解脱的境地。

“三十三天”石窟中有众多的佛像，最高层是绿度母菩萨、白度母菩萨，共21位度母菩萨，还有文殊菩萨，其他各窟中为37尊普明大日如来。

“三十三天”石窟也是绿度母菩萨的道场。

绿度母菩萨是“三十三天”石窟中的主佛，也是全马蹄寺院中的本尊佛。

绿度母菩萨藏语叫“卓玛让匈”，即菩萨自然出现神奇的地方，在这一地区，绿度母菩萨自然生成的故事广为流传。

此石窟造型别致，规模之大，为全国之最，充分体现了古代建筑工匠的聪明才智，在中国石窟建造史上独一无二。

在“三十三天”石窟北侧的第8窟是藏佛殿，大约建于西夏至元代，俗称站佛殿，因殿内原有11米多高的大悲弥勒站佛而得名，为北寺洞窟中最大的一个。

该窟构造复杂，规模宏大，平面配置是我国石窟开凿史上罕见的。

窟形平面似一“凸”字，窟前凿有3个窟门，窟门由4根长方形石柱组成；

窟深33.5米，宽26.3米，高20多米；

开龛40余个，分前堂、拜殿、甬道、内阵、外阵几个部分组成。

窟门后为一宽敞的前堂，为横长方形，横券顶。

前堂后面是一个近似方形有中心柱的拜殿，拜殿正面凿三个圆拱大龛，正壁有坛基，拜殿左、右、后三面开甬道相互连接，甬道两面及后壁凿有46个佛龛，每龛内塑一结跏趺坐佛像，为元代所作。

前堂南北两壁绘大型礼佛图，中心柱及甬道入口的崖壁上绘四大金刚，均系明代重绘。

殿内原塑有大悲弥勒站佛，左手微握拳置于胸部，右手下垂。

前堂的坛基上曾有三层高低不齐的佛像和藏传护法神，整个大殿中众佛荟萃云集，像一个正在进行热烈、严肃的辩经场面，气氛异常庄严、肃穆。

在“藏佛殿”内西南角有一口奇怪的水井，水井开凿在石窟里面，夏不溢，冬不涸，水虽然不流却久不变腐，千百人取用根本没有必要担心。

据《甘州府志》记载：

“井口四面各长一丈，深四尺五寸，水常满不溢，冬夏汲之不竭，番僧取以供佛，云‘八功德’之一。

”其水具有净、清、凉、软、解渴、质轻、安适、香气八大功能，所以叫八功德水。

还有一件奇怪的事是，1958年寺院被毁后，井水也干枯了；

1984年寺院开放后，水又从井中溢出来。

佛经说，须弥山有三十三天也有八功德水，为什么马蹄寺也有同样的水？

据说这是绿度母菩萨恩赐的，可以驱邪除魔，医治百病，藏语谓“卓玛迟曲”，谓绿度母“圣水”。

体质好的人饮用了身强力壮，解乏生精，无灾无病；

体质弱者饮用了可以强身健体，疾患消除。

人们有这样的说法：

“朝山不喝八功德，朝山等于没有朝。

”朝拜或游览马蹄寺的人，他们是怀着这里的岩石上有一个清晰的马蹄印迹才慕名而来，马蹄殿是必去之处。

在马蹄殿地面上，有一个清晰的马蹄印，是马蹄寺的镇寺之宝。

该殿有3个窟门，均作券顶，呈平面近方形，进深10.6米，宽10.6米，高3.9米，内有中心方柱，南、北、西三壁凿圆拱形龛，龛内已无造像，仅留门内及中心柱两侧明代重绘的力士和供养人像残迹。

现在窟内所见塑像均为现代补塑，柱前上下开龛，有两排坐佛像，上龛中有三世佛，即过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛，下龛塑有三尊头戴桃形“班霞”金光灿灿的佛像，中间一尊是藏传佛教格鲁教派的创始人宗喀巴塑像，左面一尊为宗喀巴大弟子嘉操杰塑像，右面一尊为宗喀巴二弟子克珠杰塑像。

