08黄帝故里景区导游词文档格式.docx
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下面我们来了解一下中国最早姓氏的起源。
在人类诞生之初，人们是没有名字的，再后来随着生产力的发展和社会活动的进步，人们有了名字，但尚无“姓氏”出现，大约在旧石器时代晚期，人类发现了近亲繁殖带来的不良后果，“男女同姓，其生不蕃”（《左传》）。
于是对各个氏族以“姓”加以区分，婚姻关系也逐渐发展成异姓之间通婚，同氏族（同姓）内禁止通婚的风俗。
在母系氏族时代，“姓”代表着同一位女姓祖先的血缘关系。
到父系氏族时期，随着人口的繁衍增多，婚姻关系相对固定，人们的“姓”改为从父继承，并且，一个庞大的“姓”按血缘关系会有许多不同的分支，这就产生了“氏”。
相传黄帝有25个儿子分为12个姓，各姓后来又分衍出众多的氏，例如“姬”姓据载共分衍了432个氏。
“氏”由“姓”衍生而来，是父权象征。
当今所称的“姓氏”是泛指的“姓”，“氏”的意义己附加在“姓”上，消失了其原有的意义。
但在先秦时期，“姓”与“氏”是有联系并且有明确区别的两个概念。
有典籍可考的姓氏大约在夏代初期，姓氏是地位尊卑的象征。
获得姓氏的渠道主要通过继承或由统治阶级“赐姓”。
到周代，“赐姓”己成为政治待遇，在统治中应用非常普遍，用以改变前代的血缘组织形态。
这种“赐姓”、“命氏”制度的严密化，相伴而生的是“同姓不婚”制度的礼制化。
所以，人们在婚配中对于男女是否同姓，看得特别重要。
在《礼记》“丧服篇”中，记载周代设有官吏专管世系辨姓之事，还记载周代六礼之中，设有问名这一专项，即问清姓氏。
由此看，周代“同姓不婚”有很强的社会约束力。
周代贵族的“氏”并不是一成不变的，而是在很多情况下会发生改变。
其“氏”的变化主要有以下情况：
（1）祖辈子孙不必同“氏”。
在宗族中，每分出一个支族时，便新成立一个“氏”。
如伍子胥，为楚大夫伍奢之子，名员，以“伍”为氏。
后逃到吴国建功立业，被封于申，于是以“申”为氏，称申胥。
（2）对于一个具体的人来说，可以改“氏”，也可以多个“氏”。
如西周齐国国君姜子牙，名望字尚。
其祖曾封于吕，又以“吕”为氏。
（3）个人可以申请改“氏”。
如智伯瑶的族人智果，由于预见智氏家族有灭门之灾，恐遭连累，于是向掌管姓氏的太史申请别立一族，改称“辅”氏。
在周代，姓氏与名字单独使用，并不像今天这样姓氏在前，名字在后合称在一起。
如周武王，“姬”姓，名“发”。
不能称为“姬发”。
周之前，“姓”与“氏”也是分开使用的，“姓”代表有血缘关系的种族称号，它起源于母系氏族社会。
“氏”是姓的分支，它与父系社会的出现密切有关。
“氏”代表着一个人的身份的贵贱技艺的高低。
在夏代只有奴隶主贵族才有“氏”，女子和平民及奴隶都不能称“氏”。
周代建立了严格的“姓”与“氏”的制度与风俗，在周代，人们获得“氏”的渠道主要有如下几种：
（1）以国“命氏”。
诸侯国君的子孙称公子、公孙。
诸侯国及其子孙后代合称“公族”，与周天子的“王族”相区别。
公族统统以“国名”为氏。
如：
周公旦的儿子被封到邢国为侯，他的后代便以“邢”为氏了。
周武王平天下后，封叔度于蔡，叔度的后代便以“蔡”为氏了。
（2）以字“命氏”。
按周氏的宗法制度，“公族”并非无限制的范围，只限于各代国君近亲三代之内称“公族”以国名为氏。
三代以外，即公孙之子，要另立支族，不可“以国命氏”，通常以诸侯国君公子的字命氏。
齐文公之子字子高，其后代便以“高”为氏，郑公子发字子国，其儿子公孙侨字子产，子产的儿子以下便以公子发的字“国”为氏。
郑公子偃字子游，其后代便以“游”为氏。
（3）以官职“命氏”。
