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一个生活在19世纪法国资本主义由上升转向没落的七月王朝统治时期,一个生活于20世纪30年代的中国金融大都市。

这两个形象虽然出自于不同年代、不同国度、不同作家之手,但她们在生活经历、神情性格以及所表现的社会意义方面,却有惊人的相似之处。

　　一

　　玛格丽特本是个“纯洁无瑕”的农村姑娘,迫于生计来到巴黎,靠出卖劳动力谋生。

然而生活却不赋予她做人的权利,美丽卑微的她处处受人欺凌,连最基本的温饱问题也解决不了,最终不得不靠着自己的美貌和青春卖笑求生,成为资产阶级上流社会的玩物。

富家青年阿尔芒的追求激起她对爱情生活的向往,但遭到阿尔芒的父亲的反对,为了爱人的前途,玛格丽特在表面华贵而实际一文不名中瘁于肺痨。

　　陈白露出身于书香门第,曾是爱华女子学校的高材生,因家道中落被迫辍学,单枪匹马闯入社会,在这个五光十色的花花世界里身不由己地堕落了,很快成为名噪一时的“社交明星”。

但她是受过“五四”思潮影响、接受过文明教育的知识女性,她有着自己的憧憬和对幸福的追求,她厌恶自己所处的那种令人窒息的生活环境,但又深陷其中无法自拔,有所醒悟又无路可走,她为出卖自己的美丽与青春而断送人生希望而痛苦,最后因绝望而自杀。

　　二

　　由上可见,玛格丽特和陈白露都是风月场上一度走红的人物。

她们最显著的共同特征是:

深陷泥淖但灵魂高洁,表面骄奢淫逸而内心痛苦,渴望被人尊重,渴望回归“正常人”的轨道,最终都在命运的捉弄下落了个凄惨结局。

具体表现为:

　　1.都是本性纯真的绝代佳人,心地善良

　　《茶花女》中,小仲马浓墨重彩,精雕细刻地“再现”了一个“精美的艺术品”一样的“绝色女子”。

而《日出》中,即将香消玉殒的陈白露还这样感叹“这么年轻,这么美”。

除了艳丽的姿容,两人都表现出“出淤泥而不染”的清纯可爱。

虽身处污浊的环境,但对大自然中本真的元素和生活充满了热爱。

玛格丽特酷爱茶花,不仅在房间里放茶花,而且每到一处皆携茶花而行;

陈白露看到“霜花”便油然而生孩子般天真的惊喜。

毫无疑问,洁白纯净的“茶花”、“霜花”是两人身陷魔窟但不甘堕落、向往纯洁的象征。

在阿尔芒的眼里,玛格丽特“过着纵欲的生活,但她的脸上却显出处女般的神态”;

而陈白露嘴角时常挂着一丝嘲笑的倦怠,面容透出对自己生存方式的自嘲与无奈……凡此种种,在她们身上我们看到腐尸气息中生命的跃动,虽身陷污淖,仍从心底热爱生活,渴望自由。

　　如此地渴望爱情,渴望幸福,但为了爱人的前途和他们家人的声誉,玛格丽特最终选择了放弃,毫无疑问,她在选择之初就已明了这种选择实际上也等于宣判了自己生命和爱情的同时死亡。

可是心地善良的玛格丽特,却因为不忍心影响另一个从未谋面的女孩的婚姻,因为不忍心违背那个对于所谓“正义”的父亲所许下的承诺,她默默忍受了不明真相的阿尔芒的种种侮辱、报复,直至悲惨地离开人间。

这种隐忍和退让与她先前为追求爱情表现出的坚决态度形成的鲜明对比,让这个曾经虚荣浮华的姑娘变得崇高起来。

　　陈白露在摆脱了家庭的羁绊之后,终于堕落为十里洋场的交际花,深深地沉缅于纸醉金迷的物质生活而不能自拔。

但作者丝毫没有贬弃她的意思,在冒险保护一个沦落到黑社会的不幸女孩“小东西”时,我们发现了她那被扭曲的心灵中发出的一束人性之光。

她听说小东西把金八打了,她不禁连声称赞,表现了对金八的憎恶。

当福升告诉她金八厉害得很,她不但没有退缩,反而挺身而出,公开声言“出了事由我担待”。

这样,她救小东西就是有意识地向黑暗势力挑战,无疑是一次大胆勇敢的反抗行动了。

　　2.都身处腐恶病态的社会,命运多舛

　　玛格丽特所处的法国正是七月王朝统治时期。

占据统治地位的金融资产阶级,通过一切卑鄙无耻的手段和途径榨取社会财富。

由于当时的农民不堪忍受地主和资产阶级的双重压迫,纷纷破产,农村经济陷于一片萧条之中。

许多破产的农民为了寻找谋生的出路,从农村来到城市。

对于毫无一技之长的女性来说,命运就更加不济,失业、饥饿使她们“自愿”接受贵族资产阶级的玩弄和蹂躏。

玛格丽特就是这样一个典型,表面上过着锦衣玉食的豪华生活,实际上却像野狗似地乞讨为生,强颜欢笑地过着毫无保障的日子。

然而生活的残忍就在于有些东西永远是可望而不可及的。

玛格丽特因为爱情的力量又燃起新的希望,就在她离幸福只有数步之遥的地方,一切戛然而止。

玛格丽特所处的社会允许甚至纵容妓女与公子哥儿的调情,却绝对不容许他们的真情;

