李虚中命书精校版Word格式.docx

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禄鬼自处，不假官鬼。

辛未禄自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水轻木重亦可以小康，若败而乘禄多方为厚载之福。

喜见干连，不畏木重。

壬申地天禄，乃自仕权制之金，刚而有断，爱土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。

真假财官，xx之为xx。

癸酉贵符印，乃刚锐利用之金，不嫌绝败，惟畏鬼多，若平易而不相刑，当有自然之材器。

xxxx无鬼，不假官贵。

甲戌禄临官，乃墓成息用之火，不求壮旺，欲物平资，福禄可以高厚。

入格可贵，干不必官。

乙亥地禄承，为气散游魂之火，生于木火，荣方上下，不逢相制仅而成达，多助尤崇。

真官相制，得贵亦崇。

丙子天禄承，乃深沉停会之水，若会源得生用制于东南，为出常之器。

自有真官，佳期禄会。

丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭著也。

丑有癸藏，不明见官。

戊寅地官承，乃生体安和之土，若资之以火土俱盛金旺之荣，虽多反制，尚可高崇，为不常之用。

得官不旺，贵出自然。

己卯地官承，为鬼旺体坚之土，生于金重木多，而见财重乃富贵长远。

庚辰禄暗会，乃显光之金，而未成材金刚土重，得期相会，无炎火之官，乃大臣之制。

不假禄合禄干克期。

辛巳地官承，为资始之金，身坚而体柔，欲平火之制，若金助土成，则为光大之器。

丙官在下，务贵于禄。

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火强，得水资之，或处生旺而逢土，亦可富贵。

若独见金制在死败之乡，非长久之命。

丁壬德合，寄任旺官。

癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生主，乃重器成德之材。

癸在巳中，喜逢甲乙。

甲申地禄生，乃源泉之水，务有资助流长而无鬼，则为运广之渊，可享高厚之福。

禄始生要干生旺而无官。

乙酉贵还命，乃母旺进趋之水，若资以金济用以火，自乾东而震北，亦超卓辅弼之用。

干之无官，会合而贵。

丙戌禄德合，乃禄资支附坚固，火钟之土，若资之以木，光耀不群，盖本重不须旺也。

自有卒符，不畏偏贵。

丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。

贵守官藏，真鬼xx。

戊子天禄合，乃神龙之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官皆可显用，水木盛则尤佳。

自有癸财，不必会禄。

己丑神头禄，乃余光不凡之火，惟期体重不假奇财，若禄有资而命有成，方人康荣之贵局。

贵财相会，无xx。

庚寅地奇备，不避刑冲，宁辞衰败，乃五行坚实之木，若得和柔之气，德贵相符，必作显扬大用。

禄位生旺，得官鬼成。

辛卯贵冲命，自旺经制之木，不畏霜雪，气节凌云，可制之以金，损之以火，而逢旺相即成巨室之材。

若平易而无金，火生于曲直之会，亦为贵重矣。

禄命相击，不畏官耗。

壬辰禄清洁，乃会贵守成之水，五行不杂，在兑坎之间无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。

喜于寅亥，见戌亦清。

癸巳地带合，乃流远澄清之水，若溢之以水在火木荣方音中无土，则有济物惠施之德也。

真气得用，官气尤清。

甲午天符禄，乃沙汰之金，志大而有节操，或零火盖之而严，或旺金集之而刚，不遇丁壬，始可陶熔之宝。

禄神败而食子欲妻刚而子旺。

乙未禄印绶，乃强悍刚矿之金，欲金相用在火盛处，父子相乘，皆为珍宝。

德神当位，喜见印官。

丙申地官承，乃无资之火，金木壮旺而有制，得干生即为厚实，若禄盛而无依，即灰飞而不焰矣。

官在生方，不须癸壬。

丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则大炎见，木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。

丁连丙贵，见合不清。

戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺乃可资荣，岂厌生成伐宜金败真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。

明合暗官，成于旺方。

己亥地官承，乃粪水育苗之水，水多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。

干支财禄，xx鬼。

庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚即享福寿。

官鬼不刑，衰绝自保。

辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯功名可立。

官鬼不加，禄刚则贵。

壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。

艮土包命，xxxx。

癸卯贵会源，乃财旺体弱之金，财命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真气，无不配合，贵源莫不易而厚禄也。

