那些值得铭记的国学经典文档格式.docx

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良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

◆知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑虑，虑而后能得。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

◆物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以致于庶人，皆以修身为本。

◆其本乱，而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◆无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；

得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。

时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

◆君子之道也：

贫则思廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。

◆内不自以诬，外不自以欺。

◆原浊者流不清，行不信者名必惰。

◆志不强者智不达，言不信者行不果。

（三）人情篇

⏹为人君，止于仁；

为人臣，止于敬；

为人子，止于孝；

与国人交，止于信。

⏹教以人伦—父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

⏹无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

⏹所恶于上，毋以使下；

所恶于下，毋以事上。

⏹情最难久，故多情人必至寡情；

性自有常，故任性人终不失性。

（四）仕国篇

树大招风，官大遭凶。

当官务持大体，为政不在多言。

势大

必倾，官大必险。

高鸟相木而栖，志士择主而集。

贤臣择贤君，良驹择良鞭。

曰:

“伯夷、伊尹何如？

曰：

“不同道。

非其君不事，非其民不使；

治则尽，乱则退，

伯夷也。

何事非君，何使非民；

治亦进，乱亦近，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子

也。

古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分

施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。

儒者在朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。

贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。

事则不于，

禄则不分，请天下之贤人将何至乎王公大人之侧乎？

爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民

不畏也。

若有美善则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在

君，忧戚在臣。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚；

贤良之士寡，则国家

之治薄。

故官无常贵而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

（五）处世篇

与人善言，暖于布帛；

伤人之善，深于矛戟。

赠人以言，重于金石、珠玉，观人以言，美于黼黻文章；

听

人以言，乐于钟鼓琴瑟。

言而当知（智）也，默而当，亦知也。

故知默犹知言也。

可与言而不与之言，失人；

不可与言而与之言，失言。

知者

不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言

谓之瞽。

躬自厚而薄则于人，则远怒矣。

君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴，国无道，其默

足以荣。

故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险；

安则虑危，曲重其

豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

君子不镜于水而镜于人。

镜于水，见面之容；

镜于人，则知

吉与凶。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立，名不可简而成也，誉

不可巧而立也。

聚财不以分人者，不足与友；

宁道不笃，遍物不博，辩是非

不察者，不足与游。

（六）崇礼篇

礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。

礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之序，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。

无不爱也，无不敬也，无与人争也。

子曰：

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。

是以夫是其亲者，不择地而安之，孝之至也；

夫是其君者，不择事而奉之，忠之盛也。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

（七）仁义篇

一家仁，一国兴仁；

一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

孔子曰：

“能行五者于天下，为仁矣。

”请问之，曰：

恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

（八）劝学篇

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：

“其唯学乎。

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！

不登高山，不知天之高也；

不临深溪，不知地之厚也；

不闻先王之遗言，不知学问之大也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学学之弗能弗错也；

有弗问，问之弗能弗错也；

有弗思，思之弗得弗错也；

有弗辨，辨之弗明弗错也；

有弗行，行之弗笃弗错也；

人一能之己，百之，人十能之己，千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

真积力久就则入，学至乎没而后止也。

故学有数终，若其义，不可须臾含也。

为之，人也，舍之，禽兽也。

百发失一，不足为善射；

千里跬步不至，不足谓善御；

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

不知则问，不能则学；

虽能必让，然后为德。

生而知之者，上也；

学而知之者，次也；

困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下矣。

好仁不好学，其蔽也愚；

好知不好学，其蔽也荡；

好倍不好学，其蔽也贼；

好直不好学，其蔽也绞；

好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。

（九）明辨篇

益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

益者三乐，损者三乐。

乐节礼节，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

乐骄乐，乐佚游，乐安乐，损矣。

（十）立德篇

大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，是亡如事存，孝之至也。

苟不至德，至道不凝焉。

以善先人者，谓之教；

以善和人者，谓之顺。

以不善先人者，谓之谄，以不善和人者，谓之谀。

是是，非非，谓之知，非是，是非，谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；

若地之固，若山之承，下坼不崩；

若日之光，若月之明，与天地同常。

为贤之道将奈何？

曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。

德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可以不弘其量，欲弘其来其量，不可不大其识。

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

若地之固，若山之承，不坻不崩；

若日之光，若月之明，与天地同长。

（十一）治国篇

庶人安政，然后君子安位。

“君者，舟也；

庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”此之谓也。

故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人之大节也。

齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。

赏不行，则贤者不可得而进也；

罚不行，则不肖者不可得而退也。

事必不就，功必不立，是奸治者也。

人蛮理不蛮，世乱法不乱。

矩不正，不可以为方，规不正，不可以为圆。

凡为天下有九经。

“修身也，尊贤也，亲亲也，，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲，则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；

知所以修身，则知所以治人；

知所以治人，则知所以治天下国家矣。

所谓平天下，在治其国者：

上老老，则民兴孝，上长长，则民兴悌；

上恤孤，则民不倍。

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘事，而能以其国存者，未曾有也。

天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。

是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

圣人以治天下为事者也，必知乱之自起，焉能治之，不知乱之所所自起，则不能治。

譬之如医之攻人疾者然，必知疾之所自起，焉能攻己之；

不知疾之所自起，则弗能改。

治乱者何独不然，必知乱者所自起，焉能治之；

不知乱之所自起，则弗能治。

（十二）富国篇

足国之道，节用裕民而善，臧其余。

节用以礼，裕民以政。

彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。

量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民。

（十三）君子篇

古之君子，过则改之；

今之君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；

及其更也，民皆仰之。

今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，弇其不善，而著者善。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也，财者，末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；

货悖而入者，亦悖而出。

君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也。

可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上。

正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

君子之道，譬如行远，必自迩；

譬如登高，必自卑。

君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；

思事亲，不可以不知人；

思知人，不可以不知天。

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。

君子崇人之德，扬人之美，非道谀也；

正言直行，举人之过，非毁疵也。

君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；

知则明通而类，愚则端悫而法；

见由则恭而止，见闭则敬而齐；

喜则和而治，忧则静而理；

通则文而明，穷则约而详。

君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。