他们可以寻欢作乐,但不能互许终生。

资产阶级卫道士迪瓦尔借着虚伪道德的名义,利用玛格丽特的善良,强迫她离开阿尔芒重新去卖淫,最终导致她惨死在冰冷残酷的心灵荒漠中。

　　《日出》的剧情反映了20世纪30年代半殖民地半封建的中国,这是一个“损不足以奉有余”的畸形社会。

人与人之间完全是赤裸裸的金钱关系。

“冷酷无情的现金交易,把那些鬼样的人们的贪欲调动起来,推向人生的战场。

”陈白露原本是个聪明、骄傲的女孩,因为父亲的去世断了生计,最终不得不到社会上谋生,然而等待她的却是罪恶的陷阱,那些“鬼样的人们”利用了她,玩弄了她,使她逐步跌入堕落的深渊。

从此,一个原本纯洁的竹筠被这个金钱统治的社会逼上了自我毁灭的道路,成为在纸醉金迷中麻痹自我的陈白露,最终在清醒之际却又找不到真正出路时永远地睡去。

　　3.都曾大胆地追求幸福,积极抗争

　　玛格丽特虽然迷失在纸醉金迷的上流社会,以出卖肉体和感情为职业,或许看够了人间的虚情假意,反而更加看重、也更加渴望真正的爱情。

所以一旦她遇到自己的真爱,便会不顾一切地去追求,表现出强烈的反抗精神——她放弃了漂亮、富有并准备为她倾家荡产的伯爵,选择了阿尔芒。

为了长久地保持这份爱情,守住幸福,她毅然抛弃了奢靡的生活、与爵爷们断绝往来,为了还清债务、维持生计,她暗中典当、变卖自己的家产,即使需要背负社会的责备与异样的眼光,她都毫不在乎。

即使在阿尔芒的父亲为了所谓家族的面子和自己女儿的幸福要求她和阿尔芒分手时,玛格丽特一开始并没有妥协,她也努力过。

虽然最终因为善良选择了放弃。

但她追求爱情的义无反顾和与过去彻底决裂的抗争行为充分说明了她对幸福生活的憧憬,期望通过追求爱情,过上真正意义上“人”的生活。

　　陈白露是新思潮影响下的一代新女性,具有小资产阶级的意识和特质:

独立,自强,渴望自由,向往光明!

更重要的是,她曾热烈追求过精神自由,曾与诗人私奔出走,也确实和丈夫共同度过一段天堂般的日子。

据她回忆说,那段时光是她最美好的日子,尽管很短暂,至今想起她仍兴奋激动不已!

　　可以说玛格丽特和陈白露都曾大胆地追求过幸福,可惜都不长久。

不同的是茶花女相信爱情并由此得到救赎,阿尔芒的出现让茶花女看到了自己未泯的真情,认识到了自己真正想要的东西,获得了自己生存的意义。

在和阿尔芒的交往中,玛格丽特那朴实善良的天性、抗争屈辱命运的精神得到了最充分的显露。

而陈白露却被平淡繁琐的生活消磨了热情,最终因孩子的夭折、丈夫的离去对爱情彻底绝望了。

　　三

　　玛格丽特和陈白露的命运与结局给了我们深刻的启示:

　　1.再次感受到了历史与社会的残酷。

恩格斯曾指出,卖淫制度“使妇女中不幸成为受害者的人堕落”,是把妇女变成“可怜的动物”的渊薮。

玛格丽特与陈白露都是这样的受害者,她们的沉沦是畸形的社会与黑暗的时代所逼迫的,想跳出火坑,却终于没有能够逃脱被毁灭的命运。

这说明不管是在半殖民地半封建的中国还是在资本主义的法国,下层妇女都有同样悲惨的命运,这种命运无不受着金钱的支配,是同各自所处的社会制度紧密相关。

　　2.我们不能不看到,玛格丽特与陈白露的悲剧不仅是个体的悲剧,更是全体女性所面对的一个共同的困境。

在男权社会,女性没有私人财产,没有经济地位,只能成为男性的附庸。

因为一贯的依附,她们缺乏独立生存的能力,所以当她们在生活中遇到挫折时会本能地选择男性的庇荫,选择一种弱势的方式来保障生存。

这不禁让我们想起伍尔芙说的一句话——“女人必须拥有一间属于自己的房子”,其意思就是说女人只有经济独立了,才能获得人格独立,才可以和男人一样主宰世界。

　　3.假如玛格丽特和陈白露都能逆来顺受、听命于恶人的摆布,那么她们的遭遇除了能引起人们可怜的哀叹,将无悲剧可言。

正因她们深感自己地位的可耻、屈辱而萌发不满的反抗最终又毁灭于这一反抗,才给她们的不幸命运抹上一层浓重的悲剧色彩。

或许这正符合了朱光潜先生的观点:

“悲剧总是有对苦难的反抗。

悲剧人物身上最不可原谅的,就是怯懦和屈从。

”所以当我们看到玛格丽特、陈白露这两个悲剧主人公正义凛然地屹立于艺术的神圣殿堂时,我们才深切感受到悲剧艺术的巨大文化价值。

　　四

　　尽管玛格丽特与陈白露有着以上诸多的相同点,然而由于两个人生活的时代、国度、社会文化背景以及作者创作立意的差异,人物的悲剧力量就有了差异。

　　1.从二者的人生经历来看,陈白露的悲剧性更强于玛格丽特

　　陈白露出身于书香门第,自幼受到良好的教育。

她生活的时代是经过“五四”运动洗礼的时代,资产阶级个人奋斗、个性解放的种子播进了她的心田。

在事业上她信奉资产阶级个人奋斗的哲学,在爱情上她深受资产阶级个性思想解放的影响。

而玛格丽特是个几乎没有受过教育的农家少女。

社会的污浊,生活的逼迫导致她们走上了相似的道路,但两人所承受的内心挣扎与煎熬是不可同日而语的。

　　2.从美学上来讲,陈白露这一形象更具有美学意义上的价值

　　“内心的幻灭,是陈白露走向灭亡的根本原因。

”方达生的到来唤醒了她蕴藏在内心深处的道德责任感和自我道德评判,使她承受巨大的精神压力。

如果说过去在万般无奈中自欺欺人、浑浑噩噩地混日子,那么,在良心复苏后,陈白露的内心也永远失去了安宁。

她曾试着逃出去,但无路可走,已经清醒了的认识又不允许她重走回头路。

她感到太阳、春天越来越远了,于是选择在日出前结束自己的生命,她的死反映的是社会转型时期启蒙女性的精神悲剧——传统道德,个性解放思想以及资产阶级腐朽意识的相互渗透和相互作用的压抑下呈现出的精神崩溃!

这种主动放弃生存机会的斗争精神令人悲愤惊叹。

作家也正是借助这样深刻的描绘提出了“五四”一代知识女性的道路选择问题。

　　玛格丽特的悲剧主要源于当时社会普遍的道德观。

爱情使身陷泥淖的玛格丽特获得了重生。

她想回头,但社会普遍的道德偏见却将她拒之门外。

当美好爱情的织网被迪瓦尔先生撕破后,玛格丽特选择隐忍退让,以期得到救赎。

与陈白露相比,茶花女显得忍辱负重的牺牲精神有余,坚决反抗的斗争精神不足,对于门第等级观念太忍让屈从,以至在跳出火坑之后重又折回,最后用慢性自杀的方式含恨而死。

这种善良、深情、伟大的牺牲精神打动了一代代的读者,引人怜悯,但却缺乏陈白露那种刚烈坚强的鼓舞人们起来抗争的力量,令人悲叹。

　　这一点应该是与小仲马的立场有关,毕竟他是资产阶级的一分子,他对茶花女的同情是基于人道主义立场,对资产阶级的批判也只停留在道德层面上。

从他的立场来说,他不可能去否定甚至是背叛自己所属的阶层,因而小仲马虽然通过“我”的言论不断地指责世态炎凉和资产阶级赤裸裸的金钱关系,但还是希望资产阶级能够良心发现从而进行道德上的改良与自我完善。

　　所以说,陈白露形象体现了一种精神——文学即人学的精神,她的抗争是一种激进的抗争,更能让人得到艺术上的震撼,引起我们对女性命运严肃而深刻的思考。

而玛格丽特的形象在美学上属于中庸之美的代表。

　　参考文献:

　　[1]曹禺.曹禺代表作[M].北京:

华夏出版社,2008.

　　[2][法]小仲马著,刘超译.茶花女[M].哈尔滨出版社,2010.

　　[3]孙展.陈白露与玛格丽特悲剧命运及其成因[J].高等函授学报,2008,.

　　[4]李晋晖.高级交际花的爱情悲歌——浅析陈白露和玛格丽特的爱情观[J].现代语文,2009,.

　　[5]彭超.死亡的救赎——论玛格丽特与陈白露[J].宜宾学院学报,2004,.文学泥淖中开放两朵奇葩