贵源多会，不在多逢。

甲辰禄马承，乃始壮之火，欲多生我，或会本源却无炎光之极，自然超卓，水轻而无土，亦可腾达矣。

甲丙生寅，明我生气。

乙巳地官承，乃进功之火，欲辅助之不息不必旺极，得木火相乘，虽死败而可贵。

或同音煞丙亦生贵。

丙午神头禄，乃至阴之水，发于阳明蒸气氤氲，何所不及，处金木旺而冲刑禄得炎而财盛始可贵矣。

身同官鬼，不避掩冲。

丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。

喜遇丙丁，畏官当用。

戊申地符会，乃柔顺发生之土，喜临四季，得木为荣，独居水火荣方未得尊高之著。

真官符用，不畏鬼临。

己酉贵承，乃子旺母衰之土，喜火土之荣，庆从革之地，或水轻木柔，亦是滋生之德，倘能应此，轩冤非难。

不必正应，要临辛丙。

庚戌禄符源，乃钝弱成用之金，火轻金重，魁罡相乘，可以休逸，福禄自然，忌木火之极，则命迪蹇。

旺逢妻鬼，遇鬼反荣。

辛亥地禄印，乃木旺禄休之金，得平火之革，然后制于克伐，或冲击于金水之中，得以平安守职，富贵优游。

喜于金助，不畏丁鬼。

壬子神头禄，乃体柔用刚之木，居旺相而得金，遇贵地而无火，则可以扬名当世。

禄旺须官，音盛畏鬼。

癸丑禄得源，乃刚柔相济之木，水土承于旺方，则生育利物金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。

禄居北地，畏鬼掩冲。

甲寅神头禄，乃渊深处静之水，若资之木旺土衰，则为奇特贵异。

庚辛不畏，清在丁壬。

乙卯神头禄，乃死中受气之水，虽败无妨，或会源于音地，木有不达之者，此一水皆喜土而清，若水多而无土，则为伏寒之气。

癸马为官，胜于戊己。

丙辰禄自裕，乃发施养生之土，喜于火助，不畏掩冲，夫如是者，自然荣贵。

水在库中，无官自裕。

丁巳神头禄，是绝中受气之土，喜逢土助，不畏死败，惟能朝命建元，可以文章妙选。

上下火乘，鬼无害也。

戊午天禄备，乃神发离明之火，旺中受绝，喜木助于衰方，忌火乘于己旺，生之应此，必作魁英。

真假居壮，水盛不伤。

己未神头禄，乃成功之火，得季夏之炎阳，守小吉之贵地，生自东北之南，有所资附则能享福厚矣。

甲巳扶持，不须更旺。

庚申神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。

不畏阳官，要官鬼旺。

辛酉神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。

辛酉神头禄，乃包秀结英之木，喜于生旺，忌见金多，得土水相乘为物之贵，二者各旺而不得水，亦为奇特之材。

不嫌官鬼，厌甲为财。

壬戌禄官顺，乃杳冥之水，喜于死败，要土之击发，则能博施之功及物也。

正气自守，持禄亦荣。

癸亥神头禄，乃始进成终之水，喜逢贵地，忌在禄乡，三元相反，福庆自然，盖其为用也大而广，故不可以守常为尚，须升而为雨雾，散而为江河，乃为大用也。

此六十位五行支干相乘，要分轻重，若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子乙亥是也。

金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。

夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。

鬼谷子以此十二音五行，分轻重之用以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言称显隐可测，造化之说也。

本家贵人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也大贵，如甲人得丁丑辛未，又其次也。

盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。

更有一种贵人，亦为福甚重得者必贵，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。

甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵，然细分之则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。

戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎养之乡。

戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之库，土人生旺之地也。

乙者阴木，己者阴土也，阴土喜生旺，阴木喜阳水，所以鼠猴为贵。

然乙尤喜申，申者木之绝乡也。

己尤喜子，子者坤之正位也。

丙丁属火，火墓在戌，壬癸属水，墓在辰，辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡，六辛阴金喜阳火生旺之地，故以马虎为贵，虽然宜以纳音互换推寻，须皆和则其贵为福，若丙寅火得酉则火至此焉足为贵哉。