这三尊一组的塑像被格鲁教派人尊称为“杰西赛松”，意为父子三尊，极受藏传佛教徒的尊崇。

宗喀巴，原名罗桑智华，1357年10月10日诞生于现青海湟中县鲁沙尔镇，藏语称湟中一带为“宗喀”，故而被称为宗喀巴，意为湟水滨人。

宗喀巴自幼受佛教影响很大，后通过对显密教经论多年的研究，造诣愈来愈深，逐渐形成了自己的体系。

1409年，宗喀巴发起了改革西藏佛教的运动，创立了西藏佛教的新教派格鲁派（意为善规派），僧人戴黄帽，故俗称“黄教”。

此教在西藏、青海、甘肃、四川、宁夏、内蒙古等许多地区广泛流行，成为藏传佛教中的最大教派。

中心柱回廊四周、边墙供台上塑有藏传佛教十六尊者、四大天王众佛像。

细观殿中石地上的马蹄印迹，像真的马蹄印一样，但又大于一般的马蹄印迹，引人遐想，啧啧称奇。

清人高元振就曾写诗《马蹄遗迹》赞道：

“飞空来骥足，马立落高山。

入石痕三寸，周规印一圆。

不缘驰穆骏，岂意列天闲？

雨剥踪仍显，霜雕粉自斑。

年多碑尚勒，代远色弥殷。

神马峰头立，旃旄漫度关。

”关于这个马蹄印的来历，众说纷纭，却都是传说，没有历史考证。

有的说是英雄格萨尔王的马所踏，有的说是英雄成吉思汗的马所踏，有的说是西汉时暴利向皇帝进献天马路过时所踏，有的说是二郎神所骑的神马所踏，有的说是法显路过这里时一神马所踏，有的说是乾隆皇帝的马路过此地时所踏，等等。

马蹄寺石窟群历史久远，而寺院因何以“马蹄”命名，却有多种说法。

第一种说法是：

“马蹄”因藏语“玛提”而得名。

据说，寺院的命名始于元朝萨迦班智达。

1247年，西藏最高法王不顾年老体弱，跋山涉水，与侄子八思巴一行到武威（凉州），与蒙古汗王——成吉思汗的孙子阔端会晤。

萨迦班智达与阔端建立了供施关系，萨迦班智达写下了著名的《萨迦班智达致蕃人书》，西藏成为祖国的版图，萨迦班智达为此做出了历史性的贡献。

萨迦班智达刚到凉州后，等待阔端一年之久，在此期间，萨迦班智达到马蹄寺传经说法。

他到千佛洞时，在一块四方四正的大石旁，一位仙者向法王献上一盘沙金，代表马蹄寺众僧要求扩建寺院，请法王给寺院命名。

后来在修寺开挖墙基时，出土一枚玉印，“玉印”藏语谓“特”，其底有一个藏文字母“码”字，字义是“母亲”，“特”和“码”连起来读“码特”，人们称之为“母亲的印章”，与汉语“马蹄”读音相似；

“寺院”在藏语中读“高巴”，“高巴”前冠“码特”二字，自然成了“码特高巴”。

寺院建成后，藏语正式命名“码特高巴”，其汉文谐音便写成今天的马蹄寺。

第二种说法是：

因马蹄殿有“神骥足迹”而得名。

在马蹄殿内地面上，确实有一个清晰的马蹄印，此殿被称作“马蹄殿”，此寺被称作“马蹄寺”，这是一个很形象的说法。

明万历四十四年（1616年）《肃镇志》载：

“张掖城南一百里，岩石间有神骥足在焉，故名。

”清乾隆四十四年（1779年）编纂的《甘州府志》载：

“薤谷中，以石上有马迹，俗名马蹄寺。

”民国十二年《民乐县志》载：

“普观寺，在临松山下薤谷中。

后以石上有马蹄，又名马蹄寺。

”民国三十八年《创修民乐县志》中记：

“马蹄仙迹：

马蹄北寺马王庙内，有巨石，一石上印有马蹄之迹。

”