“官有世功，则有官族”，公子、公孙以下，如果世代相承沿袭某种官职，那么，后代在分立支族时，便可以官职为其“氏”。
如司马氏、司徒氏、司空氏、司寇氏、太史氏、中行氏、卜氏、上官氏、侯氏、尉氏等，都以先辈的官职为其“氏”。
（4）以采邑为“氏”。
王孙贵族都有封地，其后代常以封地名号为“氏”，如周成王封卿大夫蔑于单邑，蔑之子孙便以“单”为氏。
（5）以居住地“命氏”。
鲁公子遂，居东门，其后以“东门”为氏。
魏国隐士侯嬴，为夷门守门人，于是以“夷门”为氏。
其余如“东郭”、“南郭”、“南宫”、“柳下”等姓氏，都有明显的地域特征。
（6）以技艺“命氏”。
春秋时，以“卜”为业的人很多，楚有卜人名徒父，晋有卜人名偃、鲁有卜人名楚邱。
其后人，便以“卜”命氏。
其它如“巫”、“陶”、“甄”、“贾”等都以技艺为“氏”。
周末汉初，随着周王室的衰落，由天子、诸侯、卿大夫、士这四个等级所构成的严密的封建宗法制度，也逐步消弱而面临解体。
“氏”的等级概念淡化，“姓”与“氏”的分立也就没有了实际的意义，所以出现了“姓”与“氏”合二为一的趋势。
战国之后，反映奴隶主贵族的姓氏制度被彻底废除了。
不但贵族才有姓氏，一般平民百姓也都有了自己的姓氏。
因而“姓”和“氏”开始视为一体了，不再加以区别，也不再分开使用了。
到了汉代，“姓”与“氏”的关系已基本上没有任何区别了。
如司马迁在《史记.孔子世家》中记载道：
孔子“字仲尼，姓孔氏”。
实际上，这是司马迁的失误，孔子祖先在宋国，子姓（宋国属“子”姓），“孔”只是氏，而不是姓“孔氏”……
东汉兴起的士族，在政治、经济、文化等各个方面都享有特权，并在社会上形成强烈的门第差别，出现“士庶天隔”的现象。
这种极为森严的士族门阀制度，使姓氏习俗也出现了高低贵贱的异常悬殊。
这一时期，由于“赐姓”的增多和公族数量的锐减，繁杂的姓氏出现了合并和减化的现象，比较明显的是复姓的减化。
一部分复姓分成两个单姓，如诸葛，分为“诸”和“葛”，孟孙分为“孟”和“孙”。
另一部分复姓减化为一个字，如：
公伯减化为“伯”、东郭减化为“郭”。
还有一部分复姓完全消失，如“公冶”、“公仪”、“骧驷”等。
这一时期的“赐姓”与夏周时期的“赐姓”不同，夏周时期的“赐姓”，一般与封地有密切联系，即王公贵族受封于某地，其后代以地名或称号为“氏”，由于有严密的宗法制度约束，其改“氏”的范围受限制。
东汉至中唐时期，统治者为宣扬国威，巩固阶级统治，常有大规模的“赐姓”活动。
如汉高祖五年，封项伯等四人为列侯，赐姓刘氏。
由于国姓在社会中有明显的显贵意义，所以不仅受赐姓的家族全族改姓，而且其原姓中人也常常随之改姓，这样导致国姓数量的日益庞大。
其它姓氏相对减少。
另外有遗失宗族的人，牵强附会“显宗大姓”，更加强了这种姓氏合并的趋势。
据资料统计，当前华人姓名中，李、王、张、刘四大姓拥有人口，占世界华人总数的三分之一左右。
所以汉唐时期，是中华姓名的合并期与成熟期。
在中华姓名史上有重要意义。
在中华姓氏文化中，《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。
它的成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。
据南宋学者王明清考证，《百家姓》前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；
其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；
孙为当时国王钱俶的正妃之姓；
李为南唐国王李氏等等。