广录。

天乙贵人者，三命中最吉之神也。

若人遇之，主荣名早达，官录易进。

若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。

大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。

三命指掌。

论贵神优劣，乙丑文星贵神，乙未华盖贵神。

截路空亡。

丁未退神，羊刃贵神，一云半吉。

己未羊刃贵神，一云半吉。

辛未华盖贵神，一云空亡大败。

癸未伏神，华盖贵神，己上甲戊庚人月日时贵神。

甲子进神贵神，丙子交神贵神，戊子伏神贵神，庚子德合贵神，壬子羊刃贵神，甲申截路空亡贵神。

一云半吉。

丙申大败贵神，戊申伏马贵神，庚申建禄马贵神，壬申大败贵神。

一云半吉，己上乙巳人月日时贵神。

乙酉破禄贵神，丁酉喜神贵神。

一云大败。

己酉进神贵神，辛酉建禄交贵神，癸酉伏神贵神一云吉。

乙亥天德贵神，丁亥丈星贵神，己上丙丁人月日时贵神。

甲午进神贵神，丙午交羊刃贵神，一云半吉。

戊午伏羊刃贵神，庚午文星截路贵神一云半吉。

壬午禄旺气贵神，甲寅文星建禄贵神，丙寅文星贵神，戊寅伏马贵神，庚寅破禄马贵神，壬寅截路贵神己上六辛人月日时贵神。

乙卯天喜贵神，丁卯截路贵神一云半吉。

己卯进神贵神，辛卯交破禄贵神，癸卯旺禄贵神，乙巳正禄马贵神，丁巳九天禄库贵神，己巳九天禄马库贵神，辛巳截路贵神一云半吉。

癸巳伏马贵神己上壬癸人月日时贵神。

凡如此己上贵神，若与禄马同窠不犯交退伏神，支干相合者，定须官高职清。

若无德更值空亡交退伏神五行无气，至死不贵，紧要在月日时支干相合，则为吉，不然乃庸常流也。

并同金书命诀。

此格有三干合为上，支合次之，无合又次之。

如甲子己未此为上格，盖甲己合也。

无死绝冲破空亡，更有福神助之，当极一品之贵宰。

有死绝为鄙吝杀也，如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。

如戊子己丑此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，当居清要华近之选，更有福神相助为两府矣。

有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名。

若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。

如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣。

若有死绝即作员郎京朝官，更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得改官易位，寿不永矣。

五命林开。

紫虚局，贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤著主，令人闲地冷清虚。

寸珠尺璧，凡月日时互换见贵，太岁不带者，不贵。

贵合贵食，有贵合则官位穹崇所作契合。

有贵食则禄丰足所成造望，如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未，乙巳贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申，丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之类谓之贵合，甲食丙乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之类，谓之贵食。

有贵合则官多称意，有贵食则禄多称意。

二者兼之，官高禄重，无往不利，阎东叟书。

天乙贵神合者，谓天乙在贵神，亦合上是也。

甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未，皆主大福。

遇两合以上者主贵三命提举。

xx中命书卷中

通理物化

清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；

浊气阴为地，冥冥而下从其物。

太虚之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。

于是有清通澄朗之气，化而为天；

浊滞烦昧之气，积而为地。

故清者自浊而澄，高者自下而上。

天高而浮，地厚而沉。

浮者有彰动之象，故为阳；

沉者有寂没之理，故为阴。

清者上腾高而纯阳，故充满；

浊者下沉密而纯阴，故冥寂。

而万物从化之，故冲于上者为阳，而生万物；

沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。

清浊交分人物混成造化始于无相因而三生太朴之散乾坤之形，分体一定乎尊卑，有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。

凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持。

凡其质于地者，莫非礼也，故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自己，故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。

一根发之细不知谁与之扶持，一昆虫之微，不知谁与之生死。

戢戢而动植，非物与之雕刻也；

芸芸而归根，非物与之揪敛也。

自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。

其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。

高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。

莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地之化三才，由一而生也。

天一地二，盖乾坤之体，坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母天一地二，奇偶之策也。

三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。

故阴阳自始者，谓之太始。

阴阳自明者谓之太极。

则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。

万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。

故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。

以乾为太始，以坤为大极，可知矣。

是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。

四正四隅，何遐迩之为正，艮为土也，应乎坤巽为风也，风出木乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；

坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。

曾不知广轮之艮，而有会通之情也。

然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制，莫始于巽，故为风，然风非出于木，而鼓舞于万物为事由动之生息也，故巽继于震。

坎离未判以清浊明水火，震兑之前以左右用金木。

天一地六相合生水，地二天七相合生火。

言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。

内明足以应物，外照足以知人。

知人者无所不知，应物者无所不应。

故清之为水得天一，辰中是奇内而天一，偶外而地六，其为卦也曰坎；

故浊之为火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。

夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。

天三地八相合，而生木于东方，木生风以动之故为卦曰震。

地四天九相合，而生金于西方，金生水以泽物而物脱之，故为卦曰兑。

然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女，尊卑之义也。

易八卦者以刚柔相半，连四象者分逆顺而生成。

易以八卦兼三才而两立为天地广轮之体用故始三一而为乾二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分阴分阳迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也。

列万汇而象之，以别盛衰矣。

四象者大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有阴中之阳，阳中之阴，寒暑运行而万物化育也。

二仪分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。

天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。

金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。

一而两之道，法乎自然，八卦九宫，乘阴阳以数。

道生一，一虽立而道未离也。

一生二，二名成，而道斯远矣。

是故道非数，而数之所生一非二，而一之所出。

阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始其显有数，而物之所生始终如一。

一有二而不可以相无，然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。

阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。

是阳常始而阴常成，阳常唱而阴浑和，有自然之理，故阳奇阴偶迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。

故乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。

四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。

五行分阴阳为十干，清而不下，五支易刚柔为十支，浊而不上。

天地之数各成于五，然始立甲者，本乎上之气申乾坤皆土之义，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主曰清则腾而生故不同下之五行也。

五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉，而生二五如十，刚分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午，然而同类为阴阳而不同支干之生。

土逐四时之气，故有十二支。

十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。

四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之。

则分四支列乎四维，以终四象之变。

盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴，寅阳卯阴之类。

如夫妇之同体，甲生乙，乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。

三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。

分明阳则为天地，立父子则为人伦，故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴，支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相覆，奇偶相匹。

故万物化成，生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。

故曰甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。

甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。

土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清气生数成于五至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。

然而真运在天，必自地而得之矣。

何则天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌是地之功也。

故甲之为土明矣，是知直运在天，自地而得之也。

寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体。

巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。

四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。

六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。

干支相乘，归天地始终之数，为六十也。

自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。

生成者天地生成之数，物化则五行支干相成纳音之数也。

法乎天地，支干数乘。

此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。

支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。

自九之数损之又损也，然于巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。

若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。

言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五***也。

子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子纳音金者数也，始父母之气而成音离天地则见名数。

子得同壬，寅得同甲，岁木辰水如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。

甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。

干支五行始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。

天五地五则为造化之先，除其数则纳音之用。

天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。

假令水得五者，是本音以土权碍也。

然后有音，故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。

火得一者是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子己丑共得三十一数，而除六五而有一数而纳音得火也。

木得三者盖木有本音，故壬子癸丑共得二十八数，而有五之数是三数而纳音得木也。

金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四数，而除六五之数外是四数乃金也。

土得二者盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子辛丑共得三十二数，而除五六之数而纳音为土也。

故经云：

先甲后子纳音金者数也，得此则彼可知也。

自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。

父生顺，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生顺母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音即甲子乙丑金为首，盖乾纳甲子即是天五地五于坤数中生逆，其终数而生，亦由先九而从至四数也。

阴阳者乾坤，故金土一而两之以备五行，五行分体用而为八卦。

火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。

乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。

水性本下，巽出东南顺下也，故水己为利也。

坤则成物，岁以终之，故至申万物介然守礼用艮终始万物而仕于坤，故金至寅终藏于土下。

木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。

各任性乡故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。

水土金性本下，木火性本巍。

水流就湿土积而载金，重而沉，故日本下。

巍者上也。

木渐上，而火性炎上。

沉者得形而上腾，升者期卑而高会。

水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。

火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。

以坎为离精玄者能知，易兑作震通鬼神而作旨。

庚申辛酉木在巳申酉之中，亦当作金，或