第三种说法是：

因格萨尔王在此处绊马的传说而得名。

清同治四年（1865年）成书的《安多政教史》称：

“马蹄寺以其右侧石岩上有格萨尔王马蹄足迹得名。

”传说，很早以前，回纥王趁雄师大王格萨尔出征北方之机，领兵攻打花花岭国，抢走了格萨尔的妃子和花花岭国无数的牛羊。

妃子在回纥国里生活了整整九年，先后生了一男一女两个孩子，想回岭国的念头也慢慢消失了。

格萨尔王从北方取得胜利后回到了岭国，看见到处杂草丛生，人烟断绝，遍地尸骨成堆。

他快马加鞭回到了王宫，得知回纥王带着一万多精兵，抢走了妃子，残杀了很多岭国英雄，赶走了无数牛羊。

大王气得顾不上休息，骑上战马直奔回纥汗国，降伏了回纥王。

他来到回纥汗国王宫要带妃子回岭国，因格萨尔王不同意妃子带回回纥王的两个孩子，妃子无可奈何地抛下两个孩子与他骑马上路了。

格萨尔王为了斩草除根，施计返回王宫，杀了回纥王的两个孩子，妃子知道后，她用弓箭准备射杀格萨尔王。

格萨尔王骑着战马飞快地朝妃子跑来，突然，骏马被什么东西绊了一下，“扑通”一声跪倒在地，格萨尔王也落到了地上。

恰在这时，妃子射来的毒箭从大王头顶飞了过去，大王知道这是妃子想暗杀他，就抓住妃子，惩罚了她。

后来，格萨尔王为了纪念骏马救他的功劳，就在骏马绊蹄的地方修了一座寺院，就是现在的马蹄寺。

在当地，相似的传说广为流传，传说中的地名和人名说法不一，被降伏的有的说是霍尔，有的说是回纥；

妃子的名字在多数传说中无名，有的说叫龙昂。

第四种说法是：

马蹄寺因马蹄山而得名。

据张宝玺《马蹄寺石窟名称的来历》一文认为，张掖马蹄寺石窟群位于马蹄山下，因山名的关系，遂有马蹄河、马蹄峡、马蹄寺、马蹄窟乃至马蹄殿等一系列称呼。

马蹄山故名临松山，前凉张天锡（363—376年）于临松山下置临松郡，这一带也是沮渠蒙逊一支卢水胡早年驻牧的地方，北魏在这里也置过临松郡。

在马蹄印迹解释的几个记载中以《甘州府志》最早，这些起源于《甘州府志》的马蹄印迹之种种传说，神话性强，实无根据。

对于马蹄山名称的来源，北宋雍熙三年（986年）成书的《太平寰宇记》称，出自“吐蕃赞普即其郡丞的异称也”。

也就是说，马蹄本是驻牧在临松山一带吐蕃一支的名称，后来以族名称之。

临松山逐渐被称作马蹄山，并非出自天马足印，而应该根据《太平寰宇记》予以正确的解释。

《太平寰宇记》卷“凉州，张掖”条云：

临松山，一名青松山，一名马蹄山，又云丹岭山。

在县南128里。

《十六国春秋》载，晋元嘉元年张掖临松山有石如“张掖”字，后“掖”字渐灭，而“张”字分明。

又有文曰：

“初祚天下，西方安万年。

”后魏太和中置临松郡，故城在此山下。

吐蕃赞普即其郡丞异称也。

马蹄山至今山间松林茂密，云霞蔚然，而马蹄山则源自吐蕃一支。

河西自古是多民族杂居地，吐蕃即是其一，很早就驻牧在祁连山一带，“安史之乱”以后，遂成为吐蕃辖地。

马蹄山在河西不止此一处，如永昌南山也有称马蹄山者。

可见当初马蹄一支的吐蕃族驻牧在以马蹄山为中心的张掖、永昌一带祁连山中。

马蹄族的迁徙及进入临松山可能涉及的问题很复杂，需要作多方面的探讨。

总之，马蹄山的名称形成于宋代以前，是吐蕃一支的名称是可以肯定的。

马蹄寺风景区现已成为集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的旅游区。

这里还有神奇的塔尔岭、卧龙回首、格萨尔王殿、上中下观音洞、临松瀑布、东西莲花湾、“剑劈石”“试剑石”和“定刀石”等著名景观。

这里山坡平缓，沟谷开阔，清泉潺潺，飞瀑奔腾，青峰屏蔽，翠岭高耸，美妙景观无处不在；

这里群山起舞，松柏鼓涛，溪流鸣唱，万花颔首；

这里有媚材埠林、云衣迷径、岚气袭人的旖旎风光；

这里有六月飞雪的自然奇观，夏无炎暑；

这里有五彩缤纷的民族帐篷，热情周到的裕固族、藏族、蒙古族等少数民族多姿多彩的接待服务；

这里山青、水秀、峰奇、洞异堪称“四绝”，处处充满着诗情画意和动人的传说。

引自.唐国增微博张掖圈子整理编辑