与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，因此流传至今，影响极深。
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源等情况十分复杂。
《百家姓》早先收集了四百一十一个姓氏，后经增补到五百余个。
根据当代研究成果，历史上我国曾出现过的姓氏有23000多个,已普查到的姓氏仅有4000多个，有文字可考的有3000个，起源于河南的约有1800个，在前100个大姓中,源于河南的有73个。
2007年４月２４日，公安部治安管理局对全国户籍人口的一项统计分析显示：
王姓是我国第一大姓，有9288.1万人，占全国人口总数的7.25％。
我国第二大姓是李，有9207.4万人，占全国人口总数的7.19％；
第三位是张姓，有8750.2万人，占全国人口总数的6.83％。
姓氏人口总数在2000万人以上的姓有10个，依次为：
王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周；
姓氏人口少于2000万人多于1000万人的姓氏有12个，依次是：
徐、孙、马、朱、胡、郭、何、高、林、罗、郑、梁。
位列前100名的姓氏还有：
谢、宋、唐、许、韩、冯、邓、曹、彭、曾、肖、田、董、袁、潘、于、蒋、蔡、余、杜、叶、程、苏、魏、吕、丁、任、沈、姚、卢、姜、崔、钟、谭、陆、汪、范、金、石、廖、贾、夏、韦、付、方、白、邹、孟、熊、秦、邱、江、尹、薛、闫、段、雷、侯、龙、史、陶、黎、贺、顾、毛、郝、龚、邵、万、钱、严、覃、武、戴、莫、孔、向、汤。
前100个姓氏总人口占全国人口总数的84.77％。
万姓同根，根在人祖。
中华民族的历史如同一棵开枝散叶的大树，虽纷繁冗杂，但脉络清晰。
每个姓氏都是这棵生命之树的春华秋实。
每个炎黄子孙都不该忘记这棵生命之树，都应该记住自己是这棵大树上的哪根枝条，哪片树叶。
这就是修建中华姓氏广场的根由。
中华姓氏广场中设有中华姓氏鼎坛、中华姓氏墙和中华姓氏碑。
中华姓氏鼎坛上层刻有相传中华最早的姓——风姓；
中层刻有女系下传姓；
下层刻有宋代百家姓。
中华姓氏墙上刻有2006年公布的当代百家大姓及有文字可考的3000个姓氏。
中华姓氏鼎坛矗立在我们面前这个气势恢宏、硕大无比的鼎叫黄帝宝鼎。
鼎坛高3.9米,宝鼎通高6.99米，重24吨，直径4.7米，全部由青铜铸造而成,比进入世界吉尼斯纪录的广东肇庆青铜鼎还高出0.39米，重8吨，为“天下第一鼎”。
史书记载，黄帝最早铸宝鼎，使鼎由炊器变为国家礼器呢。
《史记•封禅书》说：
"
黄帝作宝鼎三，象天、地、人。
《帝五世纪》说：
（黄帝）得宝鼎，兴封禅。
封，是祭天；
禅，是祭地。
黄帝制作铜鼎礼器，用以祭祀天、地、人。
祭天，是乞求风调雨顺；
祭地，是企盼五谷丰登；
祭人，是祭祀祖先，希冀子孙绵延昌盛。
这体现的是一种"
天人合一"
的宇宙观。
我们的祖先就已懂得人与人、人与自然，人与社会必须和谐共处。
此后，历代帝王都把鼎视为神器、国之重器。
凡宗庙活动、国家大事，皆行鼎祭。
后来，随着时代的发展，鼎，逐渐变成为国君、各级官员的专有礼器，所谓“钟鸣鼎食”鼎之多少，成了身份、级别和地位的标志，成了人与人，家族与家族，国家与国家，礼尚往来的信物。
古代礼制规定，天子用九鼎，诸候用七鼎，大夫用五鼎，平民百姓是不能用鼎的。
这一黄帝宝鼎，采用的是8000年前我们新郑裴李岗文化遗址中出土的乳钉纹陶鼎形式，为三足圆鼎。
鼎腹有九龙，寓示九洲，龙首有宝珠，象征国家之光；
鼎足为熊足，寓意黄帝立国于有熊。
黄帝宝鼎周围的八个小鼎，4圆4方，通高1.25米，兽面纹饰，与宝鼎形成九鼎这一最高规制。
黄帝始铸鼎，鼎文化源远流长。
鼎作为中国最早的礼器，是礼仪的标志物，是礼仪文化的象征，是以礼仪治国的一种集中体现。
鼎，最初用来作为炊器，造饭煮肉，后来亦作为葬器、刑具（鼎镬）、香炉。
随着历史沿革，使用的范围愈来愈广，文化内涵也愈来愈丰富，先是抽象为立国重器，喻为政权，如定鼎、问鼎；
天下局势，如鼎立、鼎足；
形容盛大，如鼎盛、鼎族、鼎姓；
表示显贵，如鼎贵、鼎辅、鼎臣；
标明第一，如鼎甲、鼎元；
气象更新，如鼎革、鼎新等等。
鼎如今成为中华文化的一个特征。
我国向联合国总部就赠送了一尊宝鼎。
北京于2000年也特立了世纪宝鼎。
这是中华鼎文化在历史新时期的表现。
树高千尺总有根，河流万里必有源。
我们10多亿炎黄子孙的“根”在哪里？
根，就在我们脚下这片土地上。
那么，就让我们怀着“高山仰止”的心境，来踏着远祖的脚印，遍寻自己的祖根吧！
汉阙我们现在看到的这个高大的建筑叫汉阙，是黄帝故里景区的大门。
阙，系最古老的门。
阙者，缺也，是古代宫殿、祠庙和陵墓前的建筑物。
通常左右各一，建成高台，台上起楼观。
因为两阙之间有空缺，故名“阙”或“双阙”。
用石雕刻而成的阙，上面往往有铭文和浮雕，用来记官爵、功绩和装饰。
现今仅存有四川东汉墓前石阙和嵩山的启母阙，少室阙，都是两个高大的巨石母阙带子阙，位于中轴线两侧，呈对称布局。
阙的主要功能是挂旌旗，贴告示，古代市民里坊大门亦用此，后来发展下去成了牌坊和华表。
到东汉时期石阙主要用于墓地。
到西晋时墓地阙门也不做了。
民坊里的大门开始称“闾”。
魏晋以后称坊。
也是贴告示，挂旌旗用。
周边还连墙垣。
到唐长安时越建越复杂。
加盖、飞檐、斗拱，又称牌楼。
这时墓阙以石牌坊代替。
这座汉阙其形为蜂腰形子母阙。
母阙为重楼，上楼为重檐，高17、08米，东西两阙之间净距24米。
指南车左侧为指南车，为黄帝时期重要发明，古传黄帝修德治兵，创造舟车。
它是一种指示方向的机械装置，车上面安装着一个木头人，无论车行至什么方向，木头人的手都始终指向南方。
相传指南车是黄帝的大将风后发明创造的，用来破蚩尤的大雾，最终战胜了蚩尤，为轩辕黄帝统一万家部落奠定了基础。
日晷日晷又称“日规”，是古代人利用日影来定时刻的计时器。
该日晷是1996年在黄帝故里景区正西600米处的韩国宗庙遗址出土的，圭形，上为略圆的三角形，下为长方形，略显上窄下宽，上部两侧为半圆形，呈翼状，中下部有圆形孔，花岗岩质地，面背平滑光亮，全碑高3.26米，中宽0.45米，厚0.26米。
同时它也是中国古人祭祀祖先的“灵石”，包含有两性同体崇拜的寓意。
这种"
生殖崇拜"
现象，体现了先民们希冀民族繁荣昌盛、子孙繁衍不息的意愿。
该碑出土时曾轰动一时，许多考古学家前来考察，誉为“华夏第一碑”。
牌坊牌坊，是门洞性的建筑物，是中华民族特有的建筑。
“文治武功何彪炳，艰难缔造五千年”，它立于故里祠前，提醒人们永世不忘黄帝功德。
此牌坊为两级四柱汉式坊，高8.38米，宽19.8米。
[主立柱正面]中间的楹联为“功开天地奠华夏鸿基九州苗裔光寰宇，道启洪荒创文明社会万国衣冠拜冕旒”（冕：
古代指帝王、诸侯及卿大夫的礼冠，旒：
指古代帝王礼冠上的玉串。
冕旒，是一种权力和威仪的象征，意思是指黄帝受后世敬仰。
）上联意为黄帝的功绩奠定了华夏民族发展基础，它让子子孙孙感到骄傲和自豪，下联意为黄帝的思想和智慧开启了人类文明社会，所以受到人们朝拜和敬仰。
[侧立柱正面]两侧楹联为“依具茨溱洧起金龙人文华夏，滨颖淮有熊降轩辕黄帝天化神州”。
这幅盈联诗情画意地表达了新郑作为黄帝出生地的地理和历史及它对中华民族的贡献。
新郑，位于河南省中部，地处豫西山区向豫东平原的过渡地带，地势西高东低，地貌山岭、岗丘、平原兼而有之，河流湖泊密布，是十分有利于人类繁衍生息的地方。
“具茨”指位于新郑西南的具茨山，“溱洧”指流经新郑的两条古老河流，即溱水和洧水；
“滨颖淮”指新郑地处淮河、颖河流域，有熊指新郑在黄帝出生时期为有熊国。
[正立柱后面]楹联为“茨山钟灵自盘古两分伏羲女娲神农千秋称龙脉，姬水毓秀从轩辕一统陶唐有虞夏后万古号故乡”。
这个楹联的上联意为:
具茨山之所以有灵气,被称为龙脉,是自从盘古开天地,然后才有了伏羲氏教人结网捕鱼，投矛狩猎，女娲练七彩石补天、抟土造人，神农氏尝百草为民治病、教民耕种。
以上的几个始祖都是比黄帝早的人物。
为什么说“两分”？
因为传说伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。
下联意为：
姬水河之所以秀美，是因为轩辕黄帝统一各部落一直到尧舜禹及以后各代，从而奠定了今天中华大一统的基础。
这幅楹联也说明了以新郑为中心的中原地区是中华民族文明的发祥地。
[侧立柱后面]楹联为“祖恩如日月经天光辉六合，帝德似江河纬地泽惠千秋”。
它高屋建瓴地讲述了黄帝的恩德如日月同辉，江河纬地，光耀古今，天下共仰。
轩辕桥是古轩辕祠的重要组成部分，是古人为拜谒始祖轩辕黄帝，在祠前专门修建的。
原桥为明“隆庆四年”即公元1570年所建。
桥东侧，有阴刻篆文“轩辕桥”三个字，西侧的古砖上，刻有“许州造砖户王仲”的字样。
由于朝代更迭、历史变迁和地形地貌的变化，此桥被沉埋地下多年。
2002年3月，新郑市决定恢复轩辕桥这一景观，在开挖新桥桥基时，正巧与古桥址相合。
说明从古到今，轩辕子孙的心是相通的。
新修的这座轩辕桥，长12米，美观、典雅，如长龙卧波，横跨于姬水河上。
姬水河这是一条象征性的姬水河。
真正的姬水河，在市区西南10公里，发源于具茨山，流经新郑南部，汇入淮河。
春秋《国语·
晋语》云“昔少典娶有虫乔氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”意思是说，黄帝和炎帝为兄弟俩，黄帝因成长于姬水，而姓姬，炎帝因成长于姜水，而姓姜。
古枣树新郑是大枣的故乡，枣文化历史悠久。
在距今8000多年前的裴李岗文化遗址中就发现了炭化枣核。
据说大枣的大规模栽培，最早是从黄帝时开始的。
新郑西北一带，多沙地。
中国南北朝时期的农书《齐民要术》上说：
“旱涝之地不任耕稼，种枣则可矣！
”大约黄帝最早发现了这一作物的生长特点，又发现大枣不仅可以鲜食、干食，还可药用，所以，就在他的故里大种起枣树来了，使有熊国成为大枣之国。
目前，枣树已成为新郑的市树。
这是一棵千年古枣树，远远望去，发现树干像是插在一个大花瓶之中。
你看，枣树靠近底部的那段树干，格外粗壮，圆溜溜地，像不像大“花瓶”？
花瓶上，还有斑斑驳驳的纹路。
这是新郑人特有的栽培技艺，当地人称作“开甲”，是一种增产的办法。
每年枣树花期的5月下旬到6月下旬，枣农都要用斧背砸伤树皮，形成斑痕，减少养分的向下输送，以集中供给果实，使之结果又多又甜。
这是老祖宗传下来的法子，《齐民要术》上就有“反斧斑驳椎之”的记载！
我们应当向祖先的勤劳智慧致敬！
新郑枣，皮薄、肉厚、核小，吃起来特别甘甜。
我们这儿有一句话：
一天三颗枣，红颜不见老。
到新郑来，不尝尝新郑红枣可算是一种遗憾。
黄帝故里景区还有一种特色树种——银杏树，又叫公孙树、白果树，传说黄帝的父亲姓公孙，因为他曾亲自栽培此树，所以后人又称之为“公孙树”。
国槐，又称黄帝槐，是有熊国的特色树种，沉稳坚毅，顶天立地，是新郑人民性格的像征。
轩辕黄帝之碑“夫天地悠悠，生生灭灭，而亘古及今其名不泯并受后世尊崇者，其行必有殊勋，其品必有盛德。
念我中华民族有史以来，惟我始祖炎黄二帝其可当之……”。
该碑于2002年由中华炎黄文化研究会敬立，中国著名碑文专家、河南省文史馆研究员李铁成撰文。
行文庄重酣畅，意境高古，高屋建瓴地阐述了轩辕黄帝生于新郑，带领臣民，告别蛮荒，创造发明，设官司职，扩土开疆，一统中华的不朽功业。
故里祠门口大家看一看这对看门兽是什么动物？
我国大多庙宇和祠殿前一般都安放狮子，寓庄严、威武、平安吉祥之意。
但这里却把熊作为镇祠之兽。
这是因为在五千多年前，新郑一带的中原地区，有很多熊。
熊，是一个很威武、强悍的动物，黄帝父亲少典氏领导的部落为了表示对它的崇拜，就把有熊作为自己部落的图腾。
后人为纪念黄帝的根基有熊氏部落，特在黄帝故里祠前塑了这对石熊。
故里祠前厅这前厅的四周图画是黄帝故里拜祖大典央视直播的掠影，这是历年来规模最大的一次拜祖盛典。
下面我们就要进入黄帝故里遗祠，它是景区最古老的建筑，里面供奉着我们炎黄子孙的伟大始祖轩辕黄帝和他的两个夫人嫘祖和嫫母。
参观这里，最主要的目的是对黄帝的生平和功德进行全面了解，最好的方式是通过焚香叩拜，向始祖黄帝表达自己的美好心愿，以求始祖保佑我们的国家更加兴旺发达，我们的人生更加灿烂辉煌，我们家庭更加幸福安康。
为了表达我们炎黄子孙对始祖轩辕黄帝的敬仰，请大家不要大声说话，不要窃窃私语，不要做一些对祖先不敬的事，说一些对祖先不敬的话。
故里院我们现在来到的是整个景区的核心部分——故里祠。
我们看到的大殿和东西配殿始建于汉代，以后历代都有修复，最后一次修复是在90年代初。
轩辕黄帝作为中华人文初祖、中华开国的第一大帝，是五帝之首。
在我国，“五帝”有几种说法，比较普遍的，是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
在我们中华民族的发展史中，与黄河中上游文化同时发展起来的，还有黄河下游的大汶口文化、龙山文化，长江中游的大溪文化、屈家岭文化，长城外的红山文化等，共同创造了古代文明。
在漫长的岁月中，各地区的先民逐渐融合成统一的民族。
在各族不同的宗祖神中，黄帝是最为杰出的一位，世代为人们所敬仰，人们一直把他敬若神明，历代的贤达人士和平民百姓都来此寻根问祖，烧香还愿。
至今在西配殿山墙上还留有为修复大殿留下的功德碑。
这其中最著名的还有林则徐拜祖碑。
提到林则徐，我们都知道他是近代的民族英雄。
他什么时候来拜谒过始祖呢？
这还要追溯到道光十七年的时候，也就是公元1837年，林则徐擢升湖广总督到广东赴任时途径新郑，在当时新郑县令李丞的陪同下拜谒了始祖。
林则徐之所以能取得虎门硝烟的成功，是和他拜始祖分不开的。
寻根拜祖是我们中华民族的传统美德。
拜祖必烧香，烧香必拜祖。
香烟缭绕才能使人神沟通，烧香才能把你美好的心愿向自己的祖先表达，让祖先在冥冥之中帮助你实现。
近年来，随着世界寻根热的不断升温，来此寻根拜祖的人络绎不绝，许多香客通过向始祖敬香，实现了自己的美好心愿。
我们河南有个县委副书记在这里烧香后，没过多长时间就到另一个县当县长，后来又当了某个地级市的副市长。
郑州有一个做生意的王某，做啥赔啥，无奈心情沉重之际，来到这里散心拜祖烧香，结果回去以后，不到一年时间，就发了大财，可以说他每月的初一、十五再忙，他都要亲自跑到这里烧香。
新郑梨河镇一个年轻人在外地当兵服役，得了一个怪病，到好多地方看都没治好，他母亲无奈之中到这里烧了香，许了愿，结果没到几个月，这个年轻人的病奇迹般地好了。
2004年农历3月28日新郑城皇庙会，他请豫剧团连续在黄帝故里前唱了三天大戏。
近几年来，新郑常出河南省或郑州市的